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钦定四库全书读书丛说卷三 元 许谦 撰
大禹谟
三谟皆陈于帝舜之前乃舜典之馀事禹谟自格汝禹
以下舜晚年事以禹王天下故在皋益前
允若兹一章万邦咸宁以上以效验言稽于众以下以
工夫言稽众从人则嘉言罔伏不虐无告则万邦咸
宁不废困穷则野无遗贤后臣克艰禹本两平说舜
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则归重于已谓惟尧时克其意若曰惟后克艰厥后则臣克艰厥臣
东莱先生曰不虐不废不必横政暴刑也哀怜矜悯之
心有一毫精神念虑不到是废之虐之也
益曰吁一章五罔三勿二无皆儆戒之目作四节看上
三罔属儆戒无虞一句盖此三者多失于无事之时
三勿自为一节历数之也下二罔属百志惟熙一句
盖违道从欲只为私意锢蔽私则志不广矣若所见
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者大必不违道从欲要在道欲二字上下两句又结上三节谓于是八者无怠无荒则四夷皆来王矣
六府蔡传谓或相制以泄其过或相助以补其不足如
浚川设防四时变国火以救时疾斩冰出冰以节阴
阳气之类然颇费力金先生曰礼记殷制天子之六
府曰司土司木司水司草司器司货典司六职盖本
有虞氏之旧制也土木水三司其名不易司草则谷
府司货则金府司器则火府镕冶之事也郑氏谓在
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周则司土土均也司木山虞也司水川衡也司草稻人也司货丱人也在虞岂非司空朕虞后稷共工之
职欤或九官之外自有专司六府者欤或当时六府
以事而名不必专职欤六府各脩其职矣而政事之
大有三焉教之以正其德通之以利其用节之以厚
其生此三事所以同天下也故谓之和正德则厚典
庸礼之事如司徒敷教伯夷降典后夔典乐士制百
姓皆是利用即同律度量衡懋迁有无化居之事厚
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生则制用均节之事如老者衣帛食肉黎民不饥不寒三十年之通民无菜色是也旧说三事既指人力
之为六府乃指五行自然之利非类例矣
念兹在兹四句蔡传禹自道也金先生谓禹勉帝舜念
之谓念之也熟则虽舍之而不可易言之也熟则虽
外之而不可违如此则与上下两念字相应而三念
字皆是一意
降水儆予一章总言功德二字成允成功汝惟不伐嘉
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乃丕绩皆以功言也克勤俭不满假汝惟不矜予懋乃德皆以德言也
成允成功能成其实成之功也
汝惟不矜不伐四句言禹惟其不矜不伐故天下莫与
争能争功盖矜伐者自有其能与功也凡物据以为
己有则人亦将据之故有争我不以为有而无所据
则无迹之可寻人何从而争之乎故禹之功能虽极
大人竟莫能指而与之争相上也又一说禹惟但不
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矜不伐而已而人之功能自然无出其上者况敢争乎
人心可善可恶理欲皆可包在里许目视耳听鼻臭口
味四肢之奉皆是道心则一于理而不杂以私恻隐
羞恶辞让是非是也精则于凡人心之所接处事事
察之极精而知理欲分晓一则专守于理而不使一
毫私欲间于其间其及于事物信能执其中矣精是
知得到一是守得坚中是行得及如此即纯是道心
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然亦未尝出于人心之外但无私耳弗询之谋金先生谓己之谋也人言无考于实者勿听
己谋不询于众者勿庸
皋陶谟
曰若稽古尊辞也尧舜禹皋其德与位固有不同而史
臣皆以此称之盖于此下各叙德而后及功者二典
法也尧舜之德固又非禹比禹虽亦有帝位而谟中
所载实虞廷事故禹谟但叙其功而不言德皋陶始
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终臣道也故但叙其言而又不及其功此盖史臣之意也
史臣以皋陶所言允迪厥德谟明弼谐两语明皋陶之
谟亦以见皋陶之德而一篇纲领亦惟在此两句慎
厥身脩惇叙九族安民及天叙以下皆迪德之类也
庶明励翼知人及九德以下皆明谐之类也然迪德
则可以知人明谐则可以安民而知人之目其末戒
以兢兢业业则又迪德之事安民之目其中有服刑
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之用则又明谐之事虽分言互言各有条理大要不过两端耳
九德金先生曰自宽以至彊九者气质之性也自栗以
至义九者变化进修之学也有上九者而无下九者
以济之是气禀之偏非所以为德之中也
(以下/原阙)
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我躬行心得而措诸彼亦使之惇五典庸五礼而已至于人蹈典礼而有德则命五服以章之悖典礼而
有罪则用五刑以讨之用赏用刑所以劝戒使人皆
归于德也而赏刑之政事则当勉而又勉者也四天
字皆言出于天理之自然而不敢忽不敢容私于其
间者也
天聪明至敬哉有土一章此专戒君所以当迪德者也
明威天之所以加于君身者也天难谌命靡常善则
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降祥不善则降殃必然之理也天岂有意哉亦以民为聪明尔敕我自我之不惇庸命德讨罪之不当则
民怨而天怒矣末又明言之曰天人一理上下通达
无有少间有土者可不敬哉能敬则能安民矣
益稷
四载蔡传水乘舟陆乘车泥乘輴山乘樏此从古注说
陆德明曰輴丑伦反樏力追反疏曰史记河渠书泥
行蹈橇(音/蕝)山行即桥(丘遥/反)徐广注桥一作輂(几玉/反)尸
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子云泥行乘蕝汉沟洫志泥行乘毳(与橇/同)山则梮(居/足)(反/)如淳谓毳以板置泥上以通行路韦昭谓梮木器
也如今舆床人舆以行又按夏本纪泥行乘橇山行
乘檋然则輴与橇毳蕝为一物板置泥上也樏与桥
輂檋梮为一物木床人舆以行也
安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志金先生曰止
者静也谓未动之时安犹保养也几事端之微也康
安静而不为也大抵君心当静止无为之时必安静
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以存养之惟当察其几微之端亦惟当守其康靖无为之规其为之辅弼者亦于此时当致其忠直之益
必如是而后可以善其动动而惬乎人心之同然
股肱耳目应翼为明听辅翼以肱言为行也以股言明
以目言听以耳言
宗彝宗庙之尊彝也有六彝虎蜼各居其一虎取其义
蜼取其智会彝于衣则取其孝也
疏郑氏云性曰采施曰色以本性施于缯帛故云以五
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采施于五色唐虞之礼不可考今凡言礼者皆周礼尔皋谟五服与
五刑对言主于诸侯卿大夫士而言之益稷十二章
则兼上下言之也典命上公九命侯伯七命子男五
命其衣服皆以其命数为节王之三公八命卿六命
大夫四命及其出封皆加一等公之孤四命公侯伯
之卿三命大夫再命士一命子男之卿再命大夫一
命衣服皆视其命数郑氏推王之上士三命中士再
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命下士一命司服王祀昊天上帝则大裘而冕享先王衮冕享先公飨射鷩冕祀四望山川毳冕祭社稷
五祀希冕祭群小祀玄冕公之服自衮冕而下侯伯自
鷩冕而下子男自毳冕而下孤之服自希冕而下卿
大夫自玄冕而下盖王之三公卿大夫曰出封加一
等则在王朝为降一等是三公鷩冕孤与卿毳冕大
夫希冕矣司服所谓孤卿大夫者诸侯之孤卿大夫
也先儒以郑氏所言周升三辰于旂服则自山龙以
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下者臆说也大裘之上亦蒙以衣然则备十二章之服欤总是而言之则十二章之服独王祀帝之所用
衮冕则王之享先王也上公也鷩冕则王之享先公
飨射也侯伯也王之三公也毳冕则王之祀四望山
川也子男也王之孤也卿也希冕则王之祭社稷五
祀也王之大夫也公之孤也玄冕则王之祭群小祀
也王之上士也中士也下士也公侯伯之卿也大夫
也士也子男之卿也大夫也命数不同而同服其服
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者则缫旒有异也虽周制如此其必有所本唐虞之制从可知矣
絺字古注敕其反葛之精者疏读为黹紩也黹展几反
紩直质反缝也蔡传从之则是以缯为裳而以线紩
之也
蔡传衣之六章其序自上而下裳之六章其序自下而
上此谓衣则日月为尊裳则黼黻为尊也疏云衣在
上为阳阳统于上故尊在先裳在下为阴阴统于下
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故重在后天子诸侯下至黼黻大夫粉米兼服藻火是上得兼下也士不得服粉米大夫不得服黼黻是
下不得僭上也
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乐有四节曰升歌曰笙入曰间歌曰合乐升歌者工升自西阶歌某诗是也笙入者工以笙入于堂下奏某
诗是也间歌者堂上歌某诗堂下笙某诗一歌一笙
相间而行也合乐者堂上堂下之乐并作也升歌三
终笙入三终间歌三终合乐三终通之为十二而谓
之九成者升歌笙入共为三成也盖间歌合而言之
为三终分而言之为六终与升歌笙入同也是六终
乃为三成合乐三终则六终具其中矣故谓之三成
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书言戛击鸣球搏拊琴瑟以咏盖咏时击磬拊琴瑟也此是说升歌(三/成)言下管鼗鼓笙镛以间盖间时奏笙
堂下而随之管鼗鼓镛也此是说间歌(三/成)言箫韶九
成凤凰来仪此是说合乐(三/成)
以上九成不言笙入者笙入与升歌共为三成
故不言
读书丛说卷三