旧事朝日以春分，夕月以秋分。

检准绍圣二年正月四日已降指挥节文，礼部据太常寺状，诸处官司定夺服纪等，自有颁降敕令格式、五服敕等遵守。如别曹寺监处关到部，即从本部详审，下太常寺定夺回报，合入礼部太常寺令。勘会今来每遇承准吏部等处连到戚里之家供写宗枝图本，行下太常寺，依绍兴丧葬格，契勘服属回报。缘太常寺即无所掌戚里及臣僚之家宗枝名讳图籍，亦别无勘验去处。窃见近来陈乞之人连到宗枝图本，节略隐漏不全，及供写宗派名讳异同，难以据凭定夺服纪。今相度欲乞今后如有具宗枝图到部，即吏部等处，先验逐官三代同，方召保官结朝典状委保，是与不是所供宗派下，方许经由礼部行下太常寺，定夺服纪施行。

永平元年正月戊子，冠中外四孙。立于步广里舍之阼阶，设一席于东厢。引冠者以长幼次于席南，东上。宾宗人立于西厢，东面南上。堪立于东轩西，南面西上。陈元服于席上。宗人执仪，以次呼冠者，各应曰“诺”。宗人申诫之曰：“以岁之正，以月之令。兄弟具来，咸加尔服。弃尔幼志，顺尔成德。敬慎威仪，惟人之则，寿考惟祺，永受景福”。冠者高跪而冠，各自著布，兴，再拜，从立于宾，南上。酌四杯酒，各拜醮而饮。事讫，上堂，向御史府君再拜。讫，冠者皆东面坐，如常燕礼时。宾宗人东平王隆叔祚、王循道安、王业建始。此皆古礼也。但以意斟酌，从其简者耳（《通典》五十六）。

太府，周官也，凡邦国之赋用取具焉。汉以大农领军国之经费，而少府给县官之私养，分画与古不同，故太府之官缺。置卿自梁、后魏始也，隋唐因之，实与版曹相为管键，以制邦财。国初财贿出纳阜通之政，颛领于三司，太府所掌，惟奉帨币、颁权度而已。元丰治官，尽循唐旧。中兴初并省，附于金部，独以一丞治鹾茗之质剂。凡省五年而后复，马承家盖初除也。初，元丰以在京司局分属寺监，而太府局二十有四，今虽颇省，犹剧于他寺，以式班内外之廪，稍覆其名数而钩磨之，则诸军诸司粮审四院属焉。颁财用于受藏之府，周知入出而会之，则左藏东西两库属焉。时禁省官府之需，以儥用物，则买务属焉。比物奠贾，俾从其抵，则编、套两局属焉。药石必良，以除札瘥，则和剂、惠民四局属焉。叙财币以待上之赐好，则祗候库属焉。制券之短长以通商，则钞引库属焉。所异于元丰者，惟内藏奉宸不外属，榷货颛隶于都司，盖经财制用有不同尔。寺凡再徙，面势非宜，与尘嚣溷。今寺故敕局也，淳熙十有五年夏局罢，白于朝以为寺。秋七月，乃迁，闳奥显厂，称其宫府。寺故有题名，岁久官溢，不足登载，离为三四，丛猥不章，不与寺称。于是欲更营穹石，叙次官氏岁月而镵之。同舍或迁或去不果就，惟曾君三复曩尝预迁议，再除复来为丞，实终始之，以成同舍之志。以湜于是寺也为有旧，移书命之记，不得辞，因考其沿革，系于碑端，并识迁焉。绍熙元年正月四日，郑湜书。

阿难所出十二部经，于九十日中佛意三昧之所传也。其后别其径至小乘法，为《四阿含》，阿难之功于斯而已。迦旃延子撮其要行，引经训释，为《阿毗昙》四十四品，要约婉显，外国重之。优波离裁之所由为《毗尼》，与《阿毗昙》、《四阿含》并为三藏。身毒甚珍，未坠于地也。其后《昙摩多罗刹集修行》，亦大行于世也。又有三罗汉，一名尸陀盘尼，二名悉达，三名鞞罗尼，撰鞞婆沙，广引圣证，言辄据古释《阿毗昙》焉，其所引据，皆是大士真人佛印印者也。悉达迷而近烦，鞞罗要而近略，尸陀最折中焉。其在身毒，登无畏座，僧中唱言，何莫由斯道也！其经犹大海与？深广浩汗，千宝出焉；犹昆岳与？蒐峨幽蔼，百珍之薮，资生之徒，于焉斯在。兹经如是，何求而不有乎？有秘书郎赵政文业者，好古索隐之士也，常闻外国尤重此经，思存想见，然乃在昆岳之右艽野之西，眇尔绝域，末由也已。会建元十九年，罽宾沙门僧伽跋证讽诵此经四十二处，是尸陀盘尼所撰者也，来至长安，赵郎饥虚在往求令出焉。其国沙门昙无难提笔受为梵文，弗图罗刹译传，敏智笔受，为此秦言，赵郎正义起尽，自四月出至八月二十九日乃讫，梵本一万一千七百五十二首卢，长五字也，凡三十七万六千六十四言也。秦语为十六万五千九百七十五字。经本甚多，其人忘失，唯四十事是释《阿毗昙》十门之本，而分十五事为小品回著前，以二十五事为大品而著后，此大小二品，全无所损。其后二处是忘失之遗者，令第而次之。赵郎谓译人曰：“《尔雅》有‘释故’‘释言’者，明古今不同也。昔来出经者，多嫌梵言方质，而改适今俗，此政所不取也。何者？传梵为秦，以不闲方言求知辞趣耳，何嫌文质？文质是时，幸勿易之。经之巧质，有自来矣，唯传事不尽，乃译人之咎耳”。众咸称善，斯真实言也。遂案本而传，不令有损言游字，时改倒句，余尽实录也。余欣秦土忽有此经，挈海移岳，奄在兹域，载玩载咏，欲疲不能，遂佐对校，一月四日，然后乃知大方之家富，昔见之至狭也。恨八九之年方窥其牖耳。愿欲求如意珠者，必牢装强伴，勿令不周沧海之实者也（《释藏迹》十）。

广照大师名慧钦，钱唐人。七岁出家，依宝云寺惟清上人。惟清以医名，多宾客，广照求度时虽甚少，已特然不群。及落发，尽能传老师之术，益通黄帝、扁鹊诸书。其视脉投药不烦，病者霍然已，即谢不往，不以其技为工。遇所知即行，贵贱不间也。广照操心为善，能以意摄物，无内外，自趣法乐，不为绝行，不为茍合。与宝月广公为友，士大夫多贤之，言善行必推二人。皇祐中，恩赐紫衣。后七年，加号广照。中间为其众请主寺事也，食者千指，帑无一钱。广照不祈于人，求献者相踵。有馀，为易其摧木圮瓦，进有筵，安有次矣，付其弟子仲猷而去。数语人曰：「吾将休吾身于寂寞之场，不为世累也」。方余少时，读书西山下，与宝云诸公往来者甚久，其朝夕相从若家也。而广照每遇余，虽甚盛暑，与閒处，必严衣履而后进，动不逾矩。余以是尚之。及吾家翰林公开府，始识广照，尤加异礼。其有所召，如宝月、圆明，天竺二公，在会者不过数人，广照必先焉。文通顷语余曰：「他日予为州，当谋屈广照主其教门以表领也」。人或闻者，皆以翰林公言为然。后三年，卜居青龙。时余将诣京师，送余于槜李，又追于嘉禾之邱，悯悯不去。余固异之。未逾月，余以事复至杭，则宝月既入灭一夕矣。居数日，青龙以广照讣来，释氏耋倪与士大夫走哭二道场者道为壅，皆曰：「善人逝矣！善人逝矣」！时熙宁元年十一月辛卯也。呜呼！当末法时，善士常少，而二大士继去，其可伤也已。其生也，以善摄不善犹不足，况其已乎？入灭后十三日，仲犹奉其棺自青龙去。以明年正月壬申葬北山鲍家田。为后者，弟子猷、法孙彦赟、彦昌，凡三人，曾孙昙性一人。猷、昙皆紫方袍。广照善棋，又善书。与其氏族皆不书，非其事也。将葬，余为之铭曰：

广照拳拳，不名仁者。以世放行，孰云可舍？其定在心，如调象马。其慧及物，乃出陶冶。吾昔有志，远追香社。善人先逝，我怀曷写？水泡电光，一切皆假。准此窣波，西峰之下。

俗云：正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人（《北齐书·魏收传》：魏帝宴百顺何故名人日，皆莫能知，收对曰：晋议朗董勋答问礼云云。）。

学之不可一日废于天下也久矣。自唐虞三代之所以为治，其迹见于书者莫不然，而法之存而详者莫如周。周以乡、州、党、族居其民，而居于其中者莫不有学，以教之德行道艺。而为之师者，则乡老、乡大夫、州长、党正之官，皆时之所谓公卿大夫者也。方是之时，其德行道艺不合于先王之法，不得为公卿大夫。非公卿大夫，不得为民之师。则民之所闻，有不出于先王之法，亦不得而缪之矣。故出长入治，须以为材，则兴于学之所养；发政议事，操以为术，则取于学之所习。学之所出者如此，则为天下者果可以一日而废哉？自秦灭先王之礼乐，而师用其私智，由汉以来不及见其全。间虽有闻风而慕之，而所以为天下之实者，未能异秦也。故朝廷高位有其智，以适当世之务，而尝困于无术。而立家守儒名，传先王之道者，多得于蒙颛鲁国之馀，而不可以经世。是以博士弟子以经术相授，而吏独以法令为师。所养则非所用，所习非所施，则学之兴废，亦何预于治乱哉！嗟乎，道之不复于世也可知矣。宋有天下百有馀年，而上之求治，尤剧于庆历之间。论者以为教化之发，实首于学，于是学校之设，周于天下矣。然其所以教之与其所以为之师，不改乎后世之旧，则虽侈其居，犹为虚器而已矣。而世之迫于名实者，遂以为无益而后之，于是州县之学，有废而不省矣。昔者子贡欲去告朔之饩羊，而孔子不可，曰：「尔爱其羊，我爱其礼」。今学虽异于先王之实，然由聚天下之艺文，以养一乡之材智，其为不可废岂特饩羊之比哉？乃一切不省，是亦虑者之过也。杭为吴越之会，其物之庶为天下剧，而学校之废而不省，比他州为甚。岂亦所谓虑者之过邪？抑为政者务先其所责，而有所不暇邪？枢密直学士王公之为州也，至则谋于其属，得浮屠氏之羡财，为钱四百万，因其旧地而斥大之，以幕府章君为学官，以典教育而治其事，未及成而去。转运使、集贤校理王公摄州事，继以赋之不隶于度支者，为钱一百三十万以补其费，而以其馀为待学者之资。今知军州事、端明殿学士蔡公之来，实终成之。盖营于治平二年正月甲子，而其既乃三年之十月壬辰也。土木之役，工之以日计者凡五十有四，斋祠次舍、讲习游居，咸各有所。州之民教子弟以往，而四方之游学者归，盖不绝焉。挟疑有问，劝叶有程，于是杭之学校蔚然为盛矣。学官章君与其徒请于州，使某以文记之。某以为王公者，其位皆朝之议人，而天下之士想望其风采，以为宜与天下出教化、造法度者也。今其为一州，固未能尽其所欲为。然王公者既以其政善于州之民，又以其馀笃于学校，凡文章议论，身为之式，而又为之择人以长之，以开发其蒙暗，则岂若后世一于虚名之悦哉？虽然，王公者岂特茍以是施之杭而已？使一日得行其所知，必将使先王之法修饰完具，陈于当世，以作天下之才而新之，是乃王公者之任，而士之所以望于王公者也。某于是原先王所以立学之意，与后世之所以异者，而卒之以兹学作治之终始，使识之石以待焉。

诸路教授自外任移者，除依条通理考任许就仕升改，其教导有方、贡试如法者，仍听保明再任。内广南路应升改者，减举主一人。

诸路州军有走马承受处，除边机兵防军期急速等自依条制外，如有事出非常、稍涉要害等，仰州郡合属去处限日下关报本路走马承受所。

钱与物同，少则贵，多则贱。当十钱法行之方定，今铸不绝，源源而来。钱数既多，法随而弊，私铸复兴，混淆无别，其法必坏，非长久之术。旧铸钱监并依旧额，止鼓铸小平钱，其后降指挥改铸当十钱数等，并罢。京畿大观东监亦闻无物料，可罢。新置河东、河北、陕西诸监鼓铸当十铜钱、夹锡钱，可罢铸当十铜钱外，仍尚书省取索，如新边无铁炭不可鼓铸去处相度减罢外，有合存留者，拟定将上取旨。恐愚俗无知，将谓不行当十钱，故有鼓惑群听，仍令开封府立法行下。