朝廷近用知开封府路昌衡荐，除朝散郎卢约为推官。按约向知昭州日，辄请以昌衡出师广东所迁两官易近上职名，原其用心，专在邪谄，而昌衡一无嫌忌，复有荐论。望罢约恩命，责昌衡论荐徇私。

崇宁二年癸未春，得上旨游天台。中秋后三日，至婺州金华山智者禅寺，阅《大藏经》。仲冬一日丁丑，援笔撮其要义。次年甲申仲春三日丁未毕之，计二十馀万字。因而述曰：且寡闻比丘不足以为人师表者，古今圣贤共所深诫之格言也，故集斯《大藏经律论传记纲目指要》，以资多闻者，举扬应其机器耳。况如来圣教若大海浩渺无涯，待举一因一缘，何由便见也。今于四百八十函，则函函标其部号；五千馀卷，则卷卷分其品目。便启函开卷，即见其缘起耳。然所集者，其利有五：

一、宗师提唱者，得随宜开觉故。何谓也？向上玄枢，应乎大器，俯徇情性，在乎顺机。故弘宗阐教，以方就圆，须假博闻，待乎来问。故集斯录，益真接化贵言，有稽古道，取信于人也。

二、法师讲演者，资阐明训徒故。何谓也？传教者宜谈妙义，听习者专咨实理。一部微言，必有所證。或引经律论文，或考疏钞传记，略无所据，义理难信。故集斯录，缓急證其驾说，使有端绪也。

三、乐于注撰者，助检阅引文故。何谓也？作歌颂者，赞扬妙道；述疏钞者，发挥圣言。临文引据，一事一缘，贵出典章，制不妄启。故集斯录，以待伸纸操毫而无凝思也。

四、有缘看藏者，易晓品义故。何谓也？出家佛子，若曾听经谕，或参问知识，则一览圣教，其义了然。既未然者，不了法味，则空益疲劳。故集斯录，俾见大旨，然后披文，乃深入法藏也。

五、无因披教者，知藏乘要义故。何谓也？在家菩萨居仕宦者，致君泽民，职务骈冗；处黎庶者，家业萦繁，公私逼迫，以故无因披阅藏教。设若有暇，何处取经？故集斯录，使人人知其法义，家家有大藏因缘，资乎种智而脱死生也。然以斯五利，而报恩亦有五也。

一、国王恩者，威德普覆，令安然行道故。何谓也？恭念今上皇帝佛会菩萨，现为明君，慈育四生，崇隆三宝，诏谈祖道，序行续灯，希世遭逢，旷古未有。如是圣恩，云何可报？《经》云：「欲报君恩，当弘佛法」。故集斯录，使佛法惠命无穷，则睿算国祚亦无穷也。

二、外护恩者，墙堑住持，得如意唱道故。何谓也？窃思二十馀年，三居禅刹，承御宝亲批，蒙朝廷降旨，皆出贵公特达敷奏。或安全保佑，或以道吹嘘。至如宰相天下具瞻，微赐顾接，终身荣幸，岂况揄扬赞道也。其诸朝贵，铭在定心，斯须不忘，深念报德。《经》云：「大臣者国之重镇，常系心祝愿」。故集斯录，使佛法流通，助泽民天下。

三、父母恩者，顿割深爱，舍出家求道故。何谓也？缅惟生育，又付明师，授之以经书，教之以仁义，复令从释访道，循方心契，玄源身长出离。其如此也，何可报焉？《经》云：「若不传法度众生，毕竟无能报恩者」。故集斯录，使佛法僧播以答劬劳，斯乎佛记也。

四、师长恩者，摄授教约，得参微契本故。何谓也？每想慈训，得度受业和尚也；指心见性，明眼宗师也。交肩道伴，则一瞬一扬知心，益友则一言一句警悟死生，资成解脱。若斯厚德，如何可报？《经》云：「欲报师恩，当说法度人」。故集斯录，使佛法种智不断，以答法乳也。

五、檀越恩者，随乞供资，助成圣道故。何谓也？且原游方十七载，住持二十年，三处焚修，四事供给，资身资道，唯信唯檀。上自越国大主、太尉张公，及内外朝贤，远近善友，皆同心向道，共成佛事。如斯益我，何可报之？《经》云：「了悟心性，通明佛法，报信施恩也」。故集斯录，使佛法增盛，同成佛果耳。

然五报者，则报无所报，无报可报也。其五利者，则利无所利，无利可利也。具正法眼者，同为證焉。

维绍圣二年岁次乙亥，十有一月癸巳朔，十二日甲辰，朝奉郎、权提点广南西路刑狱公事兼本路劝农提举河渠公事、飞骑尉、借紫曹辅谨以清酌时羞之奠，敬祭于柳侯子厚灵文之祀：惟三元之默运兮，初浑沦而絪缊。惟万生之并骛兮，悉坯陶乎一钧。物有小大之不齐兮，人亦智愚之莫伦。何夫子之毓质兮，独爽迈秀发而不群？其学也囊括今古而该百氏兮，或参之駮杂而取之粹纯。若大田之揫敛兮，莫知其千仓与万囷。其文也，若秋涛之鼓雷风兮，汹涌澎湃而无垠。若八骏之骋通衢兮，王良执策而造父挟轮。老韩骇汗以缩手兮，翱、湜丧气而噤唇。夫何天命之不畀兮，亶遇蹇而罹屯。三湘一斥之十年兮，怅远符之再分。意冥冥以即夜兮，志郁郁而不伸。彼高爵厚禄以夸耀于一时之人兮，皆泯没而无闻。惟夫子之名不可以既兮，愈远而弥新。柳江演漾以清泚兮，鹅山奇秀而嶙峋。惟夫子血食于此千祀兮，民至今而怀仁。余幼服夫子之遗言兮，不足以追逸轨而袭游尘。刺岭峤之荒服兮，吊苍梧之愁云。奠桂酒之旨洁兮，荐兰肴之苾芬。物虽至薄兮，吾诚甚勤。呜呼，其来享兮灵文。尚飨！

宣和元年秋七月，相州守臣韩治以疾求去，诏以其子卫尉少卿肖胄为直阁，往代其任。入辞，上曰：「韩氏世官于相，先帝诏也。若父子今继为守，信荣事矣」。肖胄顿首谢。既至郡，作堂于后圃，榜曰「荣事」，以志圣训之宠，又属某使记其所以然。惟忠献魏王，相三朝，安社稷，功成身退。再为相守，熙宁八年薨于郡。神宗皇帝命其犹子正彦继之，诏有司听其家子若孙一人世世为相吏，以护丘墓，著为令。今皇帝尊祖严父，继志念功，所以褒表忠献之勋，而宠光其子孙者，滋厚益隆。始自国公，追进王爵，复以王之子纯彦守相；纯彦去郡，命王之长孙治继之。今肖胄实长曾孙。韩氏守相，盖四世矣。乌虖荣哉！古未尝有也。三代分土建侯，以世而不以贤，故论者讥焉。汉唐以来，贤宰相以功名始终者多矣，然萧、曹传国，不绝如线；房、杜、姚、宋，及身而止。区区王、谢，转侧一隅，仅有遗后之泽，皆不足与韩氏比。惟周公旦受封于鲁，传世三十四，享国七百年。国家于韩氏不封建而贵，无国土而富；进不失象贤之美，退不失择才之谊。使其子孙念祖不怠，人人自进于勋业之馀，前者济其美，后者袭其荣，则仍世剖符，守此相邦，虽亿载万年，与宋无极可也。龟蒙奄有，殆不足道；而《缁衣》「改作」，庸有既乎。若夫魏王之功德事业，刻于金石，播于天下者，前有昼锦之记，后有醉白之文，非某所敢议也。姑志其所以荣者如此。三年十一月朔记。

夹江县孙公讳某之夫人姓史氏，眉州青神人，故任嘉州军事推官讳著明之曾孙，故赠大理寺丞讳昭吉之孙，余外祖讳及之季女也。余少时尝至其家矣，公长不逾中人，语音如钟，喜谈前言往行，亹亹可听。盖尝约家事勿复相关，悉听夫人。夫人明敏解事，通人情。其规模措置，有绝人者。孙氏岁入不赀，用度亦广矣，而夫人治之皆有法。内外亲戚姻娅之间，冠昏宾祭庆吊之事，殆无虚日，而夫人处之，皆有体。公三娶，男女九人，而夫人待之皆如己出。余尝阴察之，未尝见其有毫发轻重厚薄也。方是时，长子昌龄，年四十馀，喜从余游；幼子昌裔，年十五六，昼出从师受书，夜归，夫人自教之，至夜分乃已。女有适罗某者，有适王某者，有适魏某而蚤卒者，有适张某者，有适宋某者，有未笄者，有绝幼者。是岁绍圣元年甲戌也。今二十五年矣。公先卒，既葬，夫人又卒。今葬矣，昌龄亦卒，孙七人，曾孙三人矣。昌裔今名衍，孙七人矣。向之未笄者，今嫁承议郎鲜于某，有封号矣。向之绝幼者，今为某人妻，有子矣。人欲无老，得乎？夫人貌类先妣孺人，卒然遇之，几不能辨。先妣既没，余以画者失真，恐无以示后，因取夫人传神临之，见者无不陨涕。其兄弟之间盖如此，然则铭其墓者，非余而谁？夫人享年七十一，其卒也，以政和四年十一月五日；其葬也，以八年十一月一日。铭曰：

丰泉之原，封若斧。祔而合之，盖从鲁。其甥铭之，固其所。

圆庵者，高峰居士之所建也。高峰之南，交溪之北，有山敦大而圆净。其一方宛然如基，可受屋庐，盖山之东也。正面一山，亦复圆如覆盂，碧涧道其下而南骛。左穷山源，则群峰如拥，瀑飞绝磴，莫知所从来之远近。右睨谷口，则山回路转，蔽合如障，鸡犬烟村才百步外，而窈窕深邃，若与世隔。惟兹胜境，殆神物之所秘藏，不轻以畀人也。居士生长山间，自为儿童时，颇知爱之。逮宣和辛丑，既倦于游，惊幻泡之馀龄，念休息于净土，于是始有营焉。即其宛然之址而等级之，为门廉堂殿，自下而升，傍启轩窗，散植松桂，萧爽凌厉，遂为一方精舍之冠。自经始迄今，日增月葺，乃至种种功德，庄严殊胜，若将历千劫而不坏，夫岂偶然哉！惟庵之巅与前山皆为圆相，故因以得名。而门俯涧谷，高且数丈，故前厂巍观，亦名「合璧」，为其如日月之相迩也。谷之南，跨涧为阁，榜曰「玩珠」，盖是中有明月珠，阴雨晦冥之夕，往往去来山间，光采烂然，照映林麓，不知其几千百年也。阁之南，因涧高下，留水为池，盖两山之址皆石壁，不假疏凿而成，汪然莹彻，可烛须眉。故二池之间，有桥曰「临清」，游庵者路所由也。凡是命名，皆虽因其实，妙义固存焉耳。是故居士每一至止，神朗心开。山色水声，俨然如在灵山会上，听八万四千偈言，未尝不欢喜厌足，而不能以告人也。或问居士：「法不孤起，仗境方生，无是庵者，当复如何」？居士笑曰：「本觉圆成，人人具足，精真妙明，如满月轮，如摩尼珠，照耀大千，随取随得」。是故居士既作是庵已，因作如是观。居士为谁？顺兴廖某，家于高峰之下，故以自名而记之云尔。绍兴四年十有一月朔日也。

臣伏睹建隆诏书，臣僚转对并须指陈时政得失、朝廷急务，或刑狱冤滥、百姓疾苦。近制，每遇文德殿视朝，许侍从官二员转对，虽放朝，亦许封进。比缘朝廷多事，辄废不讲。方当国步艰难、修举政事之时，而论思献纳，裨益国家，乃侍臣之职也。欲乞详酌，遵祖宗故事，每月朔前、后殿起居，并许侍从官转对，或放朝，亦令封进，以副陛下虚己求言、复祖宗成宪之意。如蒙开纳，即乞降睿旨，自十一月朔为始。取进止。

政事纪纲莫大于赏罚，赏罚福威必当于功罪，功罪善恶必审于毁誉，毁誉是非必要于真伪。故直言不闻，毁誉乱真，康澄以为可畏甚于三辰失行、水旱虫蝗之变也，可不核实乎？陛下昨降赦书，推尊仁宗盛德大业，应举行法度，并欲上遵嘉祐，德意甚美。臣尝考其大要，特在于直言数闻、毁誉核实而已。丁谓以奸邪为宰相矣，雷允恭传达外议擅权矣，黄德和以监军诬奏边将矣，或斥或诛，或投诸四裔，而狱情审克，卒无冤滥，是毁誉不得乱真而邪说息也。寇准以忠正遭远贬矣，范仲淹以危言屡获罪矣，欧阳脩以讥斥佞人招难明之谤矣，或辨明诬枉，或擢升侍从，或遂迁执政，是毁誉不得乱真而直道行也。邪说息，直道行，则恶人有所惮而不为，善类有所恃而不恐，其致至和、嘉祐之治以此。陛下自初即位，思建中兴，而将相大臣黄潜善、汪伯彦等不能奉令承教，乃广引废忠毁信、靖谮庸回、服谗蒐慝之党，变乱名实，颠倒是非，以上惑朝听。贬马伸于关市，出许翰、杨时于閒散，如孙觌、刘观、郑瑴辈流并居迩列，维扬奔溃，无所归咎，恐陛下讨其误国之罪也，复指结余堵杀邦昌为致寇之由，特下赦音，元恶大憝皆得原涤，而李纲独不与焉，此虽假借朝廷诏令行之，安能掩天下之公论乎？颠倒是非，变乱名实，莫斯为甚矣。及范宗尹当轴，又欲汲引失节鄙夫如李擢等，以盖其北面伪楚之恶。是非邪正，出于人心，如辨白黑，焉可诬也？其为计不忠亦甚矣。陛下好恶无私，克遵王道，上追仁宗审覈之政，毁誉必要其真，赏罚必当其实，使邪说不作，直道得行，其继嘉祐、至和之治，亦何远之有？夫邪正是非，莫易辨于今日，惟陛下断在必行，以扶正论，实天下之幸。

凡核实者必自大臣与台谏始。大臣定功罪、施赏罚于上，台谏论功罪、主毁誉于下，不可不先核也。仁宗即位，信王曾之正，任吕夷简之才，终以富弼、韩琦为宰相，而余靖、蔡襄、贾黯、吕诲等迭居台谏，此真伪所由核也。陛下嗣承宝历，渡江以前所用三相，而言者攻李纲以六不可贷之罪，谓人臣有一于此，必伏斧锧而远窜之于鲸波南海之表，人皆以为郑瑴。盖纲以建炎二年冬十有一月朔日远贬，而瑴以是日峻迁，故知为此言者必瑴也。然谓纲大兴诬谤，干誉庸俗，言己去朝，暴乱斯起，欲平定之，舍我其谁，传呼宰相，响震山谷，讽谕群小，令上封章，翱翔道途，以俟诏命，凡此等语，验于奏议则无据，按于施为则无迹，特以撰造文致之语，倾陷大臣，为不可贷之罪。而当时遂信行之，又以美官激励之，是赏劝谗谄之人，欲其毁誉乱真而不核也。若言潜善、伯彦措置乖方，人皆以为马伸。盖伸自言官黜为监当，而其言则有状矣。不慎命令则以下还都之诏也，广布私恩，则以复祠宫教官之阙也。黜陟不公，则以罢卫肤敏，而用孙觌不祥之人也。杜塞言路，则以贬吴给、张訚、邵成章也。妨功害能，则以沮宗泽与许景衡也。私收军情，则以各置亲兵千人，请给独优厚也。同恶相济，则以力庇罪人王安中也。凡举一事，必立一證，皆众所共知，亦众所共见，不敢以无为有，亦不敢以是为非，而当时不信其言而罢之，反以为言事不实而重责之，是罚沮忠谠捐躯为国之人，恶其毁誉之核实而不乱也。邪说何由息，公道何由行乎？今瑴虽已死，恤典哀荣，礼意隆厚，公论不允。伸既远贬，虽有诏命，不闻来期，君子闵焉。比虽贲以龙阁，未尽褒劝之礼。按《春秋》之法，治奸恶者不以存没，必施其身，所以惩恶；奖忠善者及其子孙，远而不泯，所以劝善。伏望圣慈特留聪听，按此二人情状，追正刑赏，奉承天意，使天下知惩劝之方，以息邪说，开公道，则三代之所以直道而行，将复见于今日矣。

大观元年十一月朔，臣某言：日行有常，在数当食；天意所佑，其光不亏。凡预观瞻，举同欣抃（中贺。）。窃以两曜更照，不分交会之期；二径相推，遂验浅深之度。比者仲春之朔，见于南斗之躔。圆仪积厚而可占，太史先天而以告。惟至神之助顺，垂景贶以照临。阴弗侵阳，星能禦侮。明离增炽，已迟午正之时；协气正腾，不满半彊之数。恭惟皇帝陛下道齐七政，德抚五辰，定鼎鼐以象功，崇宗庙而致孝。宜无疵慝，永底和平。矧二至相过而非灾，实一人有庆而允赖。臣造庭不果，徒倾葵藿之心；拭目以观，愿颂冈陵之福。臣无任。

陕西路保甲冬教，并自十一月一日起教，至次年正月终罢。

府界、三路教阅保甲自十一月朔为始。若灾伤放税及五分以上者，免教。或一都保内该免者及半，其馀户亦免。

用其言而显其身，所以崇君子之正直；进以礼而退以义，所以敦大臣之始终。在国体之宜然，实朕心之致慎。惟吾宰弼，荐贡囊封，根于至诚，躬乃自厚。肆孚明命，播告外庭。太中大夫、守尚书右仆射兼中书侍郎刘挚，渊源闳博，而持之以易良；廉隅静方，而迪之以柔则。术足以熙千载之统，谋足以诏万世之微。越予求助之初，嘉乃尽规之节。众政是赖，尔猷居多。谓蕃侯无吐茹之嫌，咨之补衮；而傅说有朝夕之诲，倚以济川。方垂拱以仰成，亦康几而相敕。施德云懋，历年未期。亟辞揆叙之繁，深服谦光之益。抗章弗已，陈义甚高，易退之风，勉从厥志。是用疏秘殿之华职，付东维之钜藩。式均贤劳，兹示体貌。于戏！民人社稷，无容中外之殊；元首股肱，固匪明良之异。若斧藻其德，毋金玉尔音。乃心王家，同底于治。可充观文殿学士、知郓州。

诸税租、助役、常平钱物钞，候仓库封送到县，令佐即日勒吏开拆，分授乡书手，各置历。当官收上排日，以千字文为号，将所授钞画时上簿。当职官对簿勾销讫，封印置匮收掌。候纳毕，于簿末计正数，或每色剩纳到数，并畸零残欠，画一朱书，限三十日，二万户以上限五十日，官吏保明具钞数并簿送州。

自今开封府荐推判官，官俟召对取旨。

汴渠内流尸，其间多非正命，其下合属相度，令比附京西州军添置铺屋，差人巡逻。

正献公之全德元老，文正公之宏才伟望，文忠公之端亮文学，端委庙堂，不动声气，而可使夷夏乂安，风俗清美矣。时非不逢，而不既其用，仁人志士未尝不叹息于斯焉。绍兴六年十一月旦，信安程俱获观于西安长寿僧舍，谨题。

维建炎三年岁次己酉，十一月乙巳朔，二十一日乙丑，具位程某谨以清酌果肴之奠，恭荐于唐丞相陆宣公之祠。呜呼！在唐中微，再偾再起，至于德宗，四海疮痏。休之养之，手抚摩之，犹恐不济；胡宁贼之，而割而赘，而浚而膏？腹心内离，手足外摇。蹠盭不治，上下无交。一夫奋呼，鱼服以跳。公丁此时，为国亲臣。乱之未生也，固已察齐公之将病；乱之既生也，则又起虢君于既昏。方其安危之机，间不容穟，仓皇莫振，忧辱孔炽，而其所陈，未尝从权谲而废仁义。然直而不讦，刚而能济，据正而不迁，陈古而不泥。至于料敌之情，揣事之隐，钩深中会，物莫能遁，允所谓足以谋王体而断国论者矣。而其王佐之才之学，盖施之未之尽也。某也不佞，忝兹守符。实公故乡，墟里既芜。始揭公像，为此世模。英风凛然，过者必趋。仰高山其安放，岂斯世之可诬！盖事有旷百世而相感者，岂为公而欷歔。尚飨！

杜预记汲冢书有云：「别一卷纯集疏《左氏传》卜筮事，上下次第及其文义皆与《左传》同，名曰《师春》，师春似是钞集人名也」。仆近于馆中求《师春》观之，乃与杜说全异。杜云纯集左传卜筮事，而此乃记诸国世次及三十八公岁星所在，并律吕、谥法等，末乃书《易》象变卦，又不专载《左氏》卜筮，繇是知其非元凯所见《师春》也。然杜记汲冢他书中有《易阴阳说》而无《彖》、《系》，又有《纪年》三代并晋魏事。疑今《师春》盖后人杂钞冢书《纪年》等篇耳。然杜云《纪年》起自夏商，而此自唐虞以降皆录之；杜云《纪年》皆三代王事，无诸国别，而此皆有诸国；杜云《纪年》特记晋国，起殇叔，次文侯、昭侯，而此记晋国世次自唐叔始，不特起于殇叔；则三者又与《纪年》异矣。及观其书岁星事，有「征南洞晓阴阳」之语，乃知此书亦西晋人集录，而未必尽出汲冢也。然多古事，可备考證，固不可废云。政和癸巳岁十一月初吉，借睢阳滕子济本传。会稽黄某长睿父书。

古之教者，未始不以文字。至梁达磨，始不立文字，以教其徒。然谓之「不立」，则文字已彰，而况其馀乎！自达磨以来，凡为人师者，其徒往往私记其说，谓之语录。盖今禅说之在天下，无虑数千万言，又安在其为不立哉？若知文字性空，说本无说，则虽数千万言，犹为不立也。慈受老人始居资福，退而庵于蒋山之崦累年，名益有闻，由是六迁法席，三奉天子之命，所至学者归之。其平生所说法具足矣，有能听之，如树林水鸟，则人得以悟入，其功不细。稍寻绎之，则岂独说法者之过，为之叙者，与有罪焉。绍兴三年十一月旦日。