钦定古今图书集成明伦汇编交谊典

　第八十五卷目录

交谊典第八十五卷

品题部艺文二〈诗〉

《大雅·烝民之五章六章》

人亦有言，柔则茹之。刚则吐之，维仲山甫。柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏彊禦。
人亦有言，德輶如毛。民鲜克举之，我仪图之。维仲山甫举之，爱莫助之。衮职有阙，维仲山甫补之。

《煌煌京洛行》魏文帝

夭夭园桃，无子空长。虚美难假，偏轮不行。淮阴五刑，鸟尽弓藏。保身全名，独有子房。大愤不收，褒衣无带。多言寡诚，祇令事败。苏秦之说，六国以亡。倾侧卖主，车裂固当。贤矣陈轸，忠而有谋。楚怀不从，祸卒不救。祸夫吴起，智小谋大。西河何健，伏尸何劣。嗟彼郭生，古之雅人。智矣燕昭，可谓得臣。峨峨仲连，齐之高士。北辞千金，东蹈沧海。
《五君咏五首》宋·颜延之阮步兵

阮公虽沦迹，识密鉴亦洞。沈醉似埋照，寓辞类托讽。长啸若怀人，越礼自惊众。物故不可论，途穷能无恸。
嵇中散

中散不偶世，本自餐霞人。形解验𪐝仙，吐论知凝神。立俗迕流议，寻山洽隐沦。鸾翮有时铩，龙性谁能驯。
刘参军

刘伶善闭关，怀情灭闻见。鼓钟不足欢，荣色岂能眩。韬精日沈饮，谁知非荒宴。颂酒虽短章，深衷自此见。
阮始平

仲容青云器，实禀生民秀。达音何用深，识微在金奏。郭奕已心醉，山公非虚觏。屡荐不入官，一麾乃出守。
向常侍

向秀甘淡薄，深心托豪素。探道好渊元，观书鄙章句。交吕既鸿轩，攀嵇亦凤举。流连河里游，恻怆山阳赋。

《宴阑思旧》梁·萧统

孝若〈明山宾〉信儒雅，稽古文敦淳。茂沿〈到洽〉实俊朗，文义纵横陈。佐公〈陆倕〉持方介，才学罕为邻。灌蔬〈殷芸〉实温雅，摛藻每清新。余非狎异者，惟旧且怀仁。绸缪似河曲，契阔等漳滨。如何离灾尽，眇漠同埃尘。一起应刘念，泫泫欲沾巾。
《咏山涛王戎诗》前人颜生五君咏不取山，涛王戎余聊咏之焉。

山公弘识量，早厕竹林欢。聿来值英主，身游廊庙端。位隆五教职，才周五品官。为君翻已易，居臣良不难。
二

浚冲如萧散，薄暮至中台。徵神归鉴景，晦行属聚财。嵇生袭元夜，阮籍变青灰。留连追宴绪，垆下独徘徊。

《感遇诗》唐·陈子昂

乐羊为魏将，食子殉军功。骨肉且相薄，他人安得忠。吾闻中山相，乃属放麑翁。孤兽犹不忍，况以奉君终。

《七爱诗》皮日休

皮子之志，常以真纯自许。每谓立大化者，必有真相，以房杜为真相焉。定大乱者，必有真将，以李太尉为真将焉。傲大君者，必有真隐，以卢徵君为真隐焉。镇浇俗者，必有真吏，以元鲁山为真吏焉。负逸气者，必有真放，以李翰林为真放焉。为名臣者，必有真才，以白太傅为真才焉。呜呼吾之道，时耶，行其事也，在乎爱忠矣。不时耶，行其事也，亦在乎爱忠矣。苟有心歌咏者，岂徒然哉。
房杜二相国

吾爱房与杜，贫贱共联步。脱身抛乱世，策杖归真主。纵横握中算，左右天下务。肮脏无敌才，磊落不世遇。美矣名公卿，魁然真宰辅。黄阁三十年，清风一万古。巨业照国史，大勋镇王府。遂使后世民，至今受陶铸。粤吾少有志，敢蹑前贤路。苟得同其时，愿为执鞭竖。
李太尉
吾爱李太尉，崛起定中原。骁雄十万兵，四面围国门。
一战取王畿，一叱散妖氛。乘舆既反正，凶竖争亡魂。巍巍柱天功，荡荡盖世勋。仁于曹孟德，勇过霍将军。丹券入帑藏，青史传子孙。所谓大丈夫，动合惊乾坤。所谓圣天子，难得忠贞臣。下以契鱼水，上以合风云。百世必一乱，千年方一人。吾虽翰墨子，气概敢不群。愿以太平颂，题向甘泉春。
卢徵君

吾爱卢徵君，高卧嵩山里。百辟未一顾，三徵方暂起。坦腹对宰相，岸帻揖天子。建礼门前吟，金銮殿里醉。天下皆餔糟，徵君独洁己。天下皆乐闻，徵君独洗耳。天下皆怀羞，徵君独多耻。银黄不妨悬，赤绂不妨被。而于心抱中，独作羲皇地。篮舆一云返，泥诏褒不已。再看缑山云，重酌嵩阳水。放旷书里终，逍遥醉中死。吾谓伊与周，不若徵君贵。吾谓巢与许，不若徵君义。高名无阶级，逸迹绝涯涘。万世唐书中，逸民不可比。粤吾慕真隐，强以骨肉累。如教不为名，敢有徵君志。
元鲁山

吾爱元紫芝，清介如伯夷。辇母远之官，宰邑无玷疵。三年鲁山民，丰稔不暂饥。三年鲁山吏，清慎各自持。只饮鲁山泉，只采鲁山薇。一室冰檗苦，四远声光飞。退归旧隐来，斗酒入茅茨。鸡黍匪家畜，琴尊常自怡。尽日一菜食，穷年一布衣。清似匣中镜，直如琴上丝。世无用贤人，青山生白髭。既卧黔娄衾，空立陈寔碑。吾无鲁山道，空有鲁山辞。所恨不相识，援毫空涕垂。
李翰林

吾爱李太白，身是酒星魄。口吐天上文，迹作人间客。磥砢千丈林，澄澈万寻碧。醉中草乐府，十幅笔一息。召见承明庐，天子亲赐食。醉曾吐御床，傲几触天泽。权臣妒逸才，心如斗筲窄。失恩出内署，海岳甘自适。刺谒戴接䍦，赴宴著縠屐。诸侯百步迎，明君九天忆。竟遭腐胁疾，醉魄归八极。大鹏不可笼，大椿不可植。蓬壶不可见，姑射不可识。五岳为辞锋，四溟作胸臆。惜哉千万年，此俊不可得。
白太传

吾爱白乐天，逸才生自然。谁谓辞翰器，乃是经纶贤。欻从浮艳诗，作得典诰篇。立身百行足，为文六艺全。清望逸内署，直声惊谏垣。所刺必有思，所临必可传。忘形任诗酒，寄傲遍林泉。所望标文柄，所希持化权。何期遇訾毁，中道多左迁。天下皆汲汲，乐天独怡然。天下皆闷闷，乐天独舍旃。高吟辞两掖，清啸罢三川。处世似孤鹤，遗荣同蜕蝉。仕若不得志，可为龟镜焉。

四贤吟　　　　　　　　　　宋邵雍

彦国之言铺陈，晦叔之言简当。君实之言优游，伯淳之言条畅。四贤洛阳之望，是以在人之上。有宋熙宁之间，大为一时之壮。

品题部选句

《诗经·秦风·黄鸟章》：谁从穆公，子车奄息。维此奄息，百夫之特。〈又〉谁从穆公，子车仲行。维此仲行，百夫之防。〈又〉谁从穆公，子车针虎。维此针虎，百夫之禦。
晋傅元荀何论以文王之道，事其亲者，其颍昌何侯乎。其荀侯乎。古称曾闵，今日何荀，内尽其心以事其亲，外崇礼让以接天下。孝子百世之宗，仁人天下之命，有能行孝之道，君子之仪表也。诗云：高山仰止，景行行止。令德不遵，二夫子之景行者，非乐中正之道也。〈又〉颍昌侯之事，亲其尽孝子之道乎。存尽其和，事尽其敬，亡尽其哀，予于颍昌侯见之矣。〈又〉见其亲之党，如见其亲。六十而孺慕予，于颍昌侯见之矣。满纸千金，与汤子家足下丰髯，如黄鹄云中，青霞天半，而谈倾稷下，若悬河，若飞骏，又若雪藕。抑何巨丽饶致也。敬服敬服。

品题部纪事一

《左传·文公二年》：仲尼曰：臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也。作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知也。
七年，狄侵我西鄙。公使告于晋。赵宣子使因贾季问酆舒，且让之。酆舒问于贾季曰：赵衰、赵盾孰贤。对曰：赵衰，冬日之日也。赵盾，夏日之日也。
《宣公二年》：赵穿攻灵公于桃园，宣子未出山而复，大史书曰：赵盾弑其君，以视于朝，宣子曰：不然，对曰：子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁，宣子曰：呜呼，我之怀矣，自诒伊戚，其我之谓矣，孔子曰：董狐，古之良史也。书法不隐，赵宣子，古之良大夫也。为法受恶，惜也。越竟乃免。
《襄公二十九年》：吴公子札适卫，说蘧瑗，史狗，史䲡，公子荆，公叔发，公子朝。曰：卫多君子，未有患也。
《昭公十四年》：晋邢侯与雍子争鄐田，久而无成，士景伯如楚，叔鱼摄理，韩宣子命断旧狱，罪在雍子，雍子纳其女于叔鱼，叔鱼蔽罪邢侯，邢侯杀叔鱼，与雍子于朝，宣子问其罪于叔向，叔向曰：三人同罪，施生戮死，可也。雍子自知其罪，而赂以买直，鲋也鬻狱，邢侯专杀，其罪一也。已恶而掠美为昏，贪以败官为墨，杀人不忌为贼，夏书曰：昏墨贼杀，皋陶之刑也。请从之，乃施邢侯，而尸雍子，与叔鱼于市，仲尼曰：叔向，古之遗直也。
《韩非子·十过篇》：昔齐桓公九合诸侯，一匡天下，为五伯长，管仲佐之。管仲老，不能用事，休居于家。桓公从而问之曰：仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安迁之。管仲曰：臣老矣，不可问也。虽然，臣闻之知臣莫若君，知子莫若父。君其试以心决之。公曰：鲍叔牙何如。管仲曰：不可。鲍叔牙为人，刚愎而上悍。刚则犯民以暴，愎则不得民心，悍则下不为用。其心不惧，非伯者之佐也。公曰：然则竖刁何如。管仲曰：不可。夫人之情莫不爱其身。公妒而好内，竖刁自獖以为治内。其身不爱又安能爱君。曰：然则卫公子开方何如。管仲曰：不可。齐、卫之间不过十日之行，开方为事君，欲适君之故，十五年不归见其父母，此非人情也。其父母之不亲也又能亲君乎。公曰：然则易牙何如。管仲曰：不可。夫易牙为君主味，君之所未尝食唯人肉耳，易牙蒸其首子而进之，君所知也。人之情莫不爱其子，今蒸其子以为膳于君，其子弗爱，又安能爱君乎。公曰：然则孰可。管仲曰：隰朋可。其为人也，坚中而廉外，少欲而多信。夫坚中，则足以为表；廉外，则可以大任；少欲，则能临其众；多信，则能亲邻国。此霸者之佐也，君其用之。公曰：诺。
《国语》：宣王欲得国子之能训导诸侯，樊穆仲曰：鲁侯孝。王曰：何以知之。对曰：肃恭明神而敬事耇老，赋事行刑，必问于遗训而咨于故实，不干所问，不犯所咨。王曰：然则能训治其民矣。乃命鲁孝公于夷宫。《国语》：赵文子与叔向游于九京，曰：死者若可作也，吾谁与归。叔向曰：其阳子乎。文子曰：夫阳子行廉直于晋国，不免其身，其知不足称也。叔向曰：其舅犯乎。文子曰：舅犯见利不顾其君，其仁不足称也。其随武子乎。纳谏不忘其师，言身不失其友，事君不援而进，不阿而退。
《左传·昭公二十年》：郑子产卒，仲尼闻之，出涕曰：古之遗爱也。
《孔子家语·颜回篇》：颜回问于孔子曰：臧文仲武仲孰贤。孔子曰：武仲贤哉。颜回曰：武仲世称圣人而身不免于罪，是智不足称也；好言兵讨，而挫锐于邾，是智不足名也。夫文仲其身虽殁，而言不朽，恶有未贤。孔子曰：身殁言立，所以为文仲也。然犹有不仁者三，不智者三，是则不及武仲也。回曰：可得闻乎。孔子曰：下展禽，置六关，妾织蒲，三不仁；设虚器，纵逆祀，祠海鸟，三不智。武仲在齐，齐将有祸，不受其田，以避其难，是智之难也。夫臧武仲之智而不容于鲁，抑有由焉，作而不顺，施而不恕也夫。夏书曰：念兹在兹，顺事恕施。《六本篇》：孔子曰：回有君子之道四焉，强于行义、弱于受谏、怵于待禄、慎于治身。史䲡有君子之道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲于人。曾子侍曰：参昔尝闻夫子之三言而未之能行也，夫子见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；见人之有善若己有之，是夫子之不争也；闻善必躬行之，然后导之，是夫子之能劳也。学夫子之三言而未能行，是以自知终不及二子者也。
孔子曰：吾死之后，则商也日益，赐也日损。曾子曰：何谓也。子曰：商也好与贤己者处，赐也悦不若己者处。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。弟子行卫将军文子问于子贡曰：吾闻孔子之施教也，先之以诗书，而导之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德，盖入室升堂者，七十有馀人，其孰为贤。子贡对以不知。文子曰：以吾子常与学贤者也，不知何谓。子贡对曰：贤人无妄，知贤即难，故君子之言曰：智莫难于知人，是以难对也。文子曰：若夫知贤莫不难，今吾子亲游焉，是以敢问。子贡曰：夫子之门人盖有三千就焉，赐有逮及焉，未逮及焉，故不得遍以告也。文子曰：吾子所及者，请问其行。子贡对曰：夫能夙兴夜寐，讽诗崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。孔子说之以诗曰：媚玆一人，应侯慎德，永言孝思。孝思维则若逢有德之君，世受显命，不失厥名，以御于天子，则王者之相也。
在贫如客，使其臣如借，不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也。孔子论其材曰：有土之君子也，有众使也，有刑用也，然后称怒焉。孔子告之以诗曰：靡不有初，鲜克有终，匹夫不怒，唯以忘其身。
不畏强禦，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也。孔子和之以文，说之以诗曰：受小拱大拱而为下国骏庞，荷天子之龙，不戁不悚，敷奏其勇。强乎武哉，文不胜质。
恭老恤幼，不忘宾旅，好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。孔子因而语之曰：好学则智，恤孤则惠，恭则近礼，勤则有继，尧舜笃恭以王天下，其称之也，曰宜为国老。
齐庄而能肃，志通而好礼，摈相两君之事，笃雅有节，是公西赤之行也。子曰：礼经三百，可勉能也。威仪三千则难也。公西赤问曰：何谓也。子曰：貌以傧礼，礼以傧辞，是谓难焉。众人闻之，以为成也。孔子语人曰：当宾客之事，则达矣。谓门人曰：二三子之欲学宾客之礼者，其于赤也。
满而不盈，实而如虚，过之如不及，先王难之。博无不学，其貌恭，其德敦，其言于人也，无所不信，其骄大人也，常以浩浩，是以眉寿，是曾参之行也。孔子曰：孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。参中夫四德者也，以此称之。
美功不伐，贵位不善，不侮不佚不傲无告，是颛孙师之行也。孔子言之曰：其不伐，则犹可能也，其不弊百姓，则仁也，诗云：恺悌君子，民之父母。夫子以其仁为大学之深。
送迎必敬，上交下接若截焉，是卜商之行也。孔子说之以诗曰：式夷式已，无小人殆，若商也，其可谓不险矣。
贵之不喜，贱之不怒，苟利于民矣，廉于行己，其事上也以佑其下，是澹台灭明之行也。孔子曰：独贵独富，君子耻之，夫也中之矣。
先成其虑，及事而用之，故动则不妄，是言偃之行也。孔子曰：欲能则学，欲知则问，欲善则详，欲给则豫，当是而行，偃也得之矣。
独居思仁，公言仁义，其于诗也，则一日三复白圭之玷，是南宫绦之行也。孔子信其能仁，以为异士。自见孔子，出入于户，未尝越礼，往来过之，足不履影，启蛰不杀，方长不折，执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也。孔子曰：柴于亲丧，则难能也，启蛰不杀，则顺人道，方长不折，则恕仁也，成汤恭而以恕，是以日隮。凡此诸子，赐之所亲睹者也，吾子有命而讯赐，赐也固不足以知贤。文子曰：吾闻之也，国有道则贤人兴焉，中人用焉乃百姓归之，若吾子之论，既富茂矣，壹诸侯之相也，抑世未有明君，所以不遇也。子贡既与卫将军文子言，适鲁见孔子曰：卫将军文子问二三子之于赐，不壹而三焉，赐也辞不获命，以所见者对矣，未知中否，请以告。孔子曰：言之乎。子贡以其辞状告孔子。子闻而笑曰：赐，汝次为知人矣。子贡对曰：赐也何敢知人，此以赐之所睹也。孔子曰：然。吾亦语汝耳之所未闻，目之所未见者，岂思之所不至，智之所未及哉。子贡曰：赐愿得闻之。
孔子曰：不克不忌，不念旧怨，盖伯夷叔齐之行也；畏天而敬人，服义而行信，孝于父母，恭于兄弟，从善而教不道，盖赵文子之行也。
其事君也，不敢爱其死，然亦不敢忘其身，谋其身不遗其友，君陈则进而用之，不陈则行而退，盖随武子之行也。
其为人之渊源也，多闻而难诞，内植足以没其世，国家有道，其言足以治，无道，其默足以容，盖铜鍉伯华之行也。
外宽而内正，自拯于隐括之中，直己而不直人，汲汲于仁，以善自终，盖蘧伯玉之行也。
孝恭慈仁，允德图义，约货去怨，轻财不匮，盖柳下惠之行也。
其言曰：君虽不量于其身，臣不可以不忠于其君，是故君择臣而任之，臣亦择君而事之，有道顺命，无道衡命，盖晏平仲之行也。
蹈忠而行信，终日言不在尤之内，国无道，处贱不闷，贫而能乐，盖老子之行也。
易行以俟天命，居下不援其上，其亲观于四方也，不忘其亲，不尽其乐，以不能则学，不为己终身之忧，盖介子山之行也。
子贡曰：敢问夫子之所知者，盖尽于此而已乎。孔子曰：何谓其然。亦略举耳目之所及而已矣。昔晋平公问祁奚曰：羊舌大夫，晋之良大夫也，其行如何。祁奚辞以不知。公曰：吾闻子少长乎其所，今子掩之，何也。祁奚对曰：其少也恭而顺，心有耻而不使其过宿；其为大夫，悉善而谦其端；其为舆尉也，信而好直其功，至于其为容也，温良而好礼，博闻而时出其志。公曰：曩者问子，子奚曰不知也。祁奚曰：每位改变，未知所止，是以不敢得知也，此又羊舌大夫之行也。子贡跪曰：请退而记之。
《辨政篇》：子贡问于孔子曰：夫子之于子产晏子，可谓至矣。敢问二大夫之所自为，夫子所以与之者。孔子曰：夫子产于民为惠主，于学为博物；晏子于君为忠臣，而行为敬敏。故吾皆以兄事之，而加爱敬。
《晏子》：叔向问晏子曰：正士之义，邪人之行何如。晏子对曰：正士处势临众，不阿私行于国，足养而不忘故通，则事上使恤其下，穷则教下使顺其上，事君尽礼行忠，不正爵禄，不用则去而不议其交友也。论身义行，不为苟戚，不同则疏而不诽，不毁进于君，不以刻民尊于国，故用于上则民安，行于下则君尊，故得众上不疑其身，用于君不悖于行，是以进不丧亡，退不危身，此正士之行也。邪人则不然。用于上则虐民，行于下则逆上，事君苟进不道忠，交友苟合不道行。持谀巧以正禄，比奸邪以厚养。矜爵禄以临人，夸礼貌以华世。不任于上则轻议，不笃于友则好诽。故用于上则民忧，行于下则君危，是以其事君近于罪，其交友近于患，其得上辟于辱，其为生偾于刑。故用于上则诛，行于下则弑，是故交通则辱，生患则危，此邪人之行也。
景公出田寒，故以为浑，犹顾而问晏子曰：若人之众，则有孔子焉乎。晏子对曰：有孔子焉则无，有若舜焉则婴不识。公曰：孔子之不逮舜为间矣，曷为有孔子焉则无，有若舜焉则婴不识。晏子对曰：是乃孔子之所以不逮舜，孔子行一节者也。处民之中，其过之识，况乎处君之中乎。舜者处民之中，则自齐乎士，处君子之中，则齐乎君子。上与圣人，则固圣人之林也。此乃孔子之所以不逮舜也。
《说苑·善说篇》：卫将军文子问子贡曰：季文子三穷而三通，何也。子贡曰：其穷事贤，其通举穷，其富分贫，其贵礼贱。穷以事贤则不侮；通而举穷则忠于朋友，富而分贫则宗族亲之；贵而礼贱则百姓戴之。其得之，固道也；失之，命也。曰：失而不得者，何也。曰：其穷不事贤，其通不举穷，其富不分贫，其贵不礼贱，其得之，命也；其失之，固道也。
子路问于孔子曰：管仲何如人也。子曰：大人也。子路曰：昔者管子说襄公，襄公不说，是不辨也；欲立公子纠而不能，是无能也；家残于齐而无忧色，是不慈也；桎梏而居槛车中无惭色，是无愧也；事所射之君，是不贞也；召忽死之，管子不死，是无仁也。夫子何以大之。子曰：管仲说襄公，襄公不说，管子非不辨也，襄公不知说也；欲立子纠而不能，非无能也，不遇时也；家残于齐而无忧色，非不慈也，知命也；桎梏居槛车而无惭色，非无愧也，自裁也；事所射之君，非不贞也，知权也；召忽死之，管子不死，非无仁也。召忽者，人臣之材也，不死则三军之虏也；死之则名闻天下，夫何为不死哉。管子者，天子之佐，诸侯之相也，死之则不免为沟中之瘠；不死则功复用于天下，夫何为死之哉。由。汝不知也。
晋平公问于师旷曰：咎犯与赵衰孰贤。对曰：阳处父欲臣文公，因咎犯，三年不达，因赵衰，三日而达。智不知其士众，不智也；知而不言，不忠也；欲言之而不敢，无勇也；言之而不听，不贤也。
赵简子问于成搏曰：吾闻夫羊殖者，贤大夫也，是行奚然。对曰：臣搏不知也。简子曰：吾闻之子与友亲，子而不知，何也。搏曰：其为人也数变，其十五年也廉，以不匿其过；其二十也，仁以喜义，其三十也，为晋中军尉，勇以喜仁，其年五十也，为边城将，远者复亲。今臣不见五年矣。恐其变，是以不敢知。简子曰：果贤大夫也，每变益上矣。
《权谋篇》：孔子问漆雕马人曰：子事臧文仲、武仲、孺子容、三大夫者，孰为贤。漆雕马人对曰：臧氏家有龟焉，名曰蔡；文仲立三年为一兆焉；武仲立三年为二兆焉；孺子容立三年为三兆焉，马人见之矣。若夫三大夫之贤不贤，马人不识也。孔子曰：君子哉。漆雕氏之子，其言人之美也，隐而显；其言人之过也，微而著。故智不能及，明不能见，得无数卜乎。
《至公篇》：辛栎见鲁穆公曰：周公不如太公之贤也。穆公曰：子何以言之。辛栎对曰：周公择地而封曲阜；太公择地而封营丘，爵土等，其地不若营丘之美，人民不如营丘之众。不徒若是，营丘又有天固。穆公心惭，不能应也。辛栎趋而出。南宫边子入，穆公具以辛栎之言语南宫边子。南宫边子曰：昔周成王之卜居成周也。其命龟曰：予一人兼有天下，辟就百姓，敢无中土乎。使予有罪，则四方伐之，无难得也。周公卜居曲阜，其命龟曰：作邑乎山之阳，贤则茂昌，不贤则速亡。季孙行父之戒其子也，曰：吾欲室之侠于两社之间也。使吾后世有不能事上者，使其替之益速。如是则曰：贤则茂昌，不贤则速亡。安在择地而封哉。或示有天固也。辛栎之言小人也，子无复道也。
《新序·杂事篇》：晋平公欲伐齐，使范昭往观焉。景公赐之酒，酣，范昭曰：愿请君之樽酌。公曰：酌寡人之樽，进之于客。范昭已饮，晏子曰：彻樽更之，樽觯具矣。范昭佯醉，不悦而起舞，谓太师曰：能为我调成周之乐乎。吾为子舞之。太师曰：冥臣不习。范昭趋而出。景公谓晏子曰：晋大国也，使人来，将观吾政也。今子怒大国之使者，将奈何。晏子曰：夫范昭之为人，非陋而不识礼也，且欲试吾君臣，故绝之也。景公谓太师曰：子何以不为客调成周之乐乎。太师对曰：夫成周之乐，天子之乐也，若调之，必人主舞之。今范昭人臣也，而欲舞天子之乐，臣故不为也。范昭归以告平公曰：齐未可伐也。臣欲试其君，而晏子识之；臣欲犯其礼，而太师知之。仲尼闻之曰：夫不出于樽俎之间，而知千里之外。其晏子之谓也。可谓折冲矣，而太师其与焉。《国语》：子西使人召王孙胜，沈诸梁闻之，见子西曰：闻子召王孙胜，信乎。曰：然。子高曰：将焉用之。曰：吾闻之，胜直而刚，欲寘之境。子高曰：不可。其为人也，展而不胜，爱而不仁，诈而不知，毅而不勇，直而不衷，周而不淑。复言而不谋身，展也；爱而不谋长，不仁也；以谋盖人，诈也；强忍犯义，毅也；直而不顾，不衷也；周言弃德，不淑也。是六德者，皆有其华而不实，将焉用之。《韩诗外传》：魏文侯欲置相，召李克问曰：寡人欲置相，非翟璜则魏成子，愿卜之于先生。李克避席而辞曰：臣闻之；卑不谋尊，疏不间亲。臣外居者也，不敢当命。文侯曰：先生临事勿让。李克曰：夫观士也，居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。此五者足以观矣。文侯曰：请先生就舍，寡人之相定矣。李克出，遇翟璜，曰：今日闻君召先生而卜相，果谁为之。李克曰：魏成子为之。翟璜勃然作色，曰：吾何负于魏成子。西河之守，吾所进也；君以邺为忧，吾进西门豹，君欲伐中山，吾进乐羊；中山既拔，无守之，吾进先生；君欲置太子傅，吾进赵苍。皆有成功就事，吾何负于魏成子。克曰：子之言克于子之君也，岂比周以求大官哉。君问置相，非成则璜，二子何如。臣对曰：君不察故也。居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。五者以定矣，何待克哉。是以知魏成子为相也。且子焉得与魏成子比。魏成子食禄日千钟，什一在内，以聘约天下之士，是以得卜子夏，田子方，段干木，此三人，君皆师友之，子之所进皆臣之，子焉得与魏成子比乎。翟璜逡巡再拜曰：鄙人固陋，失对于夫子。诗曰：明昭有周，式序在位。
《孔丛子·杂训篇》：县子问子思曰：吾闻同声者相好，子之先君见子产时，则兄事之而世谓子产仁爱，称夫子圣人，是谓圣道事仁爱乎。吾未谕其人之孰先后也。故质于子。子思曰：然，子之问也。昔季孙问子游亦若子之言也。子游答曰：以子产之仁爱，譬夫子其犹浸水之与膏雨乎。康子曰：子产死，郑人丈夫舍玦佩，妇女舍珠瑱，巷哭三月，竽瑟不作，夫子之死也。吾未闻鲁人之若是也。奚故哉。子游曰：夫浸水之所及也则生，其所不及则死，故民皆知焉。膏雨之所生也广莫大焉。民之受赐也普矣。莫识其由来者，上德不德，是以无德。季孙曰：善。县子曰：其然。
《执节篇》：魏安釐王问天下之高士，子顺曰：世无其人也抑可以为次，其鲁仲连乎。王曰：鲁仲连强作之者，非体自然也。答曰：人皆作之，作之不止，乃成君子，文武欲作尧舜而至焉。昔我先君夫子欲作文武而至焉。作之不变习与体成，则自然矣。
子高以为赵平原君霸世之士，惜其不遇时也。其子子顺以为衰世之好事公子，无伯相之才也。申叔问子顺曰：子之家公有道先生既论之矣，今子易之，是非焉在。答曰：言贵尽心，亦各其所见也。若是非，则明智者裁之。
赵王问相于平原君，平原君曰：邹文可。王曰：其行如何。对曰：夫孔子高天下之高士也。取友以行，交游以道，文与之游，称曰好义王其用之。王卒不用，后以平原君言问子顺，且曰：先生知之乎。答曰：先父之所交也。何敢不知。王曰：寡人虽失之在前，犹愿闻其行于先生也。答曰：行不苟合，虽贱不渝，君子人也。王遂礼之，固以老辞。
《汉书·爰盎传》：高后时，盎为吕禄舍人。孝文即位，盎兄哙任盎为郎中。绛侯为丞相，朝罢趋出，意得甚。上礼之恭，常目送之。盎进曰：丞相何如人也。上曰：社稷臣。盎曰：绛侯所谓功臣，非社稷臣。社稷臣主在与在，主亡与亡。方吕后时，诸吕用事，擅相王，刘氏不绝如带。是时绛侯为太尉，本兵柄，弗能正。吕后崩，大臣相与共诛诸吕，太尉主兵，适会其成功，所谓功臣，非社稷臣。丞相如有骄主色，陛下谦让，臣主失礼，窃为陛下弗取也。
《五色线·翰林杂事钞》：武帝谓东方朔：孔颜之道德何胜。方朔曰：颜渊如桂，馨一山，孔子如春风，至则万物生。
《汉书·汲黯传》：黯多病，严助为请告。上曰：汲黯何如人哉。助曰：使黯任职居官，无以瘉人，然至其辅少主守成，虽自谓贲育弗能夺也。上曰：然。古有社稷之臣，至如汲黯，近之矣。张汤以更定律令为廷尉，黯时与汤论议，汤辨常在文深小苛，黯愤发，骂曰：天下谓刀笔吏不可以为公卿，果然。必汤也，令天下重足而立，仄目而视矣。淮南王谋反，惮黯，曰：黯好直谏，守节死义；至说公孙弘等，如发蒙耳。
《楚国先贤传》：黄香字文强，江夏人，博览传记群书，无不涉猎。京师号曰：天下无双，江夏黄香。
《后汉书·法真传》：真博通内外图典，为关西大儒。顺帝欲致，四徵。不屈。友人郭正称之曰：法真名可得闻，身难得而见，逃名而名我随，避名而名我追，可谓百世之师者矣。
《谢承·后汉书》：桓帝徵徐稚等不至，因问陈蕃曰：徐稚、袁闳伟著，谁为先后。蕃对曰：闳生公族，闻道渐训，长于三辅，仁义之俗，所谓不扶自直，不镂自雕。至于稚者，爰自江南，卑薄之域，而角立杰出，宜当为先。《商芸小说》：李膺同县聂季宝，小家子，不敢见膺。杜周甫知季宝不能定名以语。膺呼见，坐置砌下牛衣上，一与言即决曰：此人当作国士。卒如其言。
《太平御览·袁子正书》曰：孔子称蘧伯玉国无道，可卷而怀也。今李膺居浊世之中，皦然与世殊涂，此西山饿夫之俦耳。卒死于非罪恶，得为雅人。
《后汉书·王允传》：允字子师，太原祁人也。同郡郭林宗尝见允而奇之，曰：王生一日千里，王佐才也。
《郭太传》：太字林宗，或问汝南范滂曰：郭林宗何如人。滂曰：隐不违亲，贞不绝俗，天子不得臣，诸侯不得友，吾不知其他。太始至南州，过袁奉高，不宿而去；从叔度，累日不去。或以问太。太曰：奉高之器，譬之泛滥，虽清而易挹。叔度之器，汪汪若千顷之波，澄之不清，挠之不浊，不可量也。已而果然，太以是名闻天下。《祢衡传》：许都新建，贤士大夫四方来集。或问衡曰：盍从陈长文、司马伯达乎。对曰：吾焉能从屠沽儿耶。又问：荀文若、赵稚长云何。衡曰：文若可借面吊丧，稚长可使监厨请客。唯善鲁国孔融及弘农杨修。常称曰：大儿孔文举，小儿杨德祖。馀子碌碌，莫足数也。《世说补》：王叔优与弟季道，小时闻郭林宗有知人之鉴，共往候之，请问才行所宜以自处业。林宗曰：卿二人皆二千石才也。然叔优当以仕宦显，季道宜以经术进，若违才易，务亦不至也。后叔优至北中郎将，季道代郡太守。
《三辅决录》：弭生字仲叔，其父贱，故张伯英与李幼才书：弭仲叔高德美名，命世之才也，非弭氏小族所当，有新丰瘠土所当出也。
《后汉书·董扶传》：蜀丞相诸葛亮问广汉、秦宓、董扶及任安所长，宓曰：董扶褒秋毫之善，贬纤芥之恶；任安记人之善，忘人之过云。
《汉中士女志》：祝龟字元灵，南郑人也。年十五，远学汝颍，及太学，通博荡达能属文。太守张府君奇之，曰：吾见海内士多矣，无如祝龟者也。州牧刘焉辟之不得，已行授葭。萌长撰《汉中耆旧传》以著述终。
《世说新语》：汝南陈仲举，颍川李元礼二人，共论其功德，不能定先后。蔡伯喈评之曰：陈仲举强于犯上，李元礼严于摄下，犯上难，摄下易。仲举遂在三君之下，元礼居八俊之上。
《太平御览》：袁子正书曰：或云少府杨阜，岂非忠哉。答曰：然可谓直士忠臣，则吾不知也。夫为人臣见人主失道，指其非而播扬其恶，可为直士，未为忠臣故。司空陈群则不然，其谈论终日未尝言人主之非，书数十上而外不知。君子谓陈群，于是乎长者。
《陈武别传》：武时人无察者，顿丘闾遐荐之于军府。或问武：当今可与谁为辈遐。曰：方谢道坚不足，比徐世璋有馀。道坚、世璋皆同时知名士也。武闻之笑曰：乃处我季孟之间乎。
《文士传》：初武帝招延后进二十馀人，置酒赋诗不成，罚酒一斗。臧盾饮尽，颜色不变，言笑自若。萧介染翰便成，文无加点。帝两美之曰：臧盾之饮，萧介之文，即席之美。
《蜀志·庞统传》：统郡命为功曹。吴将周瑜助先主取荆州，因领南郡太守。瑜卒，统送丧至吴，吴人多闻其名。及当西还，并会昌门，陆绩、顾劭、全琮皆往。统曰：陆子可谓驽马有逸足之力，顾子可谓驽牛能负重致远也。谓全琮曰：卿好施慕名，有似汝南樊子昭。虽智力不多，亦一时之佳也。绩、劭谓统曰：使天下太平，当与卿共料四海之士。深与统相结而还。〈注〉张勃《吴录》：或问统曰：如所目，陆子为胜乎。统曰：驽马虽精，所致一人耳。驽牛一日行三百里，所致岂一人之重哉。劭就统宿，语，因问：卿名知人，吾与卿孰愈。统曰：陶冶世俗，甄综人物，吾不及卿；论帝王之秘策，揽倚伏之要最，吾似有一日之长。劭安其言而亲之。
《魏志·陈登传》：许汜与刘备并在荆州牧刘表坐，表与备共论天下人，汜曰：陈元龙湖海之士，豪气不除。备谓表曰：许君论是非。表曰：欲言非，此君为善士，不宜虚言；欲言是，元龙名重天下。备问汜：君言豪，宁有事邪。汜曰：昔遭乱过下邳，见元龙。元龙无客主之意，久不相与语，自上大床卧，使客卧下床。备曰：君有国士之名，今天下大乱，帝主失所，望君忧国忘家，有救世之意，而君求田问舍，言无可采，是元龙所讳也，何缘当与君语。如小人，欲卧百尺楼上，卧君于地，何但上下床之间邪。表大笑。备因言曰：若元龙文武胆志，当求之于古耳，造次难得比也。
《邴原传》：大鸿胪钜鹿张泰、河南尹扶风庞迪以清贤称，永宁太仆东郡张阁以简质闻。杜恕著《家戒》称阁曰：张子台，视之似鄙朴人，然其心中不知天地间何者为美，何者为好，敦然似如与阴阳合德者。作人如此，自可不富贵，然而患祸当何从而来。世有高亮如子台者，皆多力慕，体之不如也。
《陈矫传》：矫字季弼，广陵东阳人也。避乱江东及东城，辞孙策、袁术之命，还本郡。太守陈登请为功曹，使矫诣许，谓曰：许下论议，待吾不足；足下相为观察，还以见诲。矫还曰：闻远近之论，颇谓明府骄而自矜。登曰：夫闺门雍穆，有德有行，吾敬陈元方兄弟；渊清玉洁，有礼有法，吾敬华子鱼；清修疾恶，有识有义，吾敬赵元达；博闻彊记，奇逸卓荦，吾敬孔文举；雄姿桀出，有王霸之略，吾敬刘元德。所敬如此，何骄之有。馀子琐琐，亦焉足录哉。登雅意如此，而深敬友矫。
《世说新语》：曹公问裴潜曰：卿昔与刘备共在荆州，卿以备才如何。潜曰：使居中国，能乱人，不能为治；若乘边守险，足为一方之主。
陈仲举尝叹曰：若周子居者，真治国之器。譬诸宝剑，则世之干将。
世目李元礼谡谡如劲松下风。
曹公少时见乔元，元谓曰：天下方乱，群雄虎争，拨而理之，非君乎。然君实是乱世之英雄，治世之奸贼。恨吾老矣，不见君富贵，以子孙相累。
公孙度目邴原：所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。
何晏、邓飏、夏侯元并求傅嘏交，而嘏终不许。诸人乃因荀粲说合之，谓傅曰：夏侯太初一时之杰士，虚心于子，而卿意怀不可交。合则好成，不合则致隙。二贤若穆，则国之休。此蔺相如所以下廉颇也。傅曰：夏侯太初志大心劳，能合虚誉，诚所谓利口覆国之人。何晏、邓飏有为而躁，博而寡要，外好利而内无关钥，贵同恶异，多言而妒前。多言多衅，妒前无亲。以吾观之，此三贤者，皆败德之人尔，远之犹恐罹祸，况可亲之邪。后皆如其言。
诸葛瑾弟亮，及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。诞在魏与夏侯元齐名；瑾在吴，吴朝服其弘量。
司马文王问武陵：陈元伯何如其父司空。陔曰：通雅博畼，能以天下声教为己任者，不如也；明练简至，立功立事，过之。
《魏志·三少帝本纪注》：高贵乡公讳髦，神明爽俊，德音宣朗。罢朝，景王私曰：上何如主也。钟会对曰：才同陈思，武类太祖。景王曰：若如卿言，社稷之福也。
甘露元年二月丙辰，帝宴群臣于太极东堂，与侍中荀顗、尚书崔赞、袁亮、钟毓、给事中中书令虞松等讲述礼典，遂言帝王优劣之差。帝慕夏少康，因问顗等曰：有夏既衰，后相殆灭，少康收集夏众，复禹之绩，高祖拔起垄亩，驱帅豪俊，芟夷秦、项，包举宇内，斯二主可谓殊才异略，命世大贤者也。考其功德，谁宜为先。顗等对曰：夫天下重器，王者天授，圣德应期，然后能受命创业。至于阶缘前绪，兴复旧绩，造之与因，难易不同。少康功德虽美，犹为中兴之君，与世祖同流可也。至如高祖，臣等以为优。帝曰：自古帝王，功德言行，互有高下，未必创业者皆优，绍继者咸劣也。汤、武、高祖虽俱受命，贤圣之分，所觉县殊。少康、殷宗中兴之美，夏启、周成守文之盛，论德较实，方诸汉祖，吾见其优，未闻其劣；顾所遇之时殊，故所名之功异耳。少康生于灭亡之馀，降为诸侯之隶，崎岖逃难，仅以身免，能布其德而兆其谋，卒灭过、戈，克复禹绩，祀夏配天，不失旧物，非至德弘仁，岂济斯勋。汉祖因土崩之势，仗一时之权，专任智力以成功业，行事动静，多违圣检；为人子则数危其亲，为人君则囚系贤相，为人父则不能卫子；身没之后，社稷几倾，若与少康易时而处，或未能复大禹之绩也。推此言之，宜高夏康而下汉祖矣。帝又曰：太上立德，其次立功，汉祖功高，未若少康盛德之茂也。且夫仁者必有勇，诛暴必用武，少康武烈之威，岂必降于高祖哉。但夏书沦亡，旧文残缺，故勋美阙而罔载，唯有伍员粗述大略，其言复禹之绩，不失旧物，祖述圣业，旧章不行，自非大雅兼才，孰能与于此。向令坟、典俱存，行事详备，亦岂有异同之论哉。于是群臣咸悦服。
《吴志·陆瑁传》：尚书暨艳盛明臧否，差断三署，颇扬人闇昧之失，以显其谪。瑁与书曰：夫圣人嘉善矜愚，忘过记功，以成美化。加今王业始建，将一大统，此乃汉高弃瑕录用之时也，若令善恶异流，贵汝颍月旦之评，诚可以厉俗明教，然恐未易行也。宜远模仲尼之汎爱，中则郭泰之弘济，近有益于大道也。艳不能行，卒以致败。
《世说补》：张辅吴在孙权，坐尝论刘子。初褊阨不当，拒张飞太甚。权曰：若令子初随世浮沈，容悦元德，交非其人，何足称高士。
王朗每以识度推华歆。歆蜡日，尝集子侄燕饮，王亦学之。有人向张华说此事，张曰：王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。
《世说新语》：正始中，人士比论，以五荀方五陈：荀淑方陈寔，荀靖方陈谌，荀爽方陈纪，荀彧方陈群，荀顗方陈泰。又以八裴方八王：裴徽方王祥，裴楷方王夷甫，裴康方王绥，裴绰方王澄，裴瓒方王敦，裴遐方王导，裴頠方王戎，裴邈方王元。