钦定古今图书集成明伦汇编家范典

　第三十八卷目录

家范典第三十八卷

母子部杂录

《易经·说卦》：坤，地也，故称乎母。〈又〉坤为母。
《诗经·王风·葛藟篇》：终远兄弟，谓他人母。谓他人母，亦莫我有。
《魏风·陟岵篇》：陟彼屺兮，瞻望母兮，母曰嗟予季行役。〈注〉季少子也。尤怜爱，少子者，妇人之情也。
《小雅·四牡篇》：王事靡盬，不遑将母，
是用作歌，将母来谂。〈注〉以其不获养父母之情，而来告于君也。
《鲁颂·閟宫篇》：鲁侯燕喜，令妻寿母。〈注〉寿母寿考之母也。
《礼记·檀弓》：二名不偏讳。夫子之母名徵在，言在不言徵，言徵不言在。
《郊特牲》：妇人者，从人者也。幼从父兄，嫁从夫。夫死从子。
《表记》：今父之亲子也。亲贤而下无能，母之亲子也。贤则亲之，无能则怜之，母亲而不尊，父尊而不亲。《左传》：母覆之。
《孝经》：母取其爱。
《管子·形势解篇》：栋生桡，不胜任则屋覆，而人不怨者，其理然也。弱子，慈母之所爱也，不以其理动者下瓦，则慈母笞之；故以其理动者，虽覆屋不为怨。不以其理动者，下瓦必笞；故曰：生栋覆屋，怨怒不及。弱子行天道，出公理，则远者自亲。废天道，行私为，则子母相怨；故曰：天道之极，远者自亲；人事之起，近亲造怨。《战国策》：夫孪子之相似者，惟其母知之而已。
《老子·道德经下篇》：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母。没身不殆。
《淮南子·说山训》：曾子立孝，不过胜母之门。
《方言》：凡草生而初达青，齐兖冀之间，谓之葼，故《传》曰：慈母之怒子也，虽折葼笞之，其惠存焉。《晋陆机思亲赋》：悲桑梓之悠旷，愧蒸尝之弗营，指南云以寄款，望归风而效诚。年岁俄其聿暮，明星烂而将清，回飙肃以长赴，零雪纷其下颓，羡纤枝之在干，悼落叶之去枝，存顾复之遗志，感明发之所怀，居辞安而厌苦，养引约而摧丰，忘天命之晚暮，愿鞠子之速融，兄琼芳而蕙茂，弟兰发而玉晖，感瑰姿之晚就，痛慈景之先违，天步悠长，人道短矣，异途同归，无早晚矣。
《潘岳·閒居赋序》：太夫人在堂，有羸老之病，尚何能违膝下，色养而屑屑，从斗筲之役乎。于是览止足之分，庶浮云之志，筑室种树，逍遥自得，池沼足以渔钓，春税足以代耕，灌园粥蔬以供朝夕之膳，牧羊酤酪以俟伏腊之费，乃作赋曰：凛秋暑退，熙春寒往，微雨新晴，六合清朗。太夫人乃御板舆升轻轩，远览王畿近周家，园席长筵列孙子，柳垂阴，车结轨，或宴于林，或禊于汜。昆弟班白儿童，稚齿称万寿，以献觞，或一惧而一喜，寿觞举慈颜和，浮杯乐饮，丝竹骈罗，顿足起舞，抗音高歌，人生安乐，孰知其他。
《左九嫔孟轲母赞》：邹母善导，三徙成教，邻止庠序，俎豆是效，断织激子，广以坟奥，聪达知礼，敷述圣道。《鲁敬姜赞》：邈矣敬姜，含德之英，于行则高，于理斯明，垂训于宋，厉发奇声，宣尼三叹，万代遗馨。
《钮滔母序赞》：夫人姓公孙氏，会稽人也，资三灵之淳懿，诞华宗之澄粹，奇朗昭于龆龀，四教成于弱笄，慈惠温恭，行有秋霜之洁，祗心制节，性同青春之和，敦悦宪章，动遵礼规，居室则道齐师氏，有行则德配女仪，礼服有盈，笾豆无阙，猗欤夫人，天资特挺，行高冰洁，操与霜整，性扬兰芳，德振玉颖，猗彼琼林，奇翰有集，展彼硕媛，含德〈阙二字〉，动与礼游，静以义立。《韩愈谁氏子诗》：非痴非狂谁氏子，去入王屋称道士。白头老母遮门啼，挽断衫袖留不住。
《鼠璞俗说》：母之望子曰倚门，按战国策王孙贾事闵王，王走失王之处，其母曰：女朝出而晚来，则吾倚门而望，女暮出而不还，则吾倚闾而望，朝暮之出入，固可言倚门，若出稍久，当言倚闾盖门不可久倚，故也。今人但用倚门事，岂以暮出不还为俗忌邪。
《野客丛谈》：今人称母为北堂，萱盖祖毛诗伯兮，诗焉得谖草言，树之背按注：谖草，令人忘忧背北堂也，其意谓君子为王前驱，时过不返，家人思念之切，安得谖草种于北堂，以忘其忧，盖北堂幽阴之地，可以种萱，初未尝言，母也不知何以，遂相承为母事，借谓北堂居，幽阴之地，则凡妇人皆可以言北堂矣，何独母哉。《传》注之学失，先王三百篇之旨似此甚多。
《燕翼贻谋录》：仁宗景祐三年九月，集贤校理郭稹乞为嫁，母服，诏两制御史太常寺礼院议诏，自今并许解官，申心丧。
《东轩笔录》：易曰：家人有严君父母之谓也。范滂与母别曰：唯愿大人割爱，是母亦可称严君大人也。《刘基书·刘禹畴行孝传》：后浮屠谓妇人之育子者，必有大罪，故儿女子尤笃信其说，以致恩于其母，吾不知司是狱者为谁人必有母，将舍其母而狱人之母，欤将并与其母而狱之，欤狱其母不孝，舍其母而狱人之母不公，不孝、不公，俱不可以，令二者必居一焉，将见群起而攻之矣，虽有狱谁与治之。
《归有园麈谈》：孩提之童，无不知爱其亲似矣，假令易乳而食，能自识其亲母乎。
寡妇之子，难驯，多因姑息。
《采兰杂志》：昔有母子离别，母每见蟏蛸垂丝著衣，则曰：子必至也。果然，故名曰：喜子。子思其母亦然，故号曰：喜母，均之一物也。
《日知录》：人臣对君称父为先臣，则亦可称母为先妾。《左传》：晏婴辞齐景公曰：君之先臣容焉。《战国策》：匡章对齐威王曰：臣非不能更葬先妾也。《陈沈炯表》言：臣母妾刘，年八十有一，臣叔妾丘七十有五。

母子部外编

《吕氏春秋·孝行览》：有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之。察其所以然，曰：其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：臼出水而东走，毋顾。明日，视臼出水，告其邻，东走十里，而顾其邑尽为水，身因化为空桑，故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。
《异苑》：剡县，陈务妻少与二子寡居，好饮茶茗，宅中先有古冢，每日作茗饮，先辄祀之二子，患之曰：古冢何知徒以劳祀。欲掘去之，母苦禁而止，及夜，母梦一人曰：吾止此冢二百馀年，谬蒙惠泽，卿二子恒欲见毁，赖相保护，又飨吾佳茗，虽泉壤朽骨，岂忘翳桑之报。遂觉，明日晨兴乃于庭内获钱十万，似久埋者，而贯皆新提还告其儿，儿并有惭色，从是祷酹愈至。义熙中，高平檀茂崇丧亡，其母沛郡刘氏，昼眠梦见崇手执团扇云：崇年命未尽，横被灾厉，上永违，离今以此扇奉别母。流涕，惊觉，果于屏风间得扇，上皆如蜘蛛网络，抚执悲恸。
《还冤记》：宋东海徐某甲，前妻许氏生一男，名铁臼。而许氏亡，甲改娶陈氏，陈氏凶虐，志灭铁臼，陈氏产一男，生而咒之曰：汝若不除铁臼，非吾子也。因名之曰铁杵，欲以杵捣铁臼也，于是捶打铁臼，备诸苦毒，饥不给食，寒不加絮，甲性闇弱又多不在，舍后妻恣意行其暴酷，铁臼竟以冻饿被杖而死，时年十六。亡后，旬馀，鬼忽还家，登陈床曰：我铁臼也，实无片罪横见残害，我母诉怨于天，今得天曹符来取铁杵，当令铁杵病，与我遭苦时同，将去，自有期日，我今停此待之。声如生时，家人宾客不见其形，皆闻其语，于是恒在屋梁上住，陈氏跪谢，搏颊为设祭奠鬼，云：不须如此，饿我令死，岂是一餐所能酬谢。陈夜中窃语，道之鬼，厉声曰：何敢道我，今当断汝屋栋。便闻锯声，屑亦随落，拉然有响，如栋折崩，举家走出，炳烛照之，亦了无异，鬼又骂铁杵曰：汝既杀我，安坐宅上以为快也，当烧汝屋。即见火然，烟焰大猛，内外狼狈，俄尔自灭茅茨，俨然不见亏损，日日骂詈，时复歌云：桃李花严霜落，奈何桃李子严霜早已。落声甚伤，切似是自悼不得长成也，于是铁杵六岁，鬼至，便病体痛腹，大上气妨食，鬼屡打之，打处青黡，月馀而死，其鬼便寂然无闻。
《吴均春秋》：南齐晋安王萧子懋，字云昌，武帝之子也，始年七岁，阮淑媛尝病危，笃请僧行道，有献莲花供养佛者，众僧以铜罂盛水，浸其花茎，欲令不萎，如此三日，而花更鲜。子懋流涕礼佛誓曰：若使阿姨因此胜利，愿佛之力，令花竟斋不萎，七日斋毕花更鲜红。看视罂中，稍有根须，母病寻差，当代称其孝感也。子懋弟，南海王子罕，字灵华，其母乐容华寝疾，子罕昼夜礼拜于时，以竹为灯续其灯，照曜讫夜，极明。此竹经宿，枝叶茂盛，母病寻愈。
《冤魂志》：汉王如意，汉高帝第四子也，吕后生长子，盈立为皇太子，而如意母戚夫人得宠于帝，帝欲替太子而立如意，群臣争之，故遂封如意于赵，吕后以是嫉之，及高帝崩，吕后候如意到长安，而拉杀之，又支断戚夫人手足，号为人彘，后吕后祓除于灞上，还道中见物如苍狗，攫后腋忽而不见，卜之云赵王如意为祟，遂病腋伤而崩。
宋琅琊诸葛覆，宋永嘉年为元真太守，家累悉在扬都，唯将长子元崇送职，覆于郡病亡，元崇年始十九，送丧欲还覆门，生何法僧，贪其资货，与伴，共推元崇堕水而死，因分其财，尔夜元崇母陈氏梦元崇还，具叙亡父事及身被杀，委曲尸骸流漂，怨酷无双，违奉累载，一旦长辞，衔悲茹恨如何，可说歔欷不能自胜，又云：行速疲极，困卧窗下，床上以头枕窗，母视儿眠处足，知非虚矣。陈氏悲，怛惊起，把火照儿眠处沾湿，犹如人形于是举家号泣，便如问于，时徐森之始除交州，徐道立为长史，道立即陈氏从姑，儿也具疏言所梦托二徐检之，二徐道遇诸葛丧船，验其父子亡日如鬼语，乃收其行凶，二人即皆款服，依法杀之，更差人送丧达都。
《冥祥记》：董青，建者晋人也，父字贤明，建元初为越骑校尉，初建母宗氏孕，建时梦有人语云尔必生男，体上当有青志，可名为青建。及生如言，即名焉，有容止美言笑，性理宽和，家人未尝睹其愠色，见者咸异之，至年十四而州迎主簿，建元初，皇储镇樊汉为水曹参军，二年七月十六日寝疾，自云必不振济，至十八日，临尽起，坐谓母曰：罪尽福至，缘累永绝，愿母自割，不须忧念。因出声大哭，声尽而绝，将殡丧，斋前其夜灵语云生死道乖，勿安，斋前自当有造像道人来迎丧者。明日果有道人来，名昙顺，即依灵语向昙顺说之，昙顺曰：贫道住在南林寺，造丈八像垂成，贤子乃有此感应，寺西有少空地，可得安丧也。遂葬寺边，三日其母将亲表十许人墓所，致祭于墓东，见建如生，云：愿母割哀还去，建今还在寺住。母即止哭而还，举家菜食长斋。
晋琅琊王凝之妻，左将军夫人谢氏，奕之女也，尝频亡二男，悼惜过，甚哭泣累年，若居至艰，后忽见二儿俱还，皆著锁械，慰勉其母，宜自宽割：儿并有罪，若垂哀怜，可为作福于是。哀痛稍止而勤功德。
宋袁廓，字思度，陈郡人也，元徽中，为吴郡丞，病经少日，奄然如死，但馀息未尽，棺含之，具并备，待毕而殓，三日而能转动视瞬，自说云有使者称教，唤廓随去，既至有大城池，楼堞高整，阶闼崇丽，既命廓进，次有一屋，见其所生母羊氏在此，屋中容服不佳，甚异，平生见廓惊喜，户边有一人身，面伤痍形，类甚，异呼廓语，廓惊问其谁，羊氏谓廓曰：此王夫人，汝不识耶。王夫人曰：吾在世时不信报应，虽复无甚馀罪，正坐鞭挞，婢仆过苦，故受此罚，亡来，楚毒殆无暂休，今特少时宽隙耳，前唤汝姊来望，以自代，竟无所益，徒为忧聚。言毕，涕泗，王夫人即廓嫡母也，廓姊时亦在其侧，有顷，使人复将廓去，经涉巷陌闾里，正顿似是民居，末有一宅，竹篱茅屋，见父披被著巾，凭案而坐，廓入门，父扬手遣廓曰：汝既蒙罢，可速归去，不须来也。廓跪辞而归，使人送廓至家而去。廓，今太子洗马是也。《冥报拾遗》：唐京都西市北店有王会师者，其母先终，服制已毕，至显庆二年，内其家乃产一青黄母狗，会师妻为其盗食，乃以杖击之，数下，狗遂作人语曰：我是汝姑，新妇杖我大错，我为严酷家人过甚，遂得此报，今既被打，羞向汝家。因即走出，会师闻而涕泣，抱以归家，而复还去。凡经四五，会师见其意止，乃屈请市北大街中，正是己店北大墙后，作小舍安置，每日送食，市人及行客就观者极众投饼与者，不可胜数，此犬恒不离此舍，过斋时而不肯食，经一二岁莫知所之。
唐居士李信者，并州文水县之太平里人也，身为隆政府卫士，至显庆年冬，随例往朔州赴蕃，乘赤草马一匹，并将草驹。是时岁晚，严阴风雪严厚，行十数里马遂不进，信以蕃期，期逼促挝之，数十下，马遂作人语谓信曰：我是汝母为，生平避汝父，将石馀米，乞女，故获此报。此驹即是汝妹也，以力偿债，向子汝复何苦敦逼如是。信闻之，惊愕，流涕不能自胜，乃拜谢之，躬驼鞍辔谓曰：若是信娘，当自行归家。马遂前行，信负鞍辔随之，至家，信兄弟等见之，悲哀相对，别为厂枥养饲，有同事母。
唐汾州隰城人刘善经少孤，为母所抚育，其母平生恒习读内典，精勤苦行，以贞观二十一年亡，善经哀毁过礼，哭声不辍，至明年，善经恍忽之间，见其母曰：我为生时，修福得受男身，今生于此县南石赵村宋家，汝欲相见，可即至彼也。言终不见，善经如言而往，不移时而至，彼于是日，宋家生男，善经因奉衣物具言由委，此男见在善经，恒以母礼事之。
相州滏阳县智力寺僧元高，俗姓赵氏，其兄子先身于同村马家为儿，马家儿至贞观末死，临死之际顾谓母曰：儿于赵宗家有宿，因缘死后当与宗为孙，宗即与其同村也。其母弗信，乃以墨点儿左肋，作一大黑子，赵家妻又梦此儿来云当与娘为息，因而有娠，梦中所见，宛然马家之子，产讫验其黑子还在旧处，及儿年三岁，无人导引，乃自向马家云，此是儿旧舍也。
《本事诗》：开元中，有幽州牙将姓张者，妻孔氏生五子，不幸去世，复娶妻李氏，悍怒很戾，虐遇五子，日鞭箠之五子，不堪其苦，哭于母墓，母忽于冢中出，抚其子，悲恸久之，因以白布巾题诗，赠张曰：不忿成故人，掩涕每盈巾，死生今有隔，相见永无因，匣里残妆粉，留将与后人，黄泉无用处，恨作冢中尘，有意怀男女，无情亦任君，欲知肠断处，明月照孤坟。五子得诗以呈其父，其父恸哭，诉于连帅，帅上闻，敕李氏杖一百，流岭南张停所职。
《虎荟》：晋义熙四年，东阳郡太末县吴道宗，少失父，与母居，未娶妇。一日道宗他适，邻人闻屋中碎磕之声，窥不见其母，但有乌斑虎在屋中，邻人恐虎食道宗母，遽鸣鼓，会里人共救之，围宅突进，不见有虎，但见其母，语如平常，不解其意。儿还，母语之曰：冥罪见追，当有变化。事后一月，忽失母，县界内虎灾屡起，皆云乌斑虎，百姓患之，发卒格之杀数人，后人射虎，箭当膺并，戟刺中其腹，然不能即死，经数日后，虎还其家，故床上不能复人形，伏床上而死，其儿号泣，如葬其母，法焉朝夕，以哭临之。
《法苑珠林》：昔有一女，置儿在地，缘行他处，时有一狼将其儿去，其母见已趁，而语言：汝狼何以将我儿去。狼即报言：汝是我怨曾，于五百生中尝食我儿，我今还欲于五百生，杀害汝子，此乃冤雠相报，理法当尔，何以生瞋作是报。已复更语言：若汝能舍怨害者，我则放汝之子儿。母报曰：我舍怨心时。狼即便起，坐思惟观彼女人之心，仍知不舍还，复语言：汝虽口言，心犹不舍。作是语，已即便断其儿命而去，此乃自识宿命，亦知于彼女人之心，此为良验。
佛告比丘乃往过去，无量世中有佛出世，号曰帝幢将诸比丘游行教化时，有长者名曰瞿弥，见佛及僧深生信，敬请来供养，日日如是，便经父亡，母故惠施子，吝不听，乃至计食与母，母故分减施佛，及僧子闻，瞋恚，即便捉母，闭著空室，锁户弃去，至七日头，母极饥困，从子索食，儿答母曰：何如餐沙饮水足活今者何为。索食，语已舍去，竟不得食，母便去世，其子命终入阿鼻狱受苦，毕已还，生人中饥困如是，然由往昔供养佛，故今得值，我出家得道。比丘闻已欢喜，奉行。《又新婆沙论》：云昔有暴恶者，令母执器自牛乳，便过量，母止之，言：馀者可留以乳犊子。其人既闻，忽生瞋忿，以手掬乳，散其母面，堕著母身，乳滴多少恶业力，故即令彼人，身上还生尔所白癞。
《譬喻经》云：昔有母子三人，常作三事，一作大船置于河中，以渡百姓。二于都市造立好井，以供万民。三于四门各作圊厕，给人便利。缘是功德，命终之后，皆生天上受福，自然下生人中富贵长寿，所生之处不经三涂。
《如智度论》云：菩萨有二夫人，一名劬毗耶，是王女不孕，二名耶输陀罗菩萨，出家。夜有人言：太子出家，何得有娠，污辱我门。释种欲以火坑焚烧母子，耶输自恨无事，立大誓言：我若邪行其腹内儿，愿母子随火消化。耶输发此愿已，即投火坑，于是火灭，母子俱存，火变莲池，母处花座，知实不虚，后生儿似菩萨身。父王大喜，作百味欢喜丸奉佛，佛变五百比丘皆如佛身，罗睺持丸与佛钵中，方验不虚。《六度集经》云：昔者菩萨身为鹤鸟，生子有三，时国大旱，无以食之，自裂腋下肉以济其命，三子疑曰：斯肉气味与母身气相似，无异得无吾母以身肉饲吾等乎。三子怆然，有悲猛之情，又曰：宁殒吾命，不损母体也。于是闭口不食，母睹不食而更索焉，天神叹曰：母慈惠难喻子孝希有也，诸天祐之愿，即从心佛。告诸比丘，鹤母者，吾身是也，三子者，舍利佛，目连阿，难是也，菩萨慈惠，度无极，行布施如是。
《杂宝藏经》云：佛言我于过去久远世时生波罗，奈国为长者，子字慈，童女其父早丧，与母共居，家贫卖薪，日得两钱，奉养于母，方计转胜，日得四钱，以供于母，遂复渐差。日得八钱，供养于母，后人投趋，获利转多。日一十六钱，奉给于母，众人见其聪明福德，皆来劝之入海采宝，闻已，白母，母见慈孝，谓不能去，戏语之言：听汝入海，儿即结伴。剋日已定，辞去，母即抱儿啼哭而言：不待我死，何由得去。儿已许他，恐负言信，便自掣出，绝母头发，伤数十根，遂去入海，多得宝还，至于中路，徒伴在前，童女独后，失伴错道到一山上，见琉璃城，饥渴往趋，有四玉女，擎四如意珠作唱伎乐，出城来迎，四万岁中受大快乐，复生厌心舍之而去，见颇梨城有八玉女，擎八如意珠作乐来迎，八万岁中极大欢喜，后厌舍去，至白银城，有十六玉女擎十六如意珠如前来迎，十六万岁受大快乐，后复舍去，至黄金城，有三十二玉女擎三十二如意珠如前来迎，三十二万岁受大快乐，后厌舍去，到一铁城，入见一人，头戴火轮，舍著童女头上而去时，慈童女即问狱卒：我戴此轮何时可脱。狱卒答言：世间有人作罪福业如入海，经历诸城，然后当来代。汝受罪若无代者，终不堕地。复问我昔作何罪福，狱卒答言：汝昔两钱供养母，故得琉璃城四如意珠四玉女，四万岁中，受诸快乐。四钱供母，得颇梨城，八如意珠及八玉女，八万岁中，受诸快乐。八钱供母，得白银城，十六如意珠，十六玉女，十六万岁中，受诸快乐。十六钱供养母，故得黄金城，有三十二如意珠，三十二玉女，三十二万岁。受大快乐以绝。母发今得铁城火轮之报，有人代汝，乃可得脱。复问狱卒：今此狱中颇有受罪如我。比不答言：无量不可称计。闻已念言：我会不免，愿使一切应受苦者尽集我身。作是念已，铁轮即堕，狱卒见已铁叉打头，寻即命终，生兜率天。
昔迦默国鸠陁扇村中有一老母，唯有一子，其子悖逆不修，仁孝以瞋，母故举手向母适打一下，即日出行，遇逢于贼折其一臂。
昔有一妇，禀性很戾，不顺礼度，每所云为常与姑反，后作方计教其夫，主自杀其母，其夫愚痴，即用妇语，便将其母至旷野中，结缚手足，将欲加害，罪逆之甚。感彻上天，云雾四合，为下霹雳，霹杀其儿，母即还家，其妇开门，谓是夫主，问言杀未，姑答已杀，至于明日，方知夫死。
佛告诸比丘过去久远无量世时，波罗奈国中有山，名曰仙山，有梵志在彼山，住犬小便利于石上，后有精气堕小行处，有雌鹿来舐，即便有身，日月满足，来至仙人，所生一女子，端正殊妙，唯脚似鹿，梵志取之，养育长成时，梵豫国王出行游猎，见其端正，甚适悦意，即从梵志求索此女，梵志与王，王即立为第二夫人，后时有身相师占言当生千子。王大夫人闻，已生妒，渐作计较，恩厚招喻鹿女左右，多与财宝，日月满足，便生千叶莲花，欲生之时，大夫人以物缦眼，不听自看，捉臭烂马肺承著其下，取千叶莲花盛著篮里，掷于河中，还为解眼而语之言：看汝所生。唯见一段臭烂马肺，王遣人问，为生何物，而答王言：唯生臭肺。大夫人而语王，言：王喜倒惑此畜生所生仙人供养。生此不祥臭秽之物。王大夫人即便退其夫人之职，不复听见，时乌耆延王，将诸徒众从夫人婇女下流游戏，见黄云盖从河上流随水而来，王作是念此云盖下必有神物，遣人往看于黄云下，见有一篮，即便接取开，而看之见千叶莲花，叶叶有一小儿，取之养育，以渐长大，各有大力。乌耆延王岁常贡献梵豫王，集诸献物，遣使欲去，诸子问言欲作何等，时王答言欲贡献彼梵豫国王诸子。各言若有一子，犹望能伏天下使来贡，献况有千子而当献他千子。即时将军众降伏诸国，次到梵豫国，王闻军至，募其国中谁能攘却如此之敌都，无有人能攘却者，第二夫人来受募言：我能却之。问言云：何得却。夫人答言：但为我作百丈之台，我坐其上，必能攘却。作台已竟，夫人在上而坐，尔时千子欲举弓射，自然手不能举，夫人语言：汝慎莫举手向父母，我是汝母。千子闻言：何以为验。母答子言：我若构乳，一乳有五百，岐各入汝口，是汝之母，若当不尔，非是汝母。即时两手构乳，一乳之中有五百岐入千子口中，其馀军众无有得者，千子降伏向父母，忏悔，诸子于是和合二国，无复怨雠，自相劝，率以五百子与亲父母，以五百子与养父母。时二国王分阎浮提，各畜五百子，诸比丘白：佛言此女有何因缘，生鹿腹中。佛言：此女过去世时，生贫贱家，母子二人田中锄，谷见一辟支佛持钵乞食，母语女言：我欲家中取我食分与是快士。女言：亦取我分并与母。即归家，取母子二人食分来与辟支佛，女怪母迟，上一高处遥望其母，已见其母而语母言：何不急疾鹿骤而来。母既至已，嫌母迟，故寻作恨言：我生在母边，不如鹿边生也。母即以二分食与辟支佛，馀残母子共食，辟支佛食讫掷钵著空，作十八变，时母欢喜即发誓：愿使我将来恒生圣子。如今圣人以是业缘，后生五百子，皆得辟支佛一作养母，一作所生母，以与母鹿，骤故生鹿腹中，脚似鹿甲，其母后身作梵豫王，其女后身作莲花夫人，由是业缘，后生贤，劫千圣，以誓愿力，常生贤圣。
《指月录》：洪州百丈山怀海禅师，福州长乐人，王氏子。儿时随母入寺拜佛，指佛像问母曰：此为谁。母曰：佛也。师曰：形容与人无异，我后亦当作佛。
五祖弘忍大师者，蕲州黄梅人也，先为破头，山中裁松道者尝请于四祖，曰：法道可得闻乎。祖曰：汝已老脱，有闻其能广化耶傥若再来吾尚可迟汝乃去。行水边，见一女子，浣衣揖曰：寄宿得否。女曰：我有父兄，可往求之。曰：诺我即敢行。女首肯之，即回策而去。女周氏，季子也，归辄孕，父母大恶，逐之女，无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下，已而生一子，以为不祥，因抛浊港中，明日见之溯流而上，气体鲜明，大惊，遂举之成童，随母乞食，里人呼为无姓，儿逢一智者，叹曰：此子缺七种相，不逮如来。后遇信大，师得法，嗣化于破头山。
鸯崛魔罗尊者，未出家时外道受教为娇尸，迦欲登王位，用千人拇指为花冠，已得九百九十九，唯欠一指，遂欲杀母取指，时佛在灵山，以天眼观之，乃作沙门在鸯崛前，鸯崛遂释母，欲杀佛，佛徐行，鸯崛急行，追之不及，乃唤曰：瞿昙住住。佛告曰：我住久矣，是汝不住。鸯崛闻之，心忽开悟，遂弃刃，投佛出家。
《虞初新志》：徐芳神钺记，庚辰夏，某乡有不孝子王某，父早丧，仅一老母，婢畜之，每晨拥妻酣睡而役母，使炊，俟熟乃起，旦旦如是，小不如意即恣口谇骂，生一子，甫数月，母抱之，视釜沸候，儿忽腾跳堕釜中，母知不救，即潜窜不孝子闻，儿叫起，视已死，乃大怅曰：媪杀我子。扪厨得刀，遂出离家，百武有关帝庙，母见不孝子至，闪入庙，伏神座下，不孝子撚刀入，忽帝傍周将军像从座跃下，提刀砍不孝子，倒正中，其项庙祝闻刀声铮然，移出，则不孝子流血满地，而周将军一足尚在门限外，未入，呼问老母，具述其事，盖几不免而神救之也，自是远近喧传其庙周将军灵，爽竞以金重装其像，足仍门外如故，信州居民近是乡者日裹粮走谒。
海宁陆冰修述，闽中高云客之言曰：其乡有鬼，孝子者，生七八岁，父亡于外，家无宿粮，孝子即能以力养其母，俾母安其室，而无他志，将束冠聘某氏，未及娶，孝子忽以疾死，自是母无所依，有乡人某者，将娶之，谓媒者曰：若之夫久相失矣，若之子又卒亡矣，若之家无三尺之童且无衣无食矣，若其何以自终乎，予欲与若偕老，若其许之乎。媒者悉以告其母，母将许之孝子，是夜忽声作于室，呜呜然环榻而告母曰：儿虽死，儿心未死也，儿与母形相隔，魂相依也。邻人欲夺吾母，母遂将从之乎。母惊哭曰：失身岂吾素志，始汝父死，赖有汝，汝死，吾复何赖，汝为我谋，我何以生。孝子曰：儿之生，曾以力养吾母，亦曾以馀力聘某氏。女儿不幸早丧母，无所依，某当归吾聘资为母生计。母曰：如不应何。孝子曰：儿当语之。是夜，果见异于某家，某倍偿前赀以归其母，母以是自给三年，许赀尽，母复呼孝子魂而告之，孝子曰：儿生能以力养吾母，死亦能以力养吾母。母曰：吾儿鬼矣，乌能复以力养。孝子曰：母当市中，语担者曰：尔倍平日所担吾儿，当佐汝母。果入市，语担者，担者曰：若儿死矣，乌能佐吾担。其母曰：请试之。担者果增以倍，孝子阴佐之担者，疾走如平日，因以所获钱榖，归半于其母，孝子日佐之，无间，母以是自给至老。
国初戊戌进士汤聘，为诸生时，家贫，奉母忽病死，鬼卒拘至东岳，聘哀龥曰：老母在堂，无人侍养，望帝怜之。岳帝曰：汝命止此，冥法森严，难徇汝意。聘扳案哀号，帝曰：既是儒家弟子，送孔圣人裁夺。鬼卒押至宣圣处，曰：生死隶东岳，功名隶文昌，我不与焉。回遇大士，哀诉求生，大士曰：孝思也，盍允之以警世。鬼卒曰：彼死数日，尸腐奈何。大士命善财取牟尼泥完其尸，善财取泥若栴檀香，同至其家，尸果腐烂，一灯荧然，老母垂涕，死七日尚无以殓，善财以泥围尸，臭秽顿息，遂有生气，魂归其中，身即蠕动，张目见母，呜咽不禁，母惊狂叫，邻人咸集，聘曰：母勿怖，男再生矣。备言再生之，故男本无功名，命限已尽，求报亲恩，大士命男持戒，许男成进士，但命无禄位，戒以勿仕。后聘及第，长斋绣佛，事母而已迨母死，就真定令，卒于官，岂违勿仕之戒欤。
鬼母者，某贾人妻也，同贾人客某所既，妊暴殒，以长路迢远，暂瘗隙地，未迎归，适肆有鬻饼者，每闻鸡起，即见一妇人，把钱俟轻步纤音，意态皇皇，盖无日不与星月侔者，店人问故，妇人怆然曰：吾夫去，身单又无乳，每饥儿啼，夜辄中心如剜，母子恩深，故不避行，露急持啖儿耳。店人初聆言，亦不甚疑，但昼投钱于笥中，必获纸钱，一疑焉或曰：是鬼物无疑夫。纸爇于火者，入水必浮，其体轻也。明旦，盍取所持钱，悉面投水，瓮伺其浮者物色之店，人如言，独妇钱浮耳，怪而踪迹其后，飘飘飏飏，迅若飞鸟，忽近小冢数十步，奄然没店，人毛发森竖，喘不续吁，亟走鸣之，官起柩视，衣骨烬矣，独见儿生，儿初见人时，犹手持饼啖，了无怖畏，及观者猬集，语嘈嘈然，方惊啼，或左顾作投怀状，或右顾作攀衣势，盖犹认死母为生母，而呱呱若觅所依也。伤哉儿乎，人苦别生，儿苦别死，官怜之，急觅乳母饲，驰召其父，父到抚儿哭曰：似而母。是夜，儿梦中趯趯咿喔，不成寐，若有人呜呜抱持者。明旦视儿衣，半濡宛然未燥诀痕也，父伤感不已，携儿归，后儿长贸易江湖间，言笑饮食与人不异，惟性轻跳，能于平地跃起，若凌虚然，说者犹谓得幽气云，儿孝或询幽产始末，则走号旷野，目尽肿。