钦定四库全书
　书传辑录纂注卷三
　　　　　　　　　　　　元　董鼎　撰
　商书(契始封商汤因以为有/天下之号书凡十七篇)纂注(史记汤黄帝后/帝喾生契为唐)
　(虞司徒封于商赐姓子氏十三世生汤名天乙都/亳今济阴亳县 郑氏曰商在太华之阳汤在位)
　(十三年崩寿百岁国号/商盘庚迁殷以后号殷)
　　　汤誓(汤号也或曰谥汤名履姓子氏夏桀暴/虐汤往征之亳众惮于征役故汤谕以)
　　　(吊伐之意盖师兴之时而誓/于亳都者也今文古文皆有)辑录(汤武固是/反之但细)

　　　(观其书汤反之之功恐是精密如汤誓与牧/誓数桀纣之罪辞气亦不同史记但书汤放)
　　　(桀而死书武王则曰遂斩纣头悬之白旗又/曰汤有惭德如武王恐未必有此意儒用)
王曰格尔众庶悉听朕言非台小子敢行称乱有夏
多罪天命殛之(王曰者史臣追述之称之格至台我/称举也以人事言之则臣伐君可谓)
(乱矣以天命言之则/所谓天吏非称乱也)纂注(张氏曰天命殛言之岂谆/谆然命之乎曰天以天下)
(之心为心古之论天者多以民心卜/之以民心卜者多以贤者之心卜之)今尔有众
汝曰我后不恤我众舍我穑事而割正夏予惟
闻汝众言夏氏有罪予畏上帝不敢不正(穑刈/获也)

(割断也亳邑之民安于汤之德政桀之虚燄所不及/故不知夏氏之罪而惮伐桀之劳反谓汤不恤亳邑)
(之众舍我刈穫之事而断正有夏汤言我亦闻汝众/论如此然夏桀暴虐天命殛之我畏上帝不敢不往)
(正其/罪也)纂注(吕氏曰曰舍我穑事然则汤之伐桀不因民/愿乎曰亳民之不愿而夏民之愿也 新)
(安陈氏曰汤之兴顺乎天而应乎人此一节可见商/民以一己为心汤则以上天为心盖是时夏之天命)
(已绝汤所以/顺乎天也)今汝其曰夏罪其如台夏王率遏众力
率割夏邑有众率怠弗恊曰时日曷丧予及汝皆亡
夏德若兹今朕必往(遏绝也割劓割夏邑之割时是/也汤又举商众言桀虽暴虐其)
(如我何汤又应之曰夏王率为重役以穷民严刑以/残民生厌夏亦率皆怠于奉上不和于国疾视其君)

(指日而曰是日何时而亡乎若亡则吾宁与之俱亡/盖苦桀之虐而欲其亡之甚也桀之恶德如此今我)
(之所以必往也桀尝自言吾有天下如天/之有日日亡吾乃亡耳故民因以日目之)纂注(吕氏/曰夏)
(罪其如台是夏民在涂炭而商民自在春风和气中/也 张氏曰人情莫不恶死而好生今欲与桀偕亡)
(疾之甚矣天新安陈氏曰此一节见商民以一国为/心汤则以 下为心盖是时夏之人心已离汤所以)
(应乎/人也)尔尚辅予一人致天之罚予其大赉汝尔无不
信朕不食言尔不从誓言予则孥戮汝罔有攸赦(赉/与)
(也食言言已出而反吞之也禹之征苗止曰尔尚一/乃心力其克有勋至启则曰用命赏于祖不用命戮)
(于社予则孥戮汝此又益以朕不/食言罔有攸赦亦可以观世变矣)纂注(新安陈氏曰/天生民而立)

(大幸/也)
　　　仲虺之诰(仲虺臣名奚仲之后为汤左相诰告/也周礼士师以五戒先后刑罚一曰)
　　　(誓用之于军旅二曰诰用之于会同以喻众也/此但告汤而亦谓之诰者唐孔氏谓仲虺亦必)
　　　(对众而言盖非特释汤之惭而且以/晓其臣民众庶也古文有今文无)辑录(问仲/虺之)
　　　(诰似未见其释汤惭德处先生曰正是解他云/若苗之有莠若粟之有秕他缘何道这几句盖)
　　　(谓汤若不除桀则桀必杀汤如说推亡固存处/自是说伐桀至德日新以下乃是勉汤又如天)
　　　(乃锡王勇智他特地说他勇智两字便可见尚/书多不可晓固难理会然这般处古人如何说)
　　　(得恁地好如今人/做时文相似夔孙)

成汤放桀于南巢惟有惭德曰予恐来世以台为口实
(武功成故曰成汤南巢地名庐江六县有居巢城桀奔/于此因以放之也汤之伐桀虽顺天应人然承尧舜禹)
(授受之后于心终有所不安故愧其德之不古若而又/恐天下后世藉以为口实也 陈氏曰尧舜以天下让)
(后世好名之士犹有不知而慕之者汤武征伐而得天/下后世嗜利之人安得不以为口实哉此汤之所以恐)
(也/欤)纂注(新安陈氏曰观汤之惭汤本心始见矣以居万/世君臣之始变也仲虺释其惭始则美之又虑)
(其愧心既释骄心或生故终复警之大臣之引君当道/者如此 郑氏曰必往之师以救生人口实之惭以虑)
(后世诰吕氏曰此心之/惭此 之释皆不可少)仲虺乃作诰曰呜呼惟天生民
有欲无主乃乱惟天生聪明时又有夏昏德民坠涂炭

天乃锡王勇智表正万邦缵禹旧服兹率厥典奉若天
命(仲虺恐汤忧愧不已乃作诰以解释其意叹息言民/生有耳目口鼻爱恶之欲无主则争且乱矣天生聪)
(明所以为之主而治其争乱者也坠陷也涂泥炭火也/桀为民主而反行昏乱陷民于涂炭既失其所以为主)
(矣然民不可以无主也故天锡汤以勇智之德勇足以/有为智足以有谋非勇智则不能成天下之大业也表)
(正者表正于此而影直于彼也天锡汤以勇智者所以/使其表正万邦而继禹旧所服行也此但率循其典常)
(以奉顺乎天而已天者典常之理所自出而典常者禹/之所服行者也汤革夏而缵旧服武革商而政由旧孔)
(子所谓百世可知者正以是也林氏曰齐宣王问孟子/曰汤放桀武王伐纣有诸孟子曰贼仁者谓之贼贼义)
(者谓之残残贼之人谓之一夫闻诛一夫纣矣未闻弑/君也夫立之君者惧民之残贼而无以主之为之主而)

(自残贼焉则君之实丧矣非一夫/而何孟子之言则仲虺之意也)纂注(陈氏傅良曰仲/虺作诰非但释)
(汤之惭亦进德戒满之书也何新安陈氏曰凡汤之表/正缵率乃所以奉若天命也 惭之有此以天之生汤)
(者释之以见汤之顺乎天也曰吕氏曰以汤勇智如此/惟循常行之理而己 真氏 汤之伐桀自谓不幸而)
(处变故有惭德以为不独愧于人亦愧于天仲虺解之/曰此特循其常道以顺天命而已盖变而不失其正即)
(所谓/常也)夏王有罪矫诬上天以布命于下帝用不臧式商
受命用爽厥帅(矫与矫制之矫同诬罔臧善式用爽明/师众也天以形体言帝以主宰言桀知)
(民心不从矫诈诬罔托天以惑其众天用不善其所有/为用使有商受命用使昭明其众庶也 王氏曰夏)
(昏德则众从而昏商有明德则众从而明有吴氏曰/用爽厥师续下文简贤附势意不相贯疑 脱误)

简贤附势寔繁有徒肇我邦于有夏若苗之有莠若粟
之有秕小大战战罔不惧于非辜矧予之德言足听闻
(简略繁多肇始也战战恐惧貌言简贤附势之人同恶/相济寔多徒众肇我邦于有夏为桀所恶欲见剪除如)
(苗之有莠如粟之有秕锄治簸扬有必不相容之势商/众小大震恐无不惧陷于非罪况汤之德言则足人之)
(听闻尤桀所忌疾者乎以苗粟喻桀以莠秕喻汤特言/其不容于桀而迹之危如此史记言桀囚汤于夏台汤)
(之危屡矣无道而恶/有道势之必至也)辑录(问矧予之德言足听闻据古/注云道德善言某窃意言足)
(听闻自当作句言吾之德言之足使人听闻/彼安得不忌之未知是否先生曰是贺孙)纂注(林氏/曰桀)
(召汤而囚之夏台以战战惧非辜之言观/之史不虚矣 陈氏经曰德言令闻也)惟王不迩声

色不殖货利德懋懋官功懋懋赏用人惟己改过不吝
克宽克仁彰信兆民(迩近殖聚也不近声色不聚货/利若未足以尽汤之德然此本)
(原之地非纯乎天德而无一毫人欲之私者不能也/本原澄澈然后用人处己而莫不各得其当懋茂也)
(繁多之意与时乃功懋哉之义同言人之懋于德者/则懋之以官人之懋于功者则懋之以赏用人惟己)
(而人之有善者无不容改过不吝而已之不善者无/不改不忌能于人不吝过于己合并为公私意不立)
(非圣人其孰能之汤之用人处己者如此而于临民/之际是以能宽能仁谓之能者宽而不失于纵仁而)
(不失于柔易曰宽以居之仁以行之君德也君德/昭著而孚信于天下矣汤之德足人听闻者如此)纂注
(林氏曰称汤之盛德首以不迩声色不殖货利者老子/曰惟无以天下为者可以有天下汤之心清净寡欲湛)

(然不动举天下之声色货利曾不足以动其心则其伐/夏救民果有利之之心乎 葛氏曰君子小人之进退)
(系于人君心术之正邪心术一正则君子进否则小人/进矣君心惑于声色则便辟之臣得志贪于货利则聚)
(敛之臣得志有功德者官赏何由及之不迩不殖乃懋/德懋功之根本也 孔氏曰勉于德者则勉之以官)
(林氏曰用人惟己如自己出若所谓善与人同舍己从/人乐取诸人以为善也 新安陈氏曰六经言仁自克)
(宽克仁一言始遂开万世言仁之端仁者心之德爱之/理以心德之体言则仁为体宽为用以爱之用言则宽)
(以容人仁以爱人皆用也德莫大于仁汤所以克仁者/实自不迩不殖之无私欲始欤 愚案传训懋为茂又)
(谓与时乃功懋哉同义/而后实训勉此当从之)乃葛伯仇饷初征自葛东征西
夷怨南征北狄怨曰奚独后予攸徂之民室家相庆曰

徯予后后来其苏民之戴商厥惟旧哉(葛国名伯爵也/饷馈也仇饷与)
(饷者为仇也葛伯不祀汤使问之曰无以供粢盛汤使/亳众往耕老弱馈饷葛伯杀其童子汤遂征之汤征自)
(葛始也奚何徯待也苏复生也西夷北狄言远者如此/则近者可知也汤师之未加者则怨望其来曰何独后)
(予其所往伐者则妻拿相庆曰待我后久矣后来我其/复生乎他国之民皆以汤为我君而望其来者如此天)
(下之爱戴归往于商者非一日矣商业之兴盖不在于/鸣条之役也 吕氏曰夏商之际君臣易位天下之大)
(变然观其征伐之时唐虞都俞揖逊气象依然若/存盖尧舜禹汤以道相传世虽降而道不降也)纂
注(新安陈氏曰民之戴商如此何惭之有此/以民之归汤者释之以见汤之应乎人也)佑贤辅
德显忠遂良兼弱攻昧取乱侮亡推亡固存邦乃其昌

(前既释汤之惭此下因以劝勉之也诸侯之贤德者佑/之辅之忠良者显之遂之所以善善也侮说文曰伤也)
(诸侯之弱者兼之昧者攻之乱者取之亡者伤之所以/恶恶也言善则由大以及小言恶则由小以及大推亡)
(者兼攻取侮也固存者佑辅显遂也推彼/之所以亡固我之所以存邦国乃其昌矣)纂注(林氏曰/天之生)
(物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之天理之自/然也佑辅显遂为善者必为人所助也兼攻取侮为)
(不善者必为人所侵也圣人因其常理以应世有亡之/道则推而亡之有存之道则辅而固之桀有亡道汤因)
(其将亡而推之果何容心哉章复斋董氏曰推亡固存/一句乃总结上意 愚案此 傅义与前题下说录不)
(同林董/得之)德日新万邦惟怀志自满九族乃离王懋昭大
德建中于民以义制事以礼制心垂裕后昆予闻曰能

自得师者王谓人莫己若者亡好问则裕自用则小(德/日)
(新者日新其德而不自己也志自满者反是汤之盘/铭曰苟日新日日新又日新其广日新之义欤德日)
(新则万邦虽广而无不怀志自满则九族虽亲而亦/离万邦举远以见近也九族举亲以见疏也王其勉)
(明大德立中道于天下中者天下之所同有也然非/君建之则民不能以自中而礼义者所以建中者也)
(义者心之裁制礼者理之节文以义制事则事得其/宜以礼制心则心得其正内外合德而中道立矣如)
(此则非特有以建中于民而垂诸后世者亦绰乎有馀/裕矣然是道也必学焉而后至故又举古人之言以为)
(隆师好问则德尊而业广自贤自用者反是谓之自得/师者真知己之不足人之有馀委心听顺而无拂逆之)
(谓也孟子曰汤之于伊尹学焉而后臣之故不劳而王/其汤之所以自得者欤仲虺言怀诸侯之道推而至于)

(能自得师夫自天子至于庶人未有舍师而能成者虽/生知之圣亦必有师焉后世之不如古非恃世道之降)
(抑亦师道之不明也仲虺之论溯流而源要其极/而归诸自得师之一语其可为帝王之大法也欤)
辑录(问礼义本诸人心惟中人以下为气禀物欲所拘/蔽所以反着求礼义自治若成汤尚何须以义制)
(事以礼制心曰汤武反之也便也是有些子不那底了/但他能恁地所以为汤若不恁地便是惟圣罔念作狂)
(圣人虽则说是生知安行便只是常常恁地不已所以/不可及若有一息不恁地便也是凡人了问若舜由仁)
(义行便是不操而自存否曰这都难说舜只是不得似/众人恁地着心自是操贺孙以义制事以礼制心此自)
(是内外交相养之法事在外义由内制心在内礼由外/作铢问礼莫是摄心之规矩否先生曰只是个心如颜)
(子非礼勿视之类皆是也又曰今学者别无事只是要/以心观理理是心中所有常存此心以观众理只此两)

(事耳/鍊)纂注(唐氏曰圣人德贵于日新故继以懋昭大德/以义以礼所以日新其德也 太史范氏曰)
(神宗在东宫王陶讲志自满九族乃离神宗言九族乃/离微子之去是也 王氏十朋曰圣人于事与心无所)
(事于制所以然者使后人有可继之道也于新安陈氏/曰德与中皆当兼体用而言德即人所得 天以具众)
(理而应万事者也天德云者全体大用无非大也懋勉/以昭明之则全体呈露妙用显行矣由是而建中道之)
(标准使民之罔中者皆惟我之中则不偏不倚无过不/及是中之体用亦无不备矣然礼义德也即昭德建中)
(之要也动而以义制事即义以方外之谓能以义方外/则此德应万事之大用以行而此中无过不及之用在)
(是矣静而以礼制心即敬以直内之谓能敬以直内则/此德具众理之全体以立而此中不偏不倚之体在是)
(矣所谓垂裕固礼义之馀用也亦即昭德建中之馀用/也非昭德专以建中于民而礼义专以垂裕于后也)

(陈氏大猷曰能自得师则天下之善皆归于己故可以/王谓人莫已若则骄矜侮慢善日消恶日长亡之道也)
(好问则众善集故优裕/自用则能有限故狭小)呜呼慎厥终惟其始殖有礼覆
昏暴钦崇天道永保天命(上文既劝勉之于是叹息言/谨其终之道惟于其始图之)
(始之不谨而能谨终者未之有也伊尹亦言谨终于始/事虽不同而理则一也钦崇者敬畏尊服之意有礼者)
(封殖之昏暴者覆亡之天之道也钦崇乎天道则永保/其天命矣案仲虺之诰其大意有三先言天立君之意)
(桀逆天命而天之命汤者不可辞次言汤德足以得民/而民之归汤者非一日末言为君艰难之道人心离合)
(之机天道福善祸淫之可畏以明今之受夏非以利己/乃有无穷之恤以深慰汤而释其惭仲虺之忠爱可谓)
(至矣然汤之所惭恐来世以为口实者仲虺/终不敢谓无也君臣之分其可畏如此哉)纂注(王氏/十朋)

　　　汤诰(汤伐夏归亳诸侯率职来朝汤作/诰以与天下更始今文无古文有)
王归自克夏至于亳诞告万方(诞大也亳汤所都/在宋州谷熟县)王曰
嗟尔万方有众明听予一人诰惟皇上帝降衷于下民
若有恒性克绥厥猷惟后(皇大衷中若顺也天之降命/而其仁义礼智信之理无所)
(偏倚所谓衷也人之禀命而得仁义礼智信之理与心/俱生所谓性也猷道也由其理之自然而有仁义礼智)
(信之行所谓道也以降衷而言则无冇偏倚顺其自然/固有常性矣以禀受而言则不无清浊纯杂之异故必)
(待君师之职而后能使之安于其道也故曰克绥厥猷/惟后夫天生民有欲以情言也上帝降衷于下民以性)
(言也仲虺即情以言人之欲成汤原性以明人之善圣/贤之论互相发明然其意则皆言君道之系于天下者)

(如此之/重也)辑录(蔡行父问书所谓降衷曰古之圣贤才说/出便是这般话成汤当枚桀之初便说惟)
(皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后武王伐/纣时便说惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作)
(元后元后作民父母傅说告高宗便说明王奉若天道/建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以)
(乱民惟天聪明惟圣时宪见古圣贤朝夕只见那天在/眼前贺孙惟皇上帝降衷下民孔安国以为降善便是)
(无意思衷不是善只是中与民受天地之中一般泳问/降衷于下民云云先生曰何故不说降善却说降衷看)
(得衷字是个无过不及恰好底道理天之生物个个有/一精当恰好底道理此与程子所谓天然自有之中刘)
(子所谓民受天地之中相似与诗所谓秉彝张子所谓/万物一原又自不同彝是常道有物有则则字却似衷)
(字天之生物必有个当然之则盖君有君之则臣有臣/之则耳有耳之则目有目之则止于仁君之则也止于)

(曰此盖指大本之中也此处中庸说得甚明他曰考之/自见 自天而言则谓之降衷自人受此中而言则谓)
(之性猷即道也道者性之发/用处能安其道者惟后也僩)纂注(孔氏曰顺人有/常之性能安立)
(其道教则惟为君之道真氏曰成汤有天下之初即/以此自任可谓知君即之职矣厥后秉彝受中之言)
(相继而发至于孔孟性善之理益明而开万世性学/之原则自成汤始新安陈氏曰诸家解若有恒性一)
(句皆属下句以为皆君之事蔡独属上文以为人性/本然之天若宇轻说克字方重说天赋人受本有恒)
(性君不必容力于其间也至于修道之教使人各安其/道则方有赖于君焉盖诸解以惟后对惟皇上帝作两)
(股说蔡以帝衷民性后绥作三股说观此/一段蔡传非可易及朱子诚不轻付矣)夏王灭德作
威以敷虐于尔万方百姓尔万方百姓罹其凶害弗忍

荼毒并告无辜于上下神祇天道福善祸淫降灾于夏
以彰厥罪(言桀无有仁爱但为杀戮天下被其凶害如/荼之苦如毒之螫不可堪忍称冤于天地鬼)
(神以冀其拯已屈原曰人穷则反本故劳苦倦极未尝/不呼天也天之道善者福之淫者祸之桀既淫虐故天)
(降灾以明其罪意当时必有灾异之/事如周语所谓伊洛竭而夏亡之类)辑录(问天道福善/祸淫此理定)
(否曰如何不定自是道理当如此问或有不如此者何/也曰福善祸淫其常理也不如此便是失其常理天莫)
(之为而为天亦何尝有意只是理自是如此且如冬寒/夏热此是常理当如此若冬热夏寒便是失其常理近)
(年径山尝六/七月大雪)肆台小子将天命明威不敢赦敢用玄牡
敢昭告于上天神后请罪有夏聿求元圣与之戮力以

与尔有众请命(肆故也故我小子奉将天命明威不敢/赦桀之罪也玄牡夏尚黑未变其礼也)
(神后后土也聿遂/也元圣伊尹也)上天孚佑下民罪人黜伏天命弗僭
贲若草木兆民允殖(孚允皆信也僭差也贲文之著也/殖生也上天信佑下民故夏桀窜)
(亡而屈服天命无所僭差灿然若/草木之敷荣兆民信乎其生殖矣)辑录(贲若言草木之/美允殖言兆民)
(信安其生罪人既黜伏天命既弗差故草木华美百姓/丰殖谓人物皆遂东齐集传贲若草木兆民允殖诸家)
(说多不同未知当如何看曰连上句天/命不僭明白易见故人得遂其生也僩)俾予一人辑宁
尔邦家兹朕未知获戾于上下慄慄危惧若将陨于深
渊(辑和戾罪陨坠也天使我辑宁尔邦家其付予之重/恐不足以当之未知已得罪于天地与否惊恐忧畏)

(若将坠于深渊盖贲/愈重则忧愈大也)凡我造邦无从匪彝无即慆淫
各守尔典以承天休(夏命已黜汤命惟新侯邦虽旧/悉与更始故曰造邦彝法即就)
(慆慢也匪彝指法度言慆淫指逸乐言典/常也各守其典常之道以承天之休命也)尔有善朕
弗敢蔽罪当朕躬弗敢自赦惟简在上帝之心其尔
万方有罪在予一人予一人有罪无以尔万方(简阅/也人)
(有善不敢以不达己有罪不敢以自恕简阅一听于/天然天以天下付之我则民之有罪实君所为君之)
(有罪非民所致非特圣人厚于责己而/薄于贵人是乃理之所在君道当然也)辑录(杨尹叔/问简在)
(帝心注简阅也如何曰善与罪天皆知之如天检点数/过相似尔之有善也在帝心我之有恶也在帝心寓)

纂注(林氏曰所谓罪在朕躬非必己身有可指之罪然/后为罪也盖天降衷于民而以克绥厥猷者付之)
(一人为君者必使天下之人皆不失其降衷之性以安/厥猷方无负于天之所付若民有罪是为君者教之不)
(至所以自弃于愚不肖之地而莫能返非民之罪乃君/之罪也所以曰罪在朕躬也民有罪则君致之君有罪)
(乃其自取夫以一人之身临莅四海而天下人之罪皆/归其身必使天下之人皆无罪然后为能尽君之职而)
(无负于天之所任论至此则获戾于上下亦岂难哉此/所以危惧若将陨也汤诰一书多兢业之意 新安陈)
(氏曰此所以缴结篇首降衷有性绥猷/之言深味之成汤可谓知君师之职矣)呜呼尚克时忱
乃亦有终(忱信也叹息言庶几能于是而忱信焉/乃亦有终也吴氏曰此兼人已而言)纂注
(新安胡氏曰叹息言尚克相与于是尽其忱诚则乃亦/有终焉否则未保其所终也曰尚曰亦皆不敢必之辞)

(盖兢兢不忽之意实兼人已而言不特汤自谓当如此/亦欲万方诸侯皆勉于此也 新安陈氏曰此篇见成)
(汤明命性之理知君师之道监夏之所以亡而凛凛于/今之所以兴且戒诸侯以相与尽守邦国终之道真帝)
(王之格言圣学之渊源也论语摘其要语曰予小子履/敢用玄牡敢昭告于皇皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽)
(简在帝心朕躬有罪无以万方万方/有罪罪在朕躬但书详而语略耳)
　　　伊训(训导也太甲嗣位伊尹作书训/导之史录为篇今文无古文有)辑录(商书/几篇)
　　　(最分晓可玩伊训太甲等篇又好看似说命盖/高宗资质高傅说所说底细了难看若是伊尹)
　　　(与太甲说虽是粗却切于学者之身太甲也不/是个昏愚底人但欲败度纵败礼耳广伊尹书)
　　　(及说命大扺分明易晓今人观书且看他那分/明底其难晓者且置之政使晓得亦不济事广)

惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥
祖侯甸群后咸在百官总己以听冢宰伊尹乃明言烈
祖之成德以训于王(夏曰岁商曰祀周曰年一也元祀/者太甲即位之元年十二月者商)
(以建丑为正故以十二月为正也乙丑日也不系以朔/者非朔日也三代虽正朔不同然皆以寅月起数盖朝)
(觐会同班历授时则以正朔行事至于纪月之数则皆/以寅为首也伊姓尹字也伊尹名挚祠者告祭于庙也)
(先王汤也冢长也礼有冢子冢妇之名周人亦谓之冢/宰古者王宅忧祠祭则冢宰摄而告庙又摄而临群臣)
(太甲服仲壬之丧伊尹祠于先王奉太甲以即位改元/之事祗见厥祖则摄而告庙也侯服甸服之群后咸在)
(百官总己之职以听冢宰则摄而临群臣也烈功也商/颂曰衎我烈祖太甲即位改元伊尹于祠告先王之际)

(甲故不及外丙仲壬/之事尔馀见书序)辑录(春秋书元年春王正月这/如何要穷晓得设使圣人)
(复出也便未易理会在格言赵氏曰太丁汤之太子/未立而死外丙立二年仲壬立四年皆太丁弟也程)
(氏曰古人谓岁为年汤崩时外丙方二岁仲壬方四/岁惟太甲差长故立之也二说未知孰是孟注问外)
(丙二年仲壬四年先生两存赵氏程氏之说则康节之/说亦未可据邪曰也怎生便信得他又问如此则)
(尧即位于甲辰年亦未可据也曰此却据诸历书如此/说恐或有之然亦未可必曰若如此则二年四年亦可)
(推矣曰却为中间年代不可纪自共和以后方可纪则/汤时自无由可推此类且当阙之不可深究广铢问书)
(序言成汤既没太甲元年玩其语意则是成汤没而太/甲立太甲既立不明伊尹放诸桐三年则是大甲服汤)
(之丧既不明伊尹遂使居于汤之墓庐三年而克终允/德也或者乃曰孟子曰汤崩太丁未立外丙二年仲壬)

(伊训有方明二字诸家遂解如反祀方明之类某后考/之只是方字之误当作乃即所谓乃明言烈祖之成德)
(者/也)纂注(新安胡氏曰序言太甲元年序周人所作故称/年书言惟元祀书商史所作故称祀此元非即)
(位之元年乃即位之次年先王崩崩年即位踰年改元/以崩年之十二月为后王元年之首月盖以正朔行事)
(也胡氏安国春秋传曰国君嗣世定于初丧必踰年然/后改元书即位者缘始终之义一年不二君缘臣民之)
(心旷年不可无君也陈氏大猷曰祠祭也先王商先祖/如诗言玄王之类也丧三年不祭不以凶服入宗庙故)
(太甲不亲祠而尹摄祠侯甸举五服之近者以见其馀/胡氏春秋传谓即位者告庙临群臣是也明言烈祖成)
(德以训犹五子述禹之戒周召陈文武之业以祖宗艰/难起家之事告子孙则莫不信守之也吕氏曰当太甲)
(居丧之始而训之乘其初心之虚也后虽昏迷而终克/终允德训之之早故尔吴氏曰意太甲是时不明之迹)

(己见端绪故伊尹称汤以训庶几/其速改而不能后卒有桐宫之迁)曰呜呼古有夏先后
方懋厥德罔有天灾山川鬼神亦莫不宁暨鸟兽鱼鳖
咸若于其子孙弗率皇天降灾假手于我有命造攻自
鸣条朕哉自亳(诗曰殷监不远在夏后之世商之所宜/监者莫近于夏故首以夏事告之也率)
(循假借也有命有天命者谓汤也桀不率循先王之道/故天降灾借手于我成汤以诛之夏之先后方其懋德)
(则天之眷命如此及其于孙弗率而覆亡之祸又如此/太甲不知率循成汤之德则夏桀覆亡之祸亦可监矣)
(哉始也鸣条夏所宅亳汤所宅也言造可攻之衅者/由桀积恶于鸣条而汤德之修则始于居亳都时也)
纂注(陈氏大猷曰方者方见其进而未见其止之意日/新而未可量也人君为天地鬼神万物之主而德)

(者天地鬼神万物之理所谓致中和天地位焉万物育/焉者也吕氏曰夏先后懋德如此宜可凭藉桀才弗率)
(天即降灾感应之速反覆手尔懋德而罔灾感应之理/存于懋德之中也弗率而降灾灾咎之理存于弗率之)
(中也造衅虽鸣条一日之间而基本则兆于亳邑之素/也孙氏曰造为攻伐自于鸣条国必自伐然后人伐之)
(意/)惟我商王布昭圣武代虐以宽兆民允怀(布昭敷著/也圣武犹)
(易所谓神武而不杀者汤之德威敷著于天下/代桀之虐以吾之宽故天下之民信而怀之也)今王嗣
厥德罔不在初立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四
海(初即位之初言始不可以不谨也谨始之道孝悌而/已孝悌者人心之所同非必人人教诏之立植也立)
(爱敬于此而形爱敬于彼亲吾亲以及人之亲长吾长/以及人之长始于家达于国终而措之天下矣孔子曰)

(立爱自亲始教民睦也/立敬自长始教民顺也)纂注(吕氏曰告以嗣德在初欲/乘其天理正发之初而开)
(导之也之新安胡氏曰此一节言汤以德得人心今王/继先王 德当以孝悌之顺德而通乎千万人之心也)
呜呼先王肇修人纪从谏弗咈先民时若居上克明为
下克忠与人不求备检身若不及以至于有万邦兹惟
艰哉(人纪三纲五常孝敬之实也上文欲太甲立其爱/敬故此言成汤之肇修人纪者如下文所云也纲)
(常之理未尝泯没桀废弃而汤始修复之也咈逆也先/民犹前辈旧德也从谏不逆先民是顺非诚于乐善者)
(不能也居上克明言能尽临下之道为下克忠言能尽/事上之心吕氏曰汤之克忠最为难看汤放桀以臣易)
(君岂可为忠不知汤之心最忠者也天命未去人心未/离事桀之心曷尝斯须替哉与人之善不求其备检身)

(之诚有若不及其处上下人己之间又如此是以德日/以盛业日以广天命归之人心戴之由七十里而至于)
(有万邦也积累之勤兹亦难矣伊尹前既言夏失天下/之易此又言汤得天下之难太甲可不思所以继之哉)
辑录(汤工夫全在敬字上看得来大段是一个修饬底/人故当时人说他做工夫处亦是说得大段地着)
(如禹克勤于邦克俭于家之类却是大纲说到汤便说/检身若不及文蔚曰如云以义制事以礼制心不迩声)
(色不殖货利等语可见日新之功曰固是某于或问中/所以特地详载者非说道人不知亦欲学者经心耳文)
(蔚与人不求备检身若不及大槩是汤急已缓人所以/引为日新之实泳因论尚书须是有自得处到自得处)
(说与人也不得如某旧读伊尹曰先王肇修人纪止兹/惟艰哉如此等处直为之废卷慨想而不能已觉得朋)
(友间看文字难得如此意思某二十岁前后已看得大/意如此如今但较精密日月易得匆匆过了五十年格)

(言/)纂注(张氏曰父子兄弟君臣夫妇长幼朋友有礼义/以相维谓之人纪传曰礼义以为纪 贾逵注)
(国语云先民/古贤人也)敷求哲人俾辅于尔后嗣(敷广也广求贤/哲使辅尔后嗣)
(也/)纂注(孙氏曰敷求求之非一方也如立贤无方甚陈/氏经曰汤得天下也甚难故其虑天下也 远)
(宜求贤以/遗后人也)制官刑儆于有位曰敢有恒舞于宫酣歌于
室时谓巫风敢有殉于货色恒于游畋时谓淫风敢有
侮圣言逆忠直远耆德比顽童时谓乱风惟兹三风十
愆卿士有一于身家必丧邦君有一于身国必亡臣下
不匡其刑墨具训于蒙士(官刑官府之刑也巫风者常/歌常舞若巫觋然也淫过也)

(过而无度也比昵也倒置悖理曰乱好人之所恶恶人/之所好也风风化也三风愆之纲也十愆风之目也卿)
(士诸侯十有其一己丧其家亡其国矣墨墨刑也臣下/而不能匡正其君则以墨刑加之具详悉也童蒙始学)
(之士则详悉以是训之欲其入官而知所以正谏也异/时太甲欲败度纵败礼伊尹先见其微故拳拳及此刘)
(侍讲曰墨即叔向所谓夏书昏墨/贼杀皋陶之刑贪以败官为墨)辑录(臣下不匡之/刑盖施于邦)
(君大夫之丧国亡家者君臣一体不得不然如汉废/昌邑王贺则诛其群臣而本朝太祖下岭南亦诛其)
(乱臣龚澄枢李托之类是也澄枢等实亡刘氏乃飞/廉恶来之比诛之自不为冤若昌邑群臣与贺同恶)
(者固不得不诛其馀止可当古者墨刑之坐耳乃不分/等级例行诛杀是则霍光之私意也又如文定论楚子)
(纳孔仪处事虽不同意亦类此试参考之则知成汤之/制官刑正是奉行天讨毫发不差处何疑之有哉荅吴)

(晦叔具训于蒙士吴斗南谓古者/墨刑人以蒙蒙其首恐不然广)纂注(吕氏曰古成童/习舞恒舞则为)
(愆歌以永言酣歌则为愆前六愆因后四愆而生惑史/氏仲午曰意当时太甲左右必有以歌舞货色等 其)
(君者尹未指其人明言姑曰先王之制官刑如此而徐/为之谋后遂营桐宫不使狎于弗顺焉 真氏曰殉如)
(殉葬之殉盖以其身陷于货色之中死而不顾也臣下/所以不匡以其贪官固位故也不諌之罪与贪墨同使)
(人知不独贪贿之有罪而贪官不諌亦有刑也必左传/昭十四年昏墨贼三者皆死刑 薛氏曰善不 小故)
(一日克己天下归仁恶不必多故有一于身家国必丧/虞公以垂棘之璧亡其国吴太宰以越之女色覆其宗)
(先王之戒岂诬也或曰臣下不匡而遽入墨之重辟无/乃过乎曰置臣所以正主也视主入丧亡而不之救其)
(可贷乎重其刑使之进而諌未必死退而不谏必受刑/则虽中不欲諌亦不得不諌也 新安陈氏曰汤儆有)

(位之官刑其条目详防制密训诲豫如此所以为后嗣/虑至矣三风十愆以戒卿士邦君而伊尹举以训太甲)
(者意谓卿士诸侯犯此已足丧家亡国况天子乎虽不/指斥天子微意可见矣况臣下不匡国有常刑则儆臣)
(下者欲臣下以/是儆天子也)呜呼嗣王祗厥身念哉圣谟洋洋嘉言
孔彰惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃尔
惟德罔小万邦惟庆尔惟不德罔大坠厥宗(叹息言太/甲当以三)
(风十愆之训敬之于身念而勿忘也谟谓其谋言谓其/训洋大孔甚也言其谋训大明不可忽也不常者去就)
(无定也为善则降之百祥为恶则降之百殃各以类应/也勿以小善而不为万邦之庆积于小勿以小恶而为)
(之厥宗之坠不在大盖善必积而后成恶虽小而可/惧此总结上文而又以天命人事祸福申戒之也)

纂注(陈氏大猷曰祗厥身乃指太甲下手用功处一篇/之纲领也 孙氏曰以其谟之于圣人故曰圣谟)
(以其言之至美故曰嘉言即指三风十愆之戒也能张/氏曰不敬其身必纳此身于风愆矣能敬其身则 如)
(夏后之懋德继先王以嗣德立爱立敬作善之祥惟德/之庆皆自敬其身出敬立则百善从也 陈氏经曰既)
(戒以祖训又戒以天君所当畏惟天惟祖宗也真王氏/十朋曰善祥恶殃天之不常乃所以为常也 氏曰)
(愆虽有十苟能敬则十者俱泯一不敬则十者俱生故/敬之一辞乃治三风砭十愆之药石也篇将终又深叹)
(圣言之彰明与天命之难保以警动太甲之心冀其必/听其所谓社稷之臣欤 新安陈氏曰此篇尹训太甲)
(于即位之初始终以兴亡寓劝戒夏以懋德兴桀以弗/率亡初意明矣继言汤以圣武兴而欲太甲以爱敬之)
(良心嗣厥德劝之也继言汤以艰难兴而防太甲以欲/纵之私心败厥德戒之也末章作善之降祥尔德之惟)

(庆劝之保其所以兴作不善之降殃不德之坠宗戒之/陷于所以亡而提纲挈领则在祗厥身之一言能祗敬)
(其身则嗣祖德而兴不祗敬其身则背祖德而亡言言/忠爱盖已豫为太甲忧矣但犹包涵未明言之未至如)
(太甲三篇/之痛切耳)
　　　太甲上(商史录伊尹告戒节次及太甲往复之/辞故三篇相属成文其间或附史臣之)
　　　(语以贯篇意若史家纪传之所载也唐孔氏曰/伊训肆命徂后太甲咸有一德皆是告戒太甲)
　　　(不可皆名伊训故随事立称也林/氏曰此篇亦训体今文无古文有)辑录(伊/尹)
　　　(之言极痛切遂感发得太甲如此君陈后亦好/然皆宽了多是代言如今代王言者做耳铢伊)
　　　(尹之心公天下以为心而/无一毫之私者也孟注)纂注(新安陈氏曰前/一篇作于未迁)

　　　(桐宫之先后二篇作/于自桐宫归亳之后)
惟嗣王不惠于阿衡(惠顺也阿倚衡平也阿衡商之官/名言天下之所倚平也亦曰保衡)
(或曰伊尹之号史氏录/伊尹之书先此以发之)纂注(叶氏曰阿保通/阿亦保之意)伊尹作书
曰先王顾諟天之明命以承上下神祇社稷宗庙罔不
祇肃天监厥德用集大命抚绥万方惟尹躬克左右厥
辟宅师肆嗣王丕承基绪(顾常目在之也諟古是字明/命者上天显然之理而命之)
(我者在天为明命在人为明德伊尹言成汤常目在之/天之明命以奉天地神祗社稷宗庙无不敬肃故天视)
(其德用集大命以有天下抚安万邦我又身能左右/成汤以居民众故嗣王得以大承其基叶也)

辑录(古注云顾谓常目在之也此语最好非谓有一物/常在目前可见也只是常有此心知得有这道理)
(光明不昧方其静坐未接物也此理固湛然清明及其/遇事而应接也此理亦随处发见只要人常提撕省察)
(念念不忘存养久之则是理益明虽欲忘/之而不可得矣僩 馀见大学章句附录)纂注(真氏曰/汤惟顾)
(天之明命故天监汤之厥德曰顾曰监可见天人之交/至近而非远也 新安陈氏曰此言太甲今日之有天)
(下由于先王之明德以得天下与伊尹之出身以辅先/王也有先王创业之祖与尹开国之大臣是以嗣王得)
(以承此大业今日岂可忘先/王而不念忽尹而不从哉)惟尹躬先见于西邑夏自
周有终相亦惟终其后嗣王罔克有终相亦罔终嗣王
戒哉祗尔厥辟辟不辟忝厥祖(夏都安邑在亳之西故/曰西邑夏周忠信也国)

(语曰忠信为国施氏曰作伪心劳日拙则阙露而不周/忠信则无伪故能周而无阙夏之先王以忠信有终故)
(其辅相者亦能有终其后夏桀不能有终故其辅相者/亦不能有终嗣王其以夏桀为戒哉当敬尔所以为君)
(之道君而不君则忝辱成汤矣太甲之意必谓伊尹足/以任天下之重我虽纵欲未必遽至危亡故伊尹以相)
(亦罔终之言深折其/私而破其所恃也)辑录(问古注及诸家皆以周训忠/信窃谓以忠信自周则可以)
(忠信训周恐未安未知如何先生/曰自周二字本不可晓答潘子善)纂注(苏氏曰自由也/由忠信之道则)
(有终言君臣一体祸福同也阙吕氏曰自周如周于德/之周谓君道周备无一毫亏 也自周之中自有有终)
(之理者新安陈氏曰既以桀之无终戒之又以不敬而/不君 戒之无终则累于相臣不君则辱于乃祖仍是)
(以先王与尹/躬儆之也)王惟庸罔念闻(庸常也太甲惟若寻常于/伊尹之言无所念听此史)

(氏之/言)辑录(问诸家皆于庸字绝句窃谓只作一句读以/庸训用如说命中王庸作书以告之庸未知)
(是否先生曰六字/一句荅潘子善)纂注(真氏曰辟不辟之言殆甚于汉/人之所谓帝不谛也然汉君怒)
(而诛之太甲虽以为常无所念听然/不闻其怒也此所以卒至于思庸欤)伊尹乃言曰先王
昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦启迪后人无越厥命以
自覆(昧晦爽明也昧爽云者欲明未明之时也丕大也/显亦明也先王于昧爽之时洗濯澡雪大明其德)
(坐以待旦而行之也旁求者求之非一方也彦美士也/言汤孜孜为善不遑宁处如此而又旁求俊彦之士以)
(开导子孙太甲母颠越/且命以自取覆亡也)慎乃俭德惟怀永图(太甲欲败/度纵败礼)
(盖奢侈失之而无长远之虑者伊尹言当谨其俭约之/德惟怀永久之谋以约失之者鲜矣此太甲受病之处)

(故伊尹/特言之)辑录(俭节制/也语注)纂注(新安胡氏曰永图即前所谓/有终也 真氏曰此太甲不)
(惠于阿衡之时也故伊尹训之者如此夫俭则心小而/为虑者远侈则心大而为谋者疏方是时太甲方以欲)
(败度纵败礼心为二者所蔽若浮云之翳日月未知斯/言之为忠也一旦处仁迁义而本心复明然后知受病)
(之源端在于此克终之美光昭/简册伊尹训戒之功夫岂小哉)若虞机张往省括于度
则释钦厥止率乃祖攸行惟朕以怿万世有辞(虞虞人/也机弩)
(牙也括矢括也度法度射者之所准望者也释发也言/若虞人之射弩机既张必往察其括之合于法度然后)
(发之则发无不中矣钦者肃恭收敛止见虞书率循也/钦厥止者所以立本率乃祖者所以致用所以省括于)
(度则释也王能如是则动无过举近可以慰悦尹心远/可以有誉于后世矣安汝止者圣君之事生而知者也)

(钦厥止者贤君之/事学而知者也)辑录(诸家多训虞为度窃谓只作虞/人说如何先生曰作虞人说为)
(是贺/孙)纂注(唐孔氏曰括矢末也莫陈氏大猷曰言欲永/终当谨始发也万事 不有度君所以为度)
(在敬汝所当止如君止于仁子止于孝之类则王氏曰/语静之道则曰慎乃俭德钦厥止语动之道 曰若虞)
(机张率乃祖攸行有陈氏大猷曰万世有辞所谓永图/也 林氏曰万世 辞所谓相亦惟终也 新安陈氏)
(曰罔不祇肃言汤之敬也钦厥止率乃祖攸行勉太甲/尽敬以法先王也曰有终曰永图曰万世有辞劝之也)
(曰罔克有终曰自覆戒之也此章仍是以先王始之以/尹躬结之王能钦敬而有终先王之望尹之幸也王不)
(能钦敬而自覆非先王之望尹之不能尽其责也尹本/自任以天下之重又受先王托孤之重任故告戒之辞)
(节节提起先王而以与/尹躬相关系收结之)王未克变(不能变其旧习也/此亦史氏之言)伊

尹曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺营于桐宫密
迩先王其训无俾世迷(狎习也弗顺者不顺义理之人/也桐成汤墓陵之地伊尹指太)
(甲所为乃不义之事习恶而性成者也我不可使其狎/习不顺义理之人于是营宫于桐使亲近成汤之墓朝)
(夕哀思兴起其善以是训之/无使终身迷惑而不悟也)纂注(陈氏经曰习为不义/若与性俱成贾谊曰)
(少成若天性/习惯如自然)王徂桐宫居忧克终允德(徂往允信也有/诸已之谓信实)
(有其德于身也凡人之不善必有从臾以导其为非者/太甲桐宫之居伊尹既使其密迩先王陵墓以兴发其)
(善心又绝其比昵之党而革其污染此其所以克终允/德也次篇伊尹言嗣王克终厥德又曰允德协于下故)
(史氏言克终允德结/此篇以发次篇之义)纂注(新安陈氏曰伊尹此举盖处/君臣之变者知太甲之性不)

(过中人平日诱以为恶之近习必多而辅以善之大臣/惟一伊尹而已孤忠不能胜引诱之众徒言不能开迷)
(惑之久遂营桐宫以居之此不言之教达变之权惟自/任以天下之重如伊尹之开国元老大忠大公者能之)
(而非泛焉之大臣所敢为也又案千古性学开端于若/有恒性之一言其次则伊尹习与性成之一言也恒性)
(以天地之性言与性成以气质之性言天地之性气质/之性虽至近世横渠张氏而剖判言之已肇端于汤尹)
(言性之初矣顽愚谓太甲嗣位伊尹已述侮圣言逆忠/直远耆德比 童之戒太甲乃不惠阿衡庸罔念闻而)
(狎于不顺非乱风之犹存乎苟非伊尹超然深识通权/达变为迁桐之举有以动心忍性增益其所不能其不)
(危/乎)
　　　太甲中

惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳(太甲/终丧)
(明年之正朔也冕冠也唐孔氏曰周礼天子六冕备物/尽文惟衮冕耳此盖衮冕之服义或然也奉迎也丧既)
(除以衮冕吉服/奉迎以归也)作书曰民非后罔克胥匡以生后非
民罔以辟四方皇天眷佑有商俾嗣王克终厥德实万
世无疆之休(民非君则不能相正以生君非民则谁与/为君者言民固不可无君而君尤不可失)
(民也太甲改过之初伊尹首发此义其喜惧之意深矣/夫太甲不义有若性成一一翻然改悟是岂人力所至)
(盖天命眷商阴诱其衷故嗣王能终其德也何也汤/绪几坠今其自是有永岂不为万世无疆之休乎)
纂注(林氏曰太甲终厥德伊尹力也而归之天者君子/能致人于悔过迁善之地不能必其人有悔过迁)

(善之心尹尝五就桀矣事虽不可见即其感悟太甲者/观之于桀必尽其忠诚矣而桀终不改则太甲悔过庸)
(非天乎汤宜有馀庆故太甲为之孙始皇宜有馀殃故/扶苏为之子天也 陈氏经曰若人事不尽而一切诿)
(于天太甲之书不作桐宫之居不营而谓太甲不明天/实为之则非圣贤以人合天以义合命之道矣 吕氏)
(曰使太甲不改事将若何今既克终喜慰何如哉玩味/实字可见 新安陈氏曰克终厥德即前篇所望其有)
(终者也此所谓万世无疆之休即前篇所望其万世有/辞者也前愿之而未得今得遂其所愿向也汤绪几覆)
(今也自是可久先王之望遂矣伊尹之责塞矣其欣幸/为何如而得不因其迁善之一初而许与期望之于悠)
(久也/哉)王拜手稽首曰予小子不明于德自厎不类欲败
度纵败礼以速戾于厥躬天作孽犹可违自作孽不可

逭既往背师保之训弗克于厥初尚赖匡救之德图惟
厥终(拜手首至手也稽首首至地也太甲致敬于师保/其礼如此不类犹不肖也多欲则兴作而乱法度)
(纵肆则放荡而堕礼仪度就事言之也礼就身言之也/速召之急也戾罪孽灾逭逃也既往已往也已往既不)
(信伊尹之言不能谨之于始庶几正救之力以图惟其/终也当太甲不惠阿衡之时伊尹之言惟恐太甲不听)
(及太甲改过之后太甲之心惟恐伊尹不言夫太甲固/困而知之者然昔之迷今之复昔之晦今之明如日月)
(昏蚀一复其旧而光采炫耀万景俱/新汤武不可及已岂居成王之下乎)辑录(古者天子尊/师重傅太甲)
(拜手稽首成王拜手稽首疏言稽首稽留七意是首/至地之久也晋元帝拜王导至其家亦拜其妻格言)纂
注(新安胡氏曰伊尹虽谓太甲克终厥德太/甲不敢自保方赖伊尹正救以图惟厥终)伊尹拜手

稽首曰修厥身允德协于下惟明后(伊尹致敬以复太/甲也修身则无败)
(度败礼之事允德则有诚身诚意之/实德诚于上协和于下惟明后然也)纂注(新安陈氏曰/惟明后与不)
(明于德相应太甲自谓不明于德尹遂以修身协下而/为明后者许与期望之岂苟然者修身本诸身者允德)
(协下徵诸庶民也诚实之德/孚契人心其身修之验欤)先王子惠困穷民服厥命
罔有不悦并其有邦厥邻乃曰徯我后后来无罚(此言/汤德)
(所以协下者困穷之民若己子而惠爱之惠之若子则/心之爱者诚矣未有诚而不动者也故民服其命无有)
(不得其欢心当时诸侯并汤而有国者其邻国之民乃/以汤为我君曰待我君我君来其无罚乎言除其邪虐)
(汤之得民心也如此即/仲虺后来其苏之事)辑录(并其有邦止后来无罚言/汤与彼皆有土诸侯而邻)

(国之人乃曰云云此/可见得民心处贺孙)王懋乃德视乃厥祖无时豫怠(汤/之)
(盘铭曰苟日新日日新又日新汤之所以懋其德者如/此太甲亦当勉于其德视烈祖之所为不可顷刻而逸)
(豫怠/惰也)奉先思孝接下思恭视远惟明听德惟聪朕承
王之休无斁(思孝则不敢违其祖思恭则不敢忽其臣/惟亦思也思明则所视者远而不蔽于浅)
(近思聪则所听者德而不惑于憸邪此懋德之所/从事者太甲能是则我承王之美而无所厌斁也)辑录
(能视远谓之明所视不远不谓之明能听德谓之聪所/听非德不谓之聪视听是物聪明是则焘视不为恶色)
(所蔽为明听不为孙/奸人所欺为聪贺)纂注(陈氏大猷曰人君修德须就受/病处药之太甲前日覆汤典刑)
(不惠阿衡由不思孝思恭也既立不明背弃师训由视/溺于近听惑于邪也今既尽此四者则病根去而德成)

(矣尹耻君不及尧舜太甲德成尹责始尽是承王之美/于无穷也 张氏曰人志必有所准的然后能有所立)
(舜不以尧为的则不能重华孔子不以周公为的则不/能大成颜孟不以孔子为的则不能传道统视乃厥祖)
(欲太甲以成汤为的也然新安陈氏曰伊尹提起先王/子惠而勉以视乃厥祖 后以朕承王休结之仍是以)
(先王尹躬对言以警动期望之也之愚谓太甲之心前/日阴霾昏蚀一旦天日开明迪哲 资诚不可及矣孝)
(恭明聪四者修身/之要允德之目也)
　　　太甲下纂注(陈氏大猷曰伊训作于太甲未有/过之先尹欲预防其纵故其辞严)
　　　(太甲上篇作于太甲有过之时尹不欲激之而/微转其机故其辞婉中篇作于悔过之初尹深)
　　　(自喜慰故其辞温下篇作于改过之后尹虑其/或不克终故其辞深以厉大臣格言浅深有序)

　　　(盖如/此)
伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常怀
怀于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉(申诰重诰/也天之所)
(亲民之所怀鬼神之所享皆不常也惟克敬有仁克诚/而后天亲之民怀之鬼神享之也曰敬曰仁曰诚者各)
(因所主而言天谓之敬者天者理之所在动静语默不/可有一毫之慢民谓之仁者民非元后何戴鳏寡孤独)
(皆人君所当恤鬼神谓之诚者不诚无物诚立于此而/后神格于彼三者所当尽如此人君居天之位其可易)
(而为之哉分而言之则三合而言之一德而已太甲/迁善未几而伊尹以是告之其才固有大过人者欤)纂
注(真氏曰敬诚仁并言始于此/三者尧舜禹汤之正传也)德惟治否德乱与治同

道罔不兴与乱同事罔不亡终始慎厥与惟明明后(德/者)
(合敬仁诚之称也有是德则治无是德则乱治固古人/有行之者矣乱亦古人有行之者也与古之治者同道)
(则无不兴与古之乱者同事则无不亡治而谓之道者/盖治因时制宜或损或益事未必同而道则同也乱而)
(谓之事者亡国丧家不过货色游畋作威杀戮等事事/同道无不同也治乱之分顾所与如何耳始而与治固)
(可以兴终而与乱则亡亦至矣谨其所与终始如一惟/明明之君为然也上篇言惟明后此篇言惟明明后盖)
(明其所已明而/进乎前者矣)纂注(真氏曰与治同道罔不兴道指全/体而言如尧舜之仁汤武之义是)
(也与乱同事罔不亡事指一事而言如太康畋游桀纣/暴虐之类是也必同道乃兴宋襄公以不禽二毛自比)
(文王不知一事之同而他事之不副其能有兴乎苟同/事必亡三风十愆或有其一无不亡者盖兴之难而亡)

(之易如此斯天位之所以难欤终新安陈氏曰此因尚/赖匡救图惟厥终之说而进图 之道也图终之道常)
(不变其始而已终始慎其所与则不特初心之明而为/明后且悠久常保此初心之明而为明明后矣尹盖虑)
(太甲悔艾于初而转/移于终也故言及此)先王惟时懋敬厥德克配上帝今
王嗣有令绪尚监兹哉(敬即克敬惟亲之敬举其一以/包其二也成汤勉敬其德德与)
(天合故克配上帝今王嗣/有令绪庶几其监视此也)纂注(新安胡氏曰些欲太/甲与汤之治同道也)若
升高必自下若陟遐必自迩(此告以进德之序也中庸/论君子之道亦谓譬如行)
(远必自迩譬如登高必自卑进德修业之喻未有如/此之切者吕氏曰自此乃伊尹画一以告太甲也)纂
注(新安陈氏曰观法先王岂一蹴能至/自下自迩欲其希贤进德之有序也)无轻民事惟难

无安厥位惟危(无毋通毋轻民事而思其/难毋安君位而思其危)慎终于始(人/情)
(孰不欲善终者特安于纵欲以为今日姑若是而他日/固改之也然始而不善而能善其终者寡矣桐宫之事)
(往已今其即政临/民亦事之一初也)有言逆于汝心必求诸道有言逊于
汝志必求诸非道(鲠直之言人所难受巽顺之言人所/易从于其所难受者必求诸道不可)
(遽以逆于心而拒之于其所易从者必求诸非道不可/遽以逊于志而听之以上五事盖欲太甲矫乎情之偏)
(已/)辑录(治道别无说若使人主恭俭好善有言逆于汝/心止必求诸非道如何会不治这别无说从古)
(来都有见成棣子/直是如此格言)纂注(陈氏大猷曰忘其言之逆顺而/揆诸道之当否合道则逆者乃)
(所以为逊非道则逊者乃所以为逆前日欲纵之时尹/之言固尝逆心而臣下之言固尝有逊志者矣故复以)

(为/戒)呜呼弗虑胡获弗为胡成一人元良万邦以贞(胡何/也弗)
(虑何得欲其谨思之也弗为何成欲其笃行之也元大/良善贞正也一人者万邦之仪表一人元良则万邦以)
(正/矣)君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居成功邦其永孚
于休(弗思弗为安于纵弛先王之法废矣能思能为作/其聪明先王之法乱矣乱之为害甚于废也成功)
(非宠利之所可居者至是太甲德已进伊尹有退休之/志矣此咸有一德之所以继作也君臣各尽其道邦国)
(永信其休美也背吴氏曰上篇称嗣王不惠于阿衡必/其言有与伊尹 违者辩言乱政或太甲所失在此罔)
(以宠利居成功已之所自处者已素定矣/下语既非泛论则上语必有为而发也)纂注(林氏曰/自古受)
(托孤之寄者于进退之际可谓至难为幼主者类多血/气未定趋舍未坚苟未能离师辅而不反则吾退而小)

(疑置君于桐大不获己至忠至公之本心谁白之者伊/尹可谓自任之重自处之审矣使汤有太甲为之孙而)
(无伊尹为之佐其不一再传而斩者几希尚何六百年/之敢望哉 愚谓伊训作于太甲嗣位之初重在谨始)
(故曰今王嗣厥德罔不在初太甲上篇作于不惠阿衡/之时重在谨习故曰习与性成予弗狎于弗顺中篇作)
(于克终允德之后重在懋德故曰王懋乃德无时豫怠/下篇申言懋德之意重在谨终故曰终始慎厥与又曰)
(慎终于始盖方其未悟也惟恐无以善始及其既悟也/又惟恐无以善终伊尹之于太甲先忧而喜后喜而忧)
(拳拳忠爱言有尽/而意无穷盖如此)
　　　咸有一德(伊尹致仕而去恐太甲德不纯一及/任用非人故作此篇亦训体也史氏)
　　　(取其篇中咸有一德四字/以为篇目今文无古文有)

伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于德(伊尹已还政太/甲将告老而归)
(私邑以一德陈戒/其君此史氏本序)曰呜呼天难谌命靡常常厥德保厥
位厥德靡常九有以亡(谌信也天之难信以其命之不/常也然天命虽不常而常于有)
(德者君德有常则天命亦常而保厥位矣君德不/常则天命亦不常而九有以亡矣九有九州也)纂注
(蔡氏元度曰常厥德所谓德惟一不常厥德所谓德二/三惟一为能常 新安陈氏曰一者无杂无息一可以)
(包常常则一之无间断者也/惟纯而不杂所以久而不息)夏王弗克庸德慢神虐民
皇天弗保监于万方启迪有命眷求一德俾作神主惟
尹躬暨汤咸有一德克享天心受天明命以有九有之

师爰革夏正(上文言天命无常惟有德则可常于是引/桀之所以失天命汤之所以得天命者證)
(之一德纯一之德不杂不息之义即上文所谓常德也/神主百神之主享当也汤之君臣皆有一德故能上当)
(天心受天明命而有天下于是/改夏建寅之正而为建丑正也)辑录(铢问咸有一德窃/谓一者是纯一而)
(不杂德至于纯一而不杂所谓至德也所谓纯一而不/杂者盖归于至当无二之地无纤毫私意人欲间杂之)
(犹易之恒中庸之诚也说者多以咸有一德为君臣同/德咸有一德固有同德意而一非同也言君臣皆有此)
(一德而已先生曰此篇先言常德庸德后言一德/则一者常一之谓爰革夏正只是正朔之正贺孙)非天
私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民归于一
德(上言一德故得天得民此言天佑/民归皆以一德之故盖反复言之)德惟一动罔不吉

德二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德
(二三则杂矣德之纯则无往而不吉德而杂则无往而/不凶僣差也惟吉凶不差在人者惟天之降灾祥在德)
(故/也)纂注(张氏曰一者纯乎天理二三者杂于人欲天理/无往而不吉人欲无往而不凶以其体即凶也)
(灾林氏曰降于天者为/ 祥受于人者为吉凶)今嗣王新服厥命惟新厥德终
始惟一时乃日新(太甲新服天子之命德亦当新然新/德之要在于有常而已终始有常而)
(无间断是乃/所以日新也)辑录(终始惟一时乃日新这个道理须是/常接续不已方是日新才有閒断便)
(不可/德明)纂注(张氏曰此告太甲以继汤之一德也太甲即/位已久此自复位时言既新服受天命其德)
(亦当俱新陈陈氏大猷曰终始惟一此言修德之当一/也 新安 氏曰太甲复位之初自怨自艾始能自新)

(矣然终或间断则非日新也汤之盘铭曰苟日新日日/新又日新其自儆如此仲虺之诰曰德日新万邦惟怀)
(仲虺告汤亦如此是日新乃太甲乃祖之家学也尹以/汤之日新望太甲必以汤之一德勉太甲故时乃日新)
(必先之以终始惟一焉/视汤之铭发明精密)任官惟贤材左右惟其人臣为
上为德为下为民其难其慎惟和惟一(贤者有德之称/材者能也左右)
(者辅弼大臣非贤材之称可尽故曰惟其人夫人臣之/职为上为德左右厥辟也为下为民所以宅师也不曰)
(君而曰德者兼君道而言也臣职所系其重如此是必/其难其慎难者难于任用慎者慎于听察所以防小人)
(也惟和惟一和者可否相济一/者终始如一所以任君子也)辑录(问左右何所指曰/只是指亲近之臣)
(任官是指任事底人也当臣为上为德为下为民诸家/说不同不知此四为字 作如何音先生曰为字并去)

(声为上者辅其德而不阿其意之所欲为下者利于民/而不徇己之所安时举贺孙因说如逢君之恶也是为)
(上而非是为德为宫室妻妾之奉也是为下而非是为/民曰然伊尹告太甲却是与寻常人说话便恁地分明)
(恁地切身至今看时通上下皆使得至傅说告高宗语/意却深缘高宗贤明可以说这般话故传说辅之说得)
(较精微伊尹告太甲前一篇许多说话却从天理窟中/抉出许多话分明说与他今看来句句是天理又云非)
(读此如何看得道理透见得圣人许多说话都是天理/又云伊尹说得极恳切许多说话重重叠叠说了又说)
(臣论其难其慎曰君/ 上下相与甚难节)纂注(林氏曰任官大臣至百执事/也左右侍御仆从之类或以)
(左右为大臣非也自古贤材在位天子左右苟非其人/则势不两立小人必胜君子必危欲贤材之任官非左)
(右惟其人不可也民张氏曰尹欲尧舜其君则为上为/德可知欲尧舜其 则为下为民可知 陈氏大猷曰)

(人君莫不欲日新其德然或不克终者由小人蛊之则/不閒断于己亦必閒断于人也故又告以用人之道所)
(以贵于用有德有能而必得其人者盖臣职在于致君/泽民为上则欲辅成君德为下则欲泽润生民所系之)
(重如此任用之际其难之而不易谨之而不忽待之/协和而无乖信之专一而无二此言用人之当一也)德
无常师主善为师善无常主协于克一(上文言用人因/推取人为善之)
(要无常者不可执一之谓师法协合也德者善之总称/善者德之实行一者其本原统会者也德兼众善不主)
(于善则无以得一本万殊之理善原于一不协于一则/无以达万殊一本之妙谓之克一者能一之谓也博而)
(求之于不一之善约而会之于至一之理此圣学始终/条理之序与夫子所谓一贯者几矣太甲至是而得与)
(闻焉亦异乎常人之改过者欤张氏/曰虞书精一数语之外惟此为精密)辑录(问德无常师/四句或言主)

(之今却正要人恁地理会不得又思量但只当如横渠/所谓濯去旧见以来新意且放下着许多说话只将这)
(四句来平看便自见又曰这四句极好看南轩云自人/心惟危道心惟微数语外惟此四句好但舜大圣人言)
(语浑沦伊尹之言较露锋铓得些这说得也好顷之又/曰舜之言如春生伊尹之言如秋杀道夫问横渠之言)
(如何曰一故善一者善之原也善无常主如言前日之/受非也协于克一如言皆是也盖均是善但易地有不)
(同者故无常主必是合于一乃为至善一者纯于理而/无二三之谓一则无私欲而纯乎义理矣 问善字不)
(知主何而言曰这/只是主良心道夫)纂注(陈氏大猷曰有专一之一终始/惟一是也有统一之一协于克)
(一是也无一善之或遗无一息之或问然后尽一德之/全体尹既言惟一之旨复明协一之义德之所在初无)
(常师几至于善皆所当师谓博而取之也善有万端亦/无常主必贵协合统会于克一之地谓一以贯之也)

(新安陈氏曰理之一本万殊处择之贵乎精理之万殊/一本处融之贵乎一德无常师主善为师精以择之也)
(即所谓惟精也善无常主协于克一一以贯之也即所/谓惟一也南轩张子谓精一数语外惟此最为精密深)
(味之伊尹之言即自惟精惟一充广之也伊尹乐尧舜/之道渊源甚远学识甚精今复摘舜禹授受之微旨以)
(告太甲其欲使是君为尧舜之/君之心至老不变也如此夫)俾万姓咸曰大哉王言
又曰一哉王心克绥先王之禄永厎烝民之生(人君惟/其心之)
(一故其发诸言也大万姓见其言之大故能知其心之/一感应之理自然而然以见人心之不可欺而诚之不)
(可掩也禄者先王所守之天禄也烝/众也天禄安民生厚一德之效验也)纂注(陈氏大猷曰/咸曰见颂之)
(无间又曰见/颂之无己)呜呼七世之庙可以观德万夫之长可以

观政(天子七庙三昭三穆与太祖之庙七七庙亲尽则/迁必有德之主则不祧毁故曰七世之庙可以观)
(德天子居万民之上必政教有以深服乎人而后万民/悦服故曰万夫之长可以观政伊尹叹息言德政修否)
(见于后世服乎当时/有不可掩者如此)后非民罔使民非后罔事无自广
以狭人匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功(罔使罔/事即上)
(篇民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方之意申/言君民之相须者如此欲太甲不敢忽也无毋同伊尹)
(又言君民之使事虽有贵贱不同至于取人为善则初/无贵贱之间盖天以一理赋之于人散为万善人君合)
(天下之万善而后理之一者可全也苟自大而狭人匹/夫匹妇有一不得自尽于上则一善不备而民主亦无)
(与成厥功矣伊尹于篇终致其警戒之意而言外之旨/则又推广其所谓一者如此盖道体之纯全圣功之极)

(致也尝因是言之以为精粹无杂者一也终始无间者/一也该括万善者一也一者通古今达上下万化之原)
(万事之干语其理则无二语其运则无息语其体则并/包而无所遗也咸有一德之书而三者之义悉备前乎)
(伏羲尧舜禹汤后乎文/武周公孔子同一揆也)纂注(新安陈氏曰观德观政欲/太甲致谨于修德行政之)
(际也德则一德政则一德之见于行事者又谓一德虽/全尤不可以自足矜心一生而匹夫匹妇有怀不得以)
(自尽则一善之或遗即一德之有亏何以大有成于天/下哉此节言后非民民非后及不可使匹夫匹妇不获)
(自尽其与舜命禹以精一而末及于众非后何戴后非/众罔与守邦四海困穷天禄永终者亦有合焉伊尹之)
(学其乐尧舜之道/而有得岂不信哉)
　　　盘庚上(盘庚阳甲之弟自祖乚都耿圮于河水/盘庚欲迁于殷而大家世族安土重迁)

　　　(胥动浮言小人虽荡析离居亦惑于利害不适/有居盘庚喻以迁都之利不迁之害上中二篇)
　　　(未迁时言下篇既迁后言王氏曰上篇告群臣/中篇告庶民下篇告百官族姓左传谓盘庚之)
　　　(诰实诰体也三篇今文古文/皆有但今文三篇合为一)辑录(盘庚更没理/会从古相传)
　　　(来如经传所引用皆此书之文但不知何故说/得都无头且如今要诰谕民閒一二事做得几)
　　　(句如此他晓得晓不得只为说道要迁更不说/道自家如何要迁如何不可以不迁万民是因)
　　　(甚不要迁要得人迁也须说出利言今更不说/贺孙显道曰商书又却较分明曰商书亦只有)
　　　(数篇如此盘庚依旧难晓曰盘庚却好曰不知/怎生地盘庚抵死要恁地迁那都若曰有水患)
　　　(也不曾见大故为害曰他不复更说那事头只/是常时小民被害而大姓之属安于土而不肯)

　　　(迁故说得如此多元德问盘庚如何曰不可晓/如古我先王将 于前功至嘉绩于朕邦全无)
　　　(意义又当时迁都更不明说迁之为利不迁之/为害如中篇又说神说鬼若使如今诰令如此)
　　　(好一场大鹘突寻常读尚书读了太甲伊训咸/有一德便着鞔过盘庚却看说命然高宗肜日)
　　　(亦难看要之读尚书可通则/通不可通姑置之人杰)纂注(史记盘庚祖/乙之曾孙也)
　　　(历祖乙子祖辛祖辛子开甲开甲弟祖丁开甲/子南庚祖丁子阳甲及盘庚凡七王都耿矣亳)
　　　(殷亳之殷地殷者亳之别名在河南耿在河北/ 吴氏曰此书说者多言某篇为告臣某篇为)
　　　(告民某篇为兼告臣民以余观之臣民并集之/时固不当呼臣与言而使民不与闻又呼民与)
　　　(言而使臣不与闻特以迁都之利反覆开论事/之系乎臣者主臣言之事之系乎民者主民言)

　　　(之君心初无适莫臣民皆欲其尽晓也常林氏/曰迁都利害甚明而臣民傲上从康诚 情所)
　　　(不堪盘庚谆复恳到晓以利害祸福之理不啻/如慈母之于子非优游不断不能奋其刚决也)
　　　(盖从容开谕使其晓然中心悦从以共享安利/而无丝毫之牵强所以为王者之政也又曰耿)
　　　(地障塞沃饶易以致富富家巨室久居殖货闾/阎细民则苦荡析离居今迁亳乃小民之利而)
　　　(巨室所不欲故为浮言以/摇民情此三篇所由作也)
盘庚迁于殷民不适有居率吁众戚出矢言(殷在河南/偃师适往)
(吁呼矢誓也史臣言盘庚欲迁于殷民不肯往适有居/盘庚率呼众忧之人出誓言以喻之如下文所云也周)
(氏曰商人称殷以盘庚始自此以前惟称商自/盘庚迁都之后于是殷商兼称或只称殷也)曰我王

来既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜稽曰
其如台(曰盘庚之言也刘杀也盘庚言我先王祖乙来/都于耿固重我民之生非欲尽致之死也民适)
(不幸荡析离居不能相救以生稽之于卜亦/曰此地无若我何言耿不可居决当迁也)纂注(新安/陈氏)
(曰既爰宅于兹以下疑有阙文兹指耿邑当有说水患/之语然后继以重我民无尽刘今所以欲迁者盖重我)
(民生无尽杀之此地之理此地荡析于水既君民不得/相正以生矣所以卜以稽之而必迁也 孔氏曰其如)
(台其如我所行爰林氏曰古者将迁国必考之卜如绵/诗曰爰始爰谋 契我龟曰止曰时筑室于兹卫文楚)
(邱之迁亦曰降观于/桑卜云其吉是也)先王有服恪谨天命兹犹不常
宁不常厥邑于今五邦今不承于古罔知天之断命矧

曰其克从先王之烈(服事也先王有事恪谨天命不敢/违越先王犹不敢常安不常其邑)
(于今五迁厥邦矣今不承先王而迁且不知上天之断/绝我命况谓其能从先王之大烈乎详此言则先王迁)
(徙亦必有稽卜之事仲丁河亶甲篇逸不可考矣五邦/汉孔氏谓汤迁亳仲丁迁嚣河亶甲居相祖乙居耿并)
(盘庚迁殷为五邦然以下文今不承于古文势考之则/盘庚之前当自有五迁史记言祖乙迁邢或祖乙两迁)
(也/)纂注(薛氏曰不迁故罔知天之断命则迁乃天欲永/我命也不迁故不克从先王之烈则迁乃欲绍)
(复先王之业也人陈氏经曰命在天而曰恪谨天命天/其永命何也古 以当然之理为命而不以或然之数)
(为命敕天之命祈天永命皆自已而言之使盘庚不迁/都而苟安于耿民不聊生国将灭亡而归之命可乎)
(林氏曰一亳不应汤都盘庚迁而谓之二邦太史公谓/祖乙自耿迁邢汲冢纪年谓祖乙迁奄此不可据意者)

(更有迁而史失之历/世久远不可臆决也)若颠木之有由蘖天其永我命于
兹新邑绍复先王之大业厎绥四方(颠仆也由古文作/㕀木生条也颠木)
(譬耿由蘖譬殷也言今自耿迁殷若已仆之木而复生/也天其将永我国家之命于殷以继复先王之大业而)
(致安四/方乎)纂注(魏氏曰书言由蘖由字左氏传注木再萌/芽谓之由故云楚其复由又昭八年今在)
(析木之津犹将复由曰韵书蘖本作今作蘖书由蘖/孟萌蘖皆作蘖李巡 蘖槁木之馀也郭璞云晋卫之)
(间曰蘖马云颠木而肄生曰蘖诸徐氏曰谓己倒之木/更生孙枝也 吕氏曰京师为 夏本国都定则四方)
(安矣盘陈氏大猷曰承天命复祖业绥四方/三者 庚图迁之本意故史总述于篇首)盘庚敩于
民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢伏小人之攸

箴王命众悉至于庭(敩教服事箴规也耿地泻卤垫隘/而有沃饶之利故小民苦于荡析)
(离居而巨室则总于货宝惟不利于小民而利于巨室/故巨室不悦而胥动浮言小民眩于利害亦相与咨怨)
(间有能审利害之实而欲迁者则又往往为在位者之/所排击阻难不能自达于上盘庚知其然故其教民必)
(自在位始而其所以教在位者亦非作为一切之法以/整齐之惟举先王旧常迁都之事以正其法度而已然)
(所以正法度者亦非有他马惟曰使在位之臣无或敢/伏小人之所箴规焉耳盖小民患泻卤垫隘有欲迁而)
(以言箴规其上者汝母得遏绝而使不得自达也众者/臣民咸在也史氏将述下文盘庚之训语故先发此)
纂注(陈氏大猷曰法度如朝市室庐之营建道路顿宿/之部分去旧即新之区画之类又曰遵故事则人)
(情不骇达微辞则人情不壅/此迁都之大纲史特先举之)王若曰格汝众予告汝训

汝猷黜乃心无傲从康(若曰者非尽常时之言大意若/此也汝猷黜乃心者谋去汝之)
(私心也无与毋同毋得傲上之命从已之安盖傲上则/不肯迁从康则不能迁二者所当黜之私心也此虽盘)
(庚对众之辞实为群臣而/发以敩民由在位故也)纂注(王氏曰凡言若曰或史/述上旨而代作非其自)
(言而陈氏经曰当谋去其傲上从康之心傲上者违王/命 不肯从从康者怀久安而不为后日虑当时群臣)
(所以不迁其病根在此二者故直指其病而戒之乃陈/氏梅叟曰盘庚戒谕群臣惟汲汲于治其心耳黜 心)
(再见于首篇永肩一心申严于中篇不宣乃心恐迂乃/心不暨予同心有戕在乃心各设中于乃心又条见于)
(中篇至于历告朕志心腹肾/肠皆敷焉无非开心谕之也)古我先王亦惟图任旧人
共政王播告之修不匿厥指王用丕钦罔有逸言民用

丕变今汝聒聒起信险肤予弗知乃所讼(逸过也盘庚/言先王亦惟)
(谋任旧人共政王播告之修则奉承于内而能不隐匿/其指意故王用大敬之宣化于外又无过言以惑众听)
(故民用大变今尔在内则伏小人之攸箴在外则不和/吉言于百姓譊譊多言凡起信于民者皆险陂肤浅之)
(说我不晓汝所言果何谓也详此所谓旧人者世臣旧/家之人非谓老成人也盖沮迁都者皆世臣旧家之人)
(下文人惟求/旧一章可见)纂注(王氏炎曰讼争辩也王新安陈氏曰/民用丕变以前谓先 时世家旧人)
(能使上敬下化如此下/文责今世家不能然也)非予自荒兹德惟汝含德不惕
予一人予若观火予亦拙谋作乃逸(荒废也逸过失也/盘庚言非我轻易)
(迁徙自荒废此德惟汝不宣布德意不畏惧于我我视/汝情明若观火我亦拙谋不能制命而成汝过失也)

纂注(新安陈氏曰含德掩晦遮蔽意与不匿厥指正相/反不惕一人即傲上也成乃安逸即从康也)
若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋(紊乱/也纲)
(举则目张喻下从上小从大申前无傲之戒勤于田亩/则有秋成之望喻今虽迁徙劳苦而有永建乃家之利)
(申前从/康之戒)汝克黜乃心施实德于民至于婚友丕乃敢大
言汝有积德(苏氏曰商之世家大族造言以害迁者欲/以苟悦小民为德也故告之曰是何德之)
(有汝曷不去汝私心施实德于民与汝婚姻僚友乎劳/而有功此实德也汝能劳而有功则汝乃敢大言曰我)
(有积德曰积德云者亦指世家大/族而言申前汝猷黜乃心之戒)纂注(萧氏曰言不欲/迁者徒为顺民)
(之虚名迁则为安民之实德患李氏杞曰言不迁似姑/息若可以得虚誉然民被水 而不救岂实德乎无实)

(德及民乃敢大言欺众谓自汝祖世有积德及民可乎/ 林氏曰黜私心而施实德欲其爱人以德而不以不)
(迁之姑息为爱也世夏氏曰先王时汝祖父率民以迁/今汝又率民迁是 有积德及人也 陈氏大猷曰不)
(迁则徇人情而患在后虽若爱民实害民也迁则若拂/人情而利在后虽若劳民实福民也在位以使民不迁)
(为有德于民故戒之如此此章总告以利下二章分告/以害 新安陈氏曰前言猷黜乃心此言克黜乃心是)
(前言所谋为之者今真能/为之矣所以赞其决也)乃不畏戎毒于远迩惰农自
安不昏作劳不服田亩越其罔有黍稷(戎大昏强也汝/不畏沉溺大害)
(于远近而惮劳不迁如怠惰之农不强力为劳苦之事/不事田亩安有黍稷之可望乎此章再以农喻申言从)
(康之/害)纂注(唐孔氏曰惰农对上服田力穑而反言之成/林氏曰此篇文势大扺反覆辩论皆相顾)

(文既曰若农服田力穑乃亦有秋又曰惰农自安不昏/作劳不服田亩越其罔有黍稷既曰予若观火又曰若)
(火之燎于原文虽涣散而意则相属以是知盘庚之言/虽佶屈聱牙不可遽晓然反覆求之于人情甚近也)
汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾
于厥身乃既先恶于民乃奉其恫汝悔身何及相时憸
民犹胥顾于箴言其发有逸口矧予制乃短长之命汝
曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于众若火之燎于原不
可向迩其犹可扑灭则惟尔众自作弗靖非予有咎(吉/好)
(也先恶为恶之先也奉承恫痛相视也憸民小民也逸/口过言也逸口尚可畏况我制尔生杀之命可不畏乎)

(恐谓恐动之以祸患沉谓沈陷之于罪恶不可向迩其/犹可扑灭者言其势焰虽盛而殄灭之不难也靖安咎)
(过也则惟尔众自为不安非我有过/也此章反覆辩论申言傲上之害)纂注(林氏曰不导/民以迁而先)
(不乐迁民亦从之是谓先恶利陈氏大猷曰恫痛不急/去之乃奉而养之犹安其危 其菑之意既先恶于始)
(又护病于今后虽悔之身无及矣汝张氏曰毒曰自生/祸败奸宄曰自灾言非自外来皆 自取之罪也)
迟任有言曰人惟求旧器非求旧惟新(迟任古之贤人/苏氏曰人旧则)
(习器旧则敝当常使旧人用新器也今案盘庚所引其/意在人惟求旧一句而所谓求旧者非谓老人但谓求)
(人于世臣旧家云尔详下文意可见若/以旧人为老人又何侮老成人之有)纂注(唐孔氏曰/郑云迟任)
(古之贤史文张氏曰器惟新者但以證人求/旧尔故下 继以乃祖父非以器喻新邑也)古我先王

暨乃祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚世选尔劳予不
掩尔善兹予大享于先王尔祖其从与享之作福作灾
予亦不敢动用非德(胥相也敢不敢也非罚非所当罚/也世非一世也劳劳于王家也掩)
(蔽也言先王及乃祖乃父相与同其劳逸我岂敢动用/非罚以加汝乎世简尔劳不蔽尔善兹我大享于先王)
(尔祖亦以功而配食于庙先王与尔祖父临之在上质/之在旁作福作灾皆简在先王与尔祖父之心我亦岂)
(敢动用非德/以加汝乎)纂注(孔氏曰古功臣配食于庙方新安陈/氏曰配对也大勋劳之人 得配食)
(非遍及有功者此言与享如周礼司勋凡有功者祭于/大烝耳盘庚总告群臣岂尽皆配享乎 孙氏曰前言)
(胥及逸勤则曰乃祖乃父此与享止曰乃祖盖逸勤不/止一人配享则非有功之祖不与也 陈氏大猷曰此)

(以群臣世有勋劳与国同休戚者感动之乃申言前图/任旧人之意谓汝从我迁我固不敢用非罚加汝执迷)
(不迁亦不敢用非德福汝又承上文扑灭/之言以起意而以威恐之以赏劝之也)予告汝于难
若射之有志汝无侮老成人无弱孤有幼各长于厥居
勉出乃力听予一人之作猷(难言谋迁徒之难也盖迁/都固非易事而又当时臣)
(民傲上从康不肯迁徒然我志决迁若射者之必于中/有不容但已者弱少之也意当时老成孤幼皆有言当)
(迁者故戒其老成老不可侮孤幼者不可少之也尔臣/各谋长远其居勉出汝力以听我一人迁徙之谋也)
纂注(王氏炎曰我告汝以迁非易也如射之有志定而/后发发而期于必中岂尝试其有成哉 孔氏曰)
(不用老成人之言而迁是侮之/不迁则孤幼他日受害是弱之)无有远迩用罪伐厥死

用德彰厥善邦之臧惟汝众邦之不臧惟予一人有佚
罚(用罪犹言为恶用德犹言为善也伐犹诛也言无有/远近亲疏凡伐死彰善惟视汝为恶为善如何尔邦)
(之善惟汝众用德之故邦之不/善惟我一人失罚其所当罚也)纂注(曾氏曰用罪犹曰/用罚用德犹曰用)
(赏/死)　(陈氏大猷曰死者刑之重举重故言/张氏曰不从迁者罪也从迁者善也)凡尔众其惟
致告自今至于后日各恭尔事齐乃位度乃口罚及尔
身弗可悔(致告者使各相告戒也自今以往各敬汝事/整齐汝位法度汝言不然罚及汝身不可悔)
(也/)纂注(吕氏曰其惟致告当时所谕惟造在王庭者故/欲其转相告语也 孙氏曰恭尔事则无傲上)
(齐乃位则无从康度乃口则无浮言三者盘庚所深戒/也 吕氏曰三书反覆折难须于包容处看其度量于)

(委曲训诰处看其恩意于规画纤悉处看其措置言林/氏曰使盘庚驱以刑罚而使之迁谁敢违之今其 乃)
(若有所甚畏者盖得天下有道得其民也得其民者得/其心也得其心不过所欲与之聚尔今之迁惟欲聚民)
(所欲而已苟以势力与臣民较以失人心虽能强之使/迁而民心已离矣故宁为优游不忍之辞閒谕其心使)
(知吾之本意既不失民之心亦不害吾之迁此盘庚所/以为仁也 陈氏大猷曰世主之懦者惟知徇人事所)
(当为虑拂人情而辄沮其果者惟知徇己事苟当为遽/拂人情而不恤二者皆非也盘庚内不失己外不失人)
(所以为/两全欤)
　　　盘庚中
盘庚作惟涉河以民迁乃话民之弗率诞告用亶其有

众咸造勿亵在王庭盘庚乃登进厥民(作起而将迁之/辞殷在河南故)
(涉河诞大亶诚也咸造皆至也勿亵戒其毋得亵慢也/此史氏之言苏氏曰民之弗率不以政令齐之而以话)
(言晓之盘/庚之仁也)纂注(吕氏曰已离旧邦未至新邑则王庭盖/道路行宫如周礼掌次是也班次臣在)
(前民在后故升进/其民于前而告之)曰明听朕言无荒失朕命(荒废/也)呜呼
古我前后罔不惟民之承保后胥戚鲜以不浮于天时
(承敬也苏氏曰古者谓过为浮浮之言胜也后既无不/惟民之敬故民亦保后相与忧其忧虽有天时之灾鲜)
(不以人力胜之也林氏曰忧民之忧者民亦忧其忧罔/不惟民之承忧民之忧也保后胥戚民亦忧其忧也)
纂注(新安陈氏曰承奉顺之意/苏氏训为敬傅从之恐非)殷降大虐先王不怀厥

攸作视民利用迁汝曷弗念我古后之闻承汝俾汝惟
喜康共非汝有咎比于罚(先王以天降大虐不敢安居/其所兴作视民利当迁而已)
(尔民何不念我以所闻先王之事凡我所以敬汝使汝/者惟喜与汝同安尔非为汝有罪比于罚而谪迁汝也)
予若吁怀兹新邑亦惟汝故以丕从厥志(我所以招呼/怀来于此新)
(邑者亦惟以尔民荡析离居之故欲承汝俾汝康共以/大从尔志也或曰盘庚迁都民咨胥怨而此以为丕从)
(厥志何也苏氏曰古之所谓从众者非从其口之所不/乐而从其心之所不言而同然者夫趋利而避害舍危)
(而就安民心同然也殷亳之迁实斯民所利特其一时/为浮言摇动怨咨不乐使其即安危利害之实而反求)
(其心则固其/所大欲者矣)今予将试以汝迁安定厥邦汝不忧朕心

之攸困乃咸大不宣乃心钦念以忱动予一人尔惟自
鞠自苦若乘舟汝弗济臭厥载尔忱不属惟胥以沈不
其或稽自怒曷瘳(上文言先王惟民之承而民亦保后/胥戚今我亦惟汝故安定厥邦而汝)
(乃不忧我心之所困乃皆不宣布腹心钦念以诚感动/于我尔徒为此纷纷自取穷苦譬乘舟不以时济必败)
(坏其所资今汝从上之诚间断不属安能有济惟相与/以及沈溺而已诗曰其何能淑载胥及溺正此意也利)
(害若此尔民而罔或稽察焉是/虽怨疾忿怒何损于困苦乎)汝不谋长以思乃灾汝
诞劝忧今其有今罔后汝何生在上(汝不为长久之谋/以思其不迁之灾)
(是汝大以忧而自劝也孟子曰安其危而利其灾乐其/所以亡劝忧之谓也有今犹言有今日也罔后犹言无)

(后日也上天也今其有今罔后是天断弃汝命汝有何/生理于天乎下文言迓续乃命于天盖相首尾之辞)
今予命汝一无起秽以自臭恐人倚乃身迂乃心(尔民/当一)
(心以听上无起秽恶以自臭败恐浮言之人倚/汝之身迂汝之心使汝邪僻而无中正之见也)予迓续
乃命于天予岂汝威用奉畜汝众(我之所以迁都者正/以匝续汝命于天予)
(岂以威胁汝哉用/以奉养汝众而已)予念我先神后之劳尔先予丕克羞
尔用怀尔然(神后先王也羞养也即上文畜养之意言/我思念我先神后之劳尔先人我大克羞)
(养尔者用怀/念尔故也)失于政陈于兹高后丕乃崇降罪疾曰曷
虐朕民(陈久崇大也耿圮而不迁以病我民是失政而/久于此也高后汤也汤必大降罪疾于我曰何)

(为而虐害我民盖人君不/能为民图安是亦虐之也)汝万民乃不生生暨予一人
猷同心先后丕降与汝罪疾曰曷不暨朕幼孙有比故
有爽德自上其罚汝汝罔能迪(乐生兴事则其生也厚/是谓生生先后泛言商)
(之先王也幼孙盘庚自称之辞比同事也爽失也言汝/民不能乐生兴事与我同心以迁我先后大降罪疾于)
(汝曰汝何不与朕幼小之孙同迁乎故汝/有失德自上其罚汝汝无道以自免也)古我先后既
劳乃祖乃父汝共作我畜民汝有戕则在乃心我先后
绥乃祖乃父乃祖乃父乃断弃汝不救乃死(既劳乃祖/乃父者申)
(言劳尔先也汝共作我畜民者汝皆为我所畜之民也/戕害也绥怀来之意谓汝有戕害在汝之心我先后固)

(已知之怀来汝祖汝父汝祖/汝父亦断弃汝不救汝死也)兹予有乱政同位具乃贝
玉乃祖乃父丕乃告我高后曰作丕刑于朕孙迪高后
丕乃崇降弗祥(乱治也具多取而兼有之谓言若我治/政之臣所与共天位者不以民生为念)
(而务富贝玉者其祖父亦告我成汤作丕刑于其子孙/启成汤丕乃崇降弗祥而不赦也此章先儒皆以为责)
(臣之辞然详其文势曰兹予有乱政同位则亦对民庶/责臣之辞非直为群臣言也案上四章言君有罪民有)
(罪臣有罪我高后与尔民臣祖父一以义断之无所赦/也王氏曰先王设教因俗之善而导之反俗之恶而禁)
(之方盘庚时商俗衰士大夫弃义即利故盘庚以具贝/玉为戒此反其俗之恶而禁之者也自成周以上莫不)
(事死如事生事亡如事存故其俗皆严鬼神以经考之/商俗为甚故盘庚特称先后与臣民之祖父崇降罪疾)

(为告此因其俗之/善而导之者也)辑录(铢问盘庚言其先王与其群臣/之祖父若真有物在其上降灾)
(降罚与之周旋从事于日用之间者铢窃谓此亦大槩/言理之所在质诸鬼神而无疑尔而殷俗尚鬼故以其)
(深信者导之夫岂亦真有一物邪乞赐垂诲先生曰鬼/神之理圣人盖难言之谓真有一物固不可谓非真有)
(一物亦不可若未能晓/然见得且阙之可也)纂注(新安陈氏曰神后言神灵/在天高后言功德崇高与)
(先后皆指先王之迁都者言之大意言我不率民以迁/先王必罪我汝不从上以迁不特先王罪汝汝之祖父)
(亦祸/汝矣)呜呼今予告汝不易永敬大恤无胥绝远汝分猷
念以相从各设中于乃心(告汝不易即上篇告汝于难/之意大恤大忧也今我告汝)
(以迁都之难汝当永敬我之所大忧念者君民一心然/后可以有济苟相绝远而诚不属则殆矣分猷者分君)

(之所图而共图之分念者分君之所念而共念之相从/相与也中者极至之理各以极至之理存于心则知迁)
(徙之议为不可易而不为/浮言横议之所动摇也)纂注(新安陈氏曰告汝不易/一说告汝于难之意一)
(说告汝者一定不易矣中者人心同然之理何待于设/正缘群臣徇于私情之一偏则中之理亡矣汝不当偏)
(为私己计当分汝所谋所念以从上各设中理于心则/明见利害自有不偏之准在于胸中不至于偏私矣不)
(设中于心则人必/倚汝身迂汝心也)乃有不吉不迪颠越不恭暂遇奸宄
我乃劓殄灭之无遗育无俾易种于兹新邑(乃有不善/不道之人)
(颠陨踰越不恭上命者及暂时所遇为奸为宄劫掠行/道者我小则加以劓大则殄灭之无有遗育毋使移其)
(种于此新邑也迁徙道路艰关恐奸/人乘隙生变故严明号令以告敕之)往哉生住今予将

试以汝迁永建乃家(往哉往新邑也言迁徙之时人怀/旧土之念而未见新居之乐故再)
(以生生勉之振起其怠惰而作其趋事也试用也/今我将用汝迁永立乃家为子孙无穷之业也)纂注
(新安陈氏曰生生生养不穷之道也末二句应前今予/将试以汝迁安定厥邦前以邦言此以家言互文见意)
(民惟邦本本固邦宁必民/家永建而后邦国安定也)
　　　盘庚下
盘庚既迁奠厥攸居乃正厥位绥爰有众(盘庚既迁新/邑定其所居)
(正君臣上下之位慰劳臣民迁徙之/劳以安有众之情也此史氏之言)曰无戏怠懋建大
命(曰盘庚之言也大命非常之命也迁国之初臣民上/下正当勤劳尽瘁趋事赴功以为国家无穷之计故)

(盘庚以无戏怠戒/之以建大命勉之)纂注(陈氏大猷曰当时傲上从康戏/怠乃其故习末迁则惮以为难)
(既迁则苟以为足未必不谓不必更勉而自可以永命/矣命虽在天建立之在我必懋勉而后能立大命必无)
(戏怠而后能懋勉故首以无戏/怠矫其旧习而新其精神也)今予其敷心腹肾肠历
告尔百姓于朕志罔罪尔众尔无共怒恊比谗言予一
人(历尽也百姓畿内民庶/百官族姓亦在其中)纂注(新安陈氏曰朕志下文/所言是也意前日浮言)
(之徒必有唱为事定后有罪责之说/者故以此言释众疑而绝谤谗也)古我先王将多于
前功适于山用降我凶德嘉绩于朕邦(古我先王汤也/适于山往于亳)
(也契始居亳其后屡迁成汤欲多于前人之功故复往/居亳案立政三亳郑氏曰东成皋南轘辕西降谷以亳)

(依山故曰适于山也降下也依山地高水下而/无河圯之患故曰用下我凶德嘉绩美功也)纂注(王/氏)
(炎曰自此至用宏兹贲言所以迁之意以谕臣民也自/邦伯师长至篇终既迁之后言欲为之意以望群臣也)
(此所谓朕志也甫愚案立/政三亳又本皇 谧说)今我民用荡析离居罔有定
极尔谓朕曷震动万民以迁(今耿为河水圯坏沈溺垫/隘民用荡析离居无有定)
(止将陷于凶德而莫之救尔/谓我何故震动万民以迁也)肆上帝将复我高祖之德
乱越我家朕及笃敬恭承民命用永地于新邑(乃上天/将复我)
(成汤之德而治及我国家我与一二笃/敬之臣敬承民命用长居于此新邑也)肆予冲人非废
厥谋吊由灵各非敢违卜用宏兹贲(冲童吊至由用灵/善也宏贲皆大也)

(言我非废尔众谋乃至用尔众谋之善者指当时臣民/有审利害之实以为当迁者言也尔众亦非敢固违我)
(卜亦惟欲宏大此大业尔言尔众亦非有他意也盖盘/庚于既迁之后申彼此之情释疑惧之意明吾前日之)
(用谋略彼既往之傲惰委曲忠厚之意蔼然于言辞之/表大事以定大业以兴成汤之泽于是而益永盘庚其)
(贤矣/哉)纂注(张氏曰盘庚非特不废人谋卜者鬼谋亦不/敢违之是人谋鬼谋皆以为当迁 苏氏曰)
(贲饰也宏大此郊庙朝市之饰与陈氏傅良曰各非敢/违卜君民匹敌之言也盖曰吾 汝皆非私意各惟卜)
(是用以求其宏大藩饰之事尔吊新安陈氏曰此篇如/多于前功以下朱子本疑之如 由灵宏兹贲等语实)
(难晓姑依前/注观之可也)呜呼邦伯师长百执事之人尚皆隐哉(隐/痛)
(也盘庚复叹息言尔诸侯公卿百执/事之人庶几皆有所隐痛于心哉)予其懋简相尔念

敬我众(相尔雅曰导也我懋勉简择/导汝以念敬我之民众也)朕不肩好货敢恭
生生鞠人谋人之保居叙钦(肩任敢勇也鞠人谋人未/详或曰鞠养也我不任好)
(贿之人惟勇于敬民以其生生为念使鞠人/谋人之保居者吾则叙而用之钦而礼之也)今我既羞
告尔于朕志若否罔有弗钦(羞进也若者如我之意即/敢恭生生之谓否者非我)
(之意即不肩好货之谓二者尔/当深念无有不敬我所言也)无总于货宝生生自庸
(无毋同总聚也庸民功也此则直/戒其所不可为勉其所当为也)式敷民德永肩一心
(式敬也敬布为民之德永任一心欲其久而不替也盘/庚篇终戒勉之意一节严于一节而终以无穷期之盘)
(庚其贤矣哉苏氏曰民不悦而犹为之先王未之有也/祖乙圮于耿盘庚不得不迁然使先王处之则动民而)

(民不惧劳民而民不怨盘庚德之衰也其所以信于民/者未至故纷纷如此然民怨诽逆命而盘庚终不怒引)
(咎自责益开众言反复告谕以口舌代斧钺忠厚之至/此殷之所以不亡而复兴也后之君子厉民以自用者)
(皆以盘庚藉口/予不可以不论)纂注(新安陈氏曰此篇始曰历告尔百/姓于朕志终曰今我既羞告尔于)
(朕志若否始以朕志告百姓终以朕志告群臣明示一/人之心以通臣民千万人之心告民以朕志者以释其)
(疑惧之情告臣以朕志者欲其审好恶之辨前日群臣/唱浮言以惑民者傲上从康其病證也具乃贝玉其病)
(根也今虽已迁而病證犹未退病根犹未除故始曰无/戏怠以革傲上从康之病證终曰不肩好货无总货实)
(使除具乃贝玉之病根然后上能敬君命下/能仁民生而可以永建国家无穷之基矣)
　　　说命上(说命记高宗命傅说之言命之曰以下/是也犹蔡仲之命微子之命后世命官)

　　　(制词其原盖出于此上篇记得说命相之辞中/篇记说为相进戒之辞下篇记说论学之辞总)
　　　(谓之命者高宗命说实三篇之/纲领故总称之今文无古文有)辑录(闻傅说版/筑亦读书)
　　　(否曰不曾读书如何有/说命三篇之文德明)纂注(史记高宗盘庚弟/小乙之子也名武)
　　　(丁以梦得说于傅险中遂/以傅险姓之号曰傅说)
王宅忧亮阴三祀既免丧其惟弗言群臣咸谏于王曰
呜呼知之曰明哲明哲实作则天子惟君万邦百官承
式王言惟作命不言臣下罔攸禀令(亮一作谅阴古作/闇案丧服四制高)
(宗谅阴三年郑氏注云谅古作梁楣谓之梁闇读如鹑/鹌之鹌闇谓庐也即倚庐之庐仪礼剪屏柱楣郑氏谓)

(柱楣所谓梁闇是也宅忧亮阴言宅忧于梁闇也先儒/以亮阴为信默不言则于谅阴三年不言为语复而不)
(可解矣君薨百官总已听于冢宰居忧亮阴不言礼之/常也高宗丧父小乙惟既免丧而犹弗言群臣以其过)
(于礼也故咸谏之叹息言有先知之德者谓之明哲明/哲实为法于天下今天子君临万邦百官皆奉承法令)
(王言则为命不言则/臣下无所禀令矣)辑录(谅阴天子居丧之名未详其/义语注郭叔云问谅阴以他)
(经考之皆以谅阴为信默惟郑氏独以为凶庐天子居/凶庐岂合礼制先生答曰所引剪屏柱楣是两事柱音)
(知主反似是从手不从木也盖始者户北向用草为屏/不剪其馀至是改而西向乃剪其馀草始者无拄与楣)
(檐着于地至是乃施短柱及楣以拄其楣架起其檐令/稍高而下可作户也来谕乃于柱楣之下便云既虞乃)
(剪而除之似谓剪其屏而并及柱楣则误矣谅阴梁闇/未详古制定如何不敢辄为之说但假使不如郑说亦)

(未见天子不可居庐之法来喻所云不知何据恐欠子/细也滕文公五月居庐之验恐天子亦须如此 书说)
王庸作书以诰曰以台正于四方台恐德弗类兹故弗
言恭默思道梦帝赉予良弼其代予言(庸用也高宗用/作书告谕群臣)
(以不言之意言以我表正四方任大责重恐德不类于/前人故不敢轻易发言而恭敬渊默以思治道梦帝与)
(我贤辅其将代我言矣盖高宗恭默思道之心纯一不/二与天无间故梦寐之间帝赉良弼其念虑所孚精神)
(所格非偶然/而得者也)辑录(高宗梦傅说分明有个傅说在那里/高宗却不知所以梦见亦是朕兆先)
(见者如此祖道高宗梦傅说据此则是真有个天帝与/高宗对曰吾赉汝以良弼今人但以主宰说帝谓无形)
(象恐也不得若世间所谓玉皇大帝恐亦/不可毕竟此理如何学者皆莫能答僩)纂注(刘禹锡/曰商俗)

(哉/)乃审厥象俾以形旁求于天下说筑傅岩之野惟肖
(审详也详所梦之人绘其形象旁求于天下旁求者求/之非一方也筑居也今言所居犹谓之卜筑傅岩在虞)
(虢之间有似也与/所梦之形相似)纂注(孔氏曰刻其形象殷皇甫谧曰/写其形象 史记 本纪是时)
(说为胥靡于傅险道孔氏曰傅氏之岩在虞虢之界通/道所经有涧水怀 常使胥靡刑人筑护此道说贤而)
(隐代胥靡筑之以供食新汉书音义胥相也靡随也古/者相随坐轻刑之名 安陈氏曰传训筑为居以今)
(人卜居曰卜筑證之盖耻说之为贱役也孟子曰傅说/举于版筑之间贾谊曰傅说胥靡乃相武丁古圣贤如)
(是者多矣不/必文饰其辞)爰立作相王置诸其左右(于是立以为相/案史记高宗得)
(说与之语果圣人乃举以为相书不言省文也未接语/而遽命相亦无此理置诸左右盖以冢宰兼师保也荀)

(卿曰学莫便乎近其人置诸左右者近其人以/学也史臣将记高宗命说之辞先叙事始如此)辑录
(问高宗梦说如伊川言是有个傅说便能感得高宗/之梦琮谓高宗旧学甘盘既乃遁于荒野入宅于河)
(自河徂亳其在民间久矣当时天下有个傅说岂不知/名当恭默思道之时往往形于梦寐于是审象而求之)
(不然贤否初不相闻但据一时梦寐便取来做宰相或/者于理未安曰遁于荒野入宅于河自河徂亳是说高)
(宗是说甘盘众未应据来暨厥终罔显只是寻甘盘/不见然高宗旧劳于外爰暨小人亦是尝在民间来)纂
注(新安陈氏曰王置左右盖不徒相之而必亲近之也/蔡氏谓以冢宰兼师保亦不必如此说得非据君奭)
(小序召公为保周公为师相成/王为左右之语乎此何足据)命之曰朝夕纳诲以辅
台德(此下命说之辞朝夕纳诲者无时不进善言也孟/子曰人不足与适也政不足间也惟大人为能格)

(君心之非高宗既相说处之以师傅之职而又命之朝/夕纳诲以辅台德可谓知所本矣吕氏曰高宗见道明)
(故知顷刻不可/无贤人之言)纂注(新安胡氏曰相业莫大于辅君德/高宗命相未及他事而以责之纳)
(诲辅德为第一义真知本之论矣盖其思道精/见道明又素学于甘盘而有得故其言如此)若金用
汝作砺若济巨川用汝作舟楫若岁大旱用汝作霖雨
(三日雨为霖高宗托物以喻望说纳诲/之切三语虽若一意然一节深一节也)启乃心沃朕心
(启开也沃灌溉也启乃心者开其心/而无隐沃朕心者既我心而厌饫也)纂注(陈氏大猷曰/相业莫要于)
(辅德辅德莫切于格心格心之道非可外求惟以心格/心启开而发之也沃灌而入之也如渴之沃浆神受心)
(领而入之深也沃新安陈氏曰高宗命说之初已有渴/教之意今欲遂 其渴教之心说果开诚心以进言高)

(宗心心相孚必有如土受水之沃如所谓江/海之浸膏泽之润涣然冰释怡然理顺者矣)若药弗瞑
眩厥疾弗瘳若跣弗视地厥足用伤(方言曰饮药而毒/海岱之间谓之瞑)
(眩瘳愈也弗瞑眩喻臣之言不苦/口也弗视地喻我之行无所见也)纂注(王氏炎曰己之/有失非说之苦)
(口不能药己之不明非说之开导不能行足吕氏曰久/恐说视己为成德无以扶持之故譬如跣 之人不视)
(地则为物所伤此高宗倚说/为两耳日一时不可无说也)惟暨乃僚罔不同心以匡
乃辟俾率先王迪我高后以康兆民(匡正率循也先王/商先哲王也说既)
(作相总百官则卿士而下皆其僚属高宗欲傅说暨其/僚属同心正救使循先王之道蹈成汤之迹以安天下)
(之民/也)呜呼钦予时命其惟有终(敬我是命其思有终/也是命上文所命者)纂

注(新安胡氏曰即/相亦惟终之意)说复于王曰惟木从绳则正后从谏
则圣后克圣臣不命其承畴敢不祗若王之休命(答钦/予时)
(命之语木从绳喻后从谏明谏之决不可不受也然高/宗当求受言于己不必责进言于臣君果从谏臣虽不)
(命犹且承之况命之如此/谁敢不敬顺其美命乎)
　　　说命中
惟说命总百官(说受命总百官/冢宰之职也)乃进于王曰呜呼明王
奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟
逸豫惟以乱民(后王天子也君公诸侯也治乱曰乱明/王奉顺天道建邦设都立天子诸侯承)

(以大夫师长制为君臣上下之礼以尊临卑以下奉/上非为一人逸豫之计而已也惟欲以治民焉耳)
纂注(孙氏曰后王君公皆有君道故曰树大夫师长皆/臣道故曰承后王君公皆有大夫师长以承之大)
(夫以下官各有长故曰师长千武夷熊氏曰明王奉若/天道止惟以乱民至哉斯言 万世为人君者之龟鉴)
(也桀惟不知此而汤有鸣条之师纣惟不知此而武有/孟津之会师旷言于晋侯曰天之爱民甚矣岂其使一)
(人肆于民上以从其淫而弃天地之性为人君者闻斯/言可以悚然惧矣 新安陈氏曰说初见高宗上篇所)
(言只及大略至是乃详及为君立政之道始望君从/谏自此以下至事神则难乃其进谏之纲领条目也)惟
天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂(天之聪明无所/不闻无所不见)
(无他公而已矣人君法天之聪明一/出于公则臣敬顺而民亦从治矣)纂注(吕氏曰高宗/已造明哲之)

(地若火然泉达故说欲扩充高宗之明哲必宪天之聪/明而后已也 陈氏大猷曰始告以从谏则圣欲其取)
(人为善也此告以惟圣宪天欲其与天合德也取人为/善固可成性必与天合德始可以言圣可谓善责难于)
(君矣天新安陈氏曰宪天聪明则君与天一臣民之心/均此 理自有不容违者此四句因上文而申言之惟)
(圣宪天即明王奉若天道也惟臣钦若即承以大夫师/长也惟民从乂即惟以乱民也但视上文加精密而已)
惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬王
惟戒兹允兹克明乃罔不休(言语所以文身也轻出则/起羞之患甲胄所以卫身)
(也轻动则有起戎之忧二者所以为己当虑其患于人/也衣裳所以命有德必谨于在笥者戒其有所轻予于)
(戈所以讨有罪必严于省躬者戒其有所轻动二者所/以加人当审其用于己也王惟戒此四者信此而能明)

(焉则政治无/不休美矣)辑录(惟天聪明至干戈省厥躬八句各一/义不可牵连天自是聪明君自是用)
(时宪臣自是用钦顺民自是用从乂口则能起羞甲胄/所以禦戎也然亦能兴戎如秦筑长城以禦胡而致胜)
(广之乱衣裳赏也在笥犹云在箱箧中甚言其取之易/如云爵者上之所擅出于口而无穷惟其予之之易故)
(必审其人果贤邪果有功邪则赏不妄矣干戈刑人之/具然须省察自家真个是否恐或因怒而妄刑人或虑)
(施之不审而无辜者被害则刑之施当矣盖衣裳之予/在我而必审其人之贤否干戈施之于人而必审自己)
(之是非也僩口非欲起羞而出言不当则反足以起羞/甲胄本所以禦戎而出谋不当则反足以起戎衣裳在)
(笥易以与人则不可不谨干戈讨有罪则因以省躬四/句皆是审惟甲胄起戎盖不可有关防厎意方子惟口)
(起羞如归与石/郎谋反是也节)纂注(吕氏曰此宪天聪明之条目也上/二事人加于我者不可不防下二)

(事我加于人者不可不省四者皆聪明之发用也知羞/戎于未起之前知衣裳干戈于在笥省躬之日非聪明)
(之大者乎相王氏炎曰此所戒皆恐其聪明蔽于私欲/而不与天 似也克明则庶几于天之聪明矣 王氏)
(曰衣裳所以彰有德无德而赐之则不如其已故宜在/笥 陈氏经曰当在察于箧笥之时王之用明当在乎)
(此乃陈氏大猷曰信于此能明其所当/用 无不休美而无起羞起戎等患矣)惟治乱在庶官
官不及私昵惟其能爵罔及恶德惟其贤(庶官治乱之/原也庶官得)
(其人则治不得其人则乱王制曰论定而后官之任官/而后爵之六卿百执事所谓官也公卿大夫士所谓爵)
(也官以任事故曰能爵以命德故曰贤惟贤惟能所以/治也私昵恶德所以乱也 案古者公侯伯子男爵之)
(于侯国公卿大夫士爵之于朝廷此言庶官则爵为公/卿大夫士也 吴氏曰恶德犹凶德也人君当用吉士)

(凶德之人虽有过人/之才爵亦不可及)纂注(吕氏曰官爵及私恶是蔽于/私意非宪天聪明矣 愚谓)
(至聪明者莫如天能法天聪明者莫如圣圣则聪明与/天一而臣民莫敢不敬顺矣然世之聪明者多明于人)
(而暗于己故必先自治然后可以治人自惟口起羞至/乃罔不休聪明之见于修己者也自惟治乱至惟其贤)
(聪明之见于/用人者也)虑善以动动惟厥时(善当乎理也时时/措之宜也虑固欲)
(其当乎理然动非其时犹无益/也圣人酬酢斯世亦其时而已)纂注(王氏曰事固有善/而非时所宜者善)
(如裘葛之良时如寒暑之时时非葛裘虽善何施惟未/动审于虑善将动审于时宜然后事顺理而当其可矣)
(不顾可否于时/而动非聪明也)有其善丧厥善矜其能丧厥功(自有其/善则已)
(不加勉而德亏矣自矜其/能则人不效力而功隳矣)惟事事乃其有备有备无患

(惟事其事乃其有备有备故无患也张氏曰修车马备/器械事乎兵事则兵有其备故外侮不能为之忧简稼)
(器修稼政事乎农事则农有其备故水旱/不能为之害所谓事事有备无患者如此)无启宠纳侮
无耻过作非(毋开宠幸而纳人之侮毋耻过误而遂/己之非过误出于偶然作非出于冇意)纂
注(新安陈氏曰启宠纳侮即女子小人近之不逊之意/过而改之则无过矣耻过而作非则遂非而为恶矣)
(本只无心之过/反成有心之恶)惟厥攸居政事惟醇(居止而安之义安/于义理之所止也)
(义理出于勉强则犹二也义理安于/自然则一矣一故政事醇而不杂也)辑录(伊尹傅说之/言虽为告君)
(而发然人人皆可玩味无/不切于己者西山乙记)黩于祭祀时谓弗钦礼烦则
乱事神则难(祭不欲黩黩则不敬礼不欲烦烦则扰乱/皆非所以交鬼神之道也商俗尚鬼高宗)

(或未能脱于流俗事神之礼必有过马祖己/戒其祀无丰昵传说盖因其失而正之也)纂注(陈氏/曰黩)
(祀将以为钦不知反所以为不钦聪新安陈氏曰蔽于/矜伐非聪明也不能思患预防非 明也启宠吝过非)
(聪明也事神则难以上皆宪天聪明之事事事物物皆/有天然至当之理惟聪明者能尽之苟加一毫损益即)
(是私意非天/之聪明矣)王曰旨哉说乃言惟服乃不良于言予罔
闻于行(旨美也古人于饮食之美者必以旨言之盖有/味其言也服行也高宗赞美说之所言谓可服)
(行使汝不善于言则我无所闻而行之也苏氏曰说之/言譬如药石虽散而不一然一言一药皆足以治天下)
(之公患所谓/古之立言者)说拜稽首曰非知之艰行之惟艰王忱不
艰允协于先王成德惟说不言有厥咎(高宗方味说之/所言而说以为)

(得于耳者非难行于身者为难王忱信之亦不为难信/可合成汤之成德说于是而犹有所不言则有其罪矣)
(上篇言后克圣臣不命其承所以广其从谏之量而将/告以为治之要也此篇言允协先王成德惟说不言有)
(厥咎所以责其躬行之实将进其/为学之说也皆引而不发之义)辑录(南轩云非知之/艰行之惟艰此)
(特傅说告高宗耳盖高宗旧学甘盘于义理知之亦多/故知得这说若常人则须以致知为先也此等议论尽)
(好道夫南轩答朱元晦曰孔子观上世之化曰大哉知/乎虽尧舜之民比屋可封亦能使之由之而已知者圣)
(凡之分也岂可云易乎哉傅说之告高宗高宗盖知之/者恭默思道梦帝赉予良弼非知之明哲者有此乎故)
(君奭篇言在武丁时则有若甘盘而未及乎傅说盖发/高宗之知者甘盘也说故告之以虽己知之此非艰也)
(贵于身亲实履之耳此为己知者言也若高宗/未克知之而告之曰知之非艰则说为失言矣)纂注(真/氏)

(曰忱诚也使高宗以诚为主何患于行乎安李氏曰高/宗望说以有言而说劝高宗以力行 新 陈氏曰说)
(之意以为王能行而说不言则咎在说说己言而王不/行则咎在王不在说也上篇复君以从谏此则责君以)
(行言必实见于行而后始不为徒从也又案知对行言/古所未发自傅说始发之而后致知力行为万世学者)
(为学之法程蔡氏于此等处殊为忽略不过以得于耳/解知字以信之解忱字愚以为末也观南轩复文公说)
(知字如此其重而文公称/赏其说如此则可见矣)
　　　说命下
王曰来汝说台小子旧学于甘盘既乃遁于荒野入宅
于河自河徂亳暨厥终罔显(甘盘臣名君奭言在武丁/时则有若甘盘遁退也高)

(宗言我小子旧学于甘盘己而退于荒野后又入居于/河自河往亳迁徙不常历叙其废学之因而叹其学终)
(无所显明也无逸言高宗旧劳于外爰暨小人与此相/应国语亦谓武丁入于河自河徂亳唐孔氏曰高宗为)
(王子时其父小乙欲其知民之艰苦故使居民间也/苏氏谓甘盘遁于荒野以台小子语脉推之非是)辑
录(予小子旧学于甘盘既乃遁于荒野云云东坡解作/甘盘遁于荒野据某看只是高宗自言观上文曰予)
(小子可见但不知当初高宗因甚遁于荒野不知甘盘/是甚样人是学个甚么今亦不敢断但据文义疑是如)
(此兼无逸云高宗旧劳于外亦与此相应想见高宗三/年不言恭默思道未知所发又见世间未有个人强得)
(甘盘所以思得大贤如傅说高宗若非傅说想不能致/当日之治傅说若非高宗亦不能有所为故曰惟后非)
(贤不乂惟贤非后不/食言必相须也僩)纂注(苏氏曰武丁为太子则学于/甘盘武丁即位而甘盘遁去)

(使人求之迹其所往则居于河滨自河往亳不知其所/终武丁无所卒业乃相说也古注谓武丁遁于荒野使)
(为太子而遁则为吴太伯岂复立哉学者徒见书云高/宗时旧劳于外乃小乙使知劬劳以知艰难耳决非荒)
(野之遁也氏新安陈氏曰遁于荒野或以为武丁或以/为甘盘真 大学衍义乃祖苏氏兼君奭云在武丁时)
(则有若甘盘是武丁即位初佐之者犹甘盘也林氏曰/想自免丧而遁去况下文尔交修予罔予弃盖高宗恐)
(说亦效甘盘弃之而去也/以此见苏说亦宜两存之)尔惟训于朕志若作酒醴尔
惟曲糵若作和羹尔惟盐梅尔交修予罔予弃予惟克
迈乃训(心之所之谓之志迈行也范氏曰酒非曲糵不/成羹非盐梅不和人君虽有美质必得贤人辅)
(导乃能成德作酒者曲多则太苦糵多则太甘曲糵得/中然后成酒作羹者盐过则咸梅过则酸盐梅得中然)

(后成羹臣之于君当以柔济刚可济否左右规正以成/其德故曰尔交修予尔无我弃我能行尔之言也孔氏)
(曰交者非/一之义)纂注(陈氏大猷曰训志犹云格心行陈氏经/曰中篇说谓患高宗之不能 不患臣)
(之不能言此篇高宗谓患说/之不能言不患我之不能行)说曰王人求多闻时乃建
事学于古训乃有获事不师古以克永世匪说攸闻(求/多)
(闻者资之人学古训者反之已古训者古先圣王之训/载修身治天下之道二典三谟之类是也说称王而告)
(之曰人求多闻者是惟立事然必学古训深识义理然/后有得不师古训而能长治久安者非说所闻甚言无)
(此理也舜林氏以傅说称王而告之/与禹称 曰帝光天之下文势正同)辑录(而今人只管/说治心修身)
(若不见这个理心是如何地治身是如何地修若如此/说资质好便养成个无能厎人资质不好便都执缚不)

(住了傅说曰学于古训止匪说攸闻古训何消得读地/做甚底盖圣贤说出道理在里必学乎此后可以有得)
(赐经籍古人言学/字方自说命始有)纂注(息斋余氏曰王人只从古注谓/王者君奭义同 王氏肃曰王)
(人犹君人立吕氏曰学问之博者存实用非徒为观美/也大而建 大经经纶大业弥纶大化至于赞天地化)
(育皆所谓建事也此所谓有用之学否则所闻虽多亦/奚以为 叶氏曰前篇记惟以政事对此篇高宗访以)
(道学故说以道学对下真氏曰大学之道自格物致知/推而至于治国平天 盖致知所以明理理明则见诸)
(行事者举而指之耳此求多闻建事之意也古者学与/事为一故精义所以致用利用所以崇德本末非二致)
(也后世学与事为二故求道者以政事为粗迹任事者/以讲学为空言不知天下未尝有无理之事无事之理)
(老庄言理而不及事是有无事之理也管商言事而不/及理是有无理之事也深味傅说之言则古先圣王之)

(正传可以识矣无王氏曰求多闻而不为古/训是式则是非 所考正而所闻愈惑矣)惟学逊志
务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬(逊谦抑也务/专力也时敏)
(者无时而不敏也逊其志如有所不能敏于学如有所/不及虚以受人勤以励已则其所修如泉始达源源乎)
(其来矣兹此也笃信而深念乎此则道积于身不可以/一二计矣夫修之来来之积其学之得于己者如此)
辑录(惟学逊志止厥德修罔觉逊志者逊顺其志撩下/这志入那事中子细低心下意与他理会若高气)
(不伏以为无𦂳要不能入细理会得则其修亦不来矣/既逊其志又须时敏若似做不做或作或辍亦不济事)
(须是逊志务时敏则厥修乃来为学之道只此二端而/已久戒以允怀于兹二者则道乃积于厥躬积者来得)
(件数多也僩易曰君子以虚受人书曰惟学逊志旧有/人来问事他略不虚心一味气盈色满当面与他说全)

(不听得/贺孙)纂注(李氏曰为学之道常以卑逊自下为心以/能问不能以多问寡有若无实若虚逊志)
(之谓也怠新安陈氏曰骄与怠最害于学骄则志盈善/不可入 则志惰功不可进逊则不骄敏则不怠厥修)
(所以来也若吕氏曰为学之初先要虚心下气方能受/天下之善 气高则便与为学工夫相背 陈氏经曰)
(信道不笃则所修虽来亦不坚凝惟允怀于此笃信不/忘则来者积聚不散来如日知其所无积如月无忘其)
(所能/也)惟敩学半念终始典于学厥德修罔觉(敩教也言/敬人居学)
(之半盖道积厥躬者体之立敩学于人者用之行兼体/用合内外而后圣学可全也始之自学学也终之教人)
(亦学也一念终始常在于学无少间断则德之所修有/不知其然而然者矣或曰受教亦曰敩敩于为学之道)
(半之半须自得此说极为新巧但古人论学语皆平正/的实此章句数非一不应中间一语独尔险巧此盖后)

(世释教机权而误/以论圣贤之学也)辑录(惟敩学半盖已学既成居于人/上则须教人自学者学也而教)
(人者亦学也盖初学得者是半既学而推以教人与之/讲说已亦因此温得此段文义是敩之功亦半也念终)
(始典于学始之所以学者学也终之所以教人者亦学/也自学教人无非是学自始至终日日如此忽不自知)
(其德之修也又曰傅说此段说为学功夫极精密伊尹/告太甲者极痛切僩因说敩学半或举葛氏解云傅说)
(与王说我教你者只是一半事那一半要你自去行取/故谓之终始先生曰近见喻子才跋某人说命解后亦)
(引此说吕伯恭亦如此说某旧为同安簿时学中一士/子作书义如此说见他说得新巧大喜之先说王人求)
(多闻时惟建事此是人君且学且敩一面理会教人又/一面穷理义后面说得监于先王成宪其永无愆数语)
(是平正实语不应中间翻空一句如此深险如敩得一/半不成那一半掉放冷处教他自得此语全似禅语五)

(通仙人问佛六通如何是那一通那一通便是妙处且/如学记引此亦只依古注赐参用僩录惟学逊志止罔)
(觉自古未有人说学字自傅说说起他这数句水泼不/入便是说得密若终始与于学其德之进不知觉而自)
(进也/赐)纂注(吕氏曰师只教得一半此一半又在学者自/理会如师举一隅学者以三隅反师告诸往)
(学者当以来者自悟圣人教人引而不发上一半固赖/提指之功下一半必自用工可也说言及此盖恐高宗)
(全倚之耳圣贤著书垂训只说得上一半工夫若下一/半在学者当自体会 真氏曰敩之与学各居其半我)
(之所教仅能半之高宗于此尤当自力必一念终始常/在于学无少间断然后德之修有不自知者曰终始不)
(曰始终学无止法也上言道之积下言德之修以理之/共由言之谓之道以理之自得言之谓之德非有二也)
(吕氏之说未见其为奇险且与念终始典于学相属始/并存之以俟商订云 任氏曰修乃来者可见修罔觉)

(者不可见惟其有可见之功此厥修之进于/乃来惟其无可见之迹此德修之妙于罔觉)监于先王
成宪其永无愆(宪法愆过也言德虽造于罔觉而法必/监于先王先王成法者子孙之所当守)
(者也孟子言遵先王之法/而过者未之有也亦此意)纂注(张氏曰监先王成宪欲/高宗以汤为法也 陈)
(氏大猷曰德修罔觉则德盛矣必监先王成宪始能无/愆何邪盖先王之道德法度皆成宪之所在历万世而)
(无弊者也佛老之学其凝神坐忘亦几于德修罔觉者/矣惟不知监先王成宪故学其所学而非先王之学德)
(其所德而非先王之德是以流弊不可胜救而吕氏曰/无愆德之至难也舜德盛矣皋陶唯曰罔愆 已 陈)
(氏经曰自逊志至典学乃学之/次序监先王成宪乃学之准的)惟说式克钦承旁招俊
乂列于庶位(式用也言高宗之德苟至于无愆则说用/能敬承其意广求俊乂列于众职盖进贤)

(虽大臣之责然高宗之德未/至则虽欲进贤有不可得者)纂注(彭氏曰大臣以已事/君不若以天下之贤)
(事君一相得其人则天下之贤兼收并蓄庶位皆得其/人 陈氏大猷曰君莫大于务学以进德相莫大于为)
(君以求贤立武夷熊氏曰尝读孟子至三王四事章所/谓汤执中 贤无方者亦何取其义至于穷夜旦所思)
(而汲汲若是乎盖尝考之虞夏用人不过一二世族而/已八元八凯则高辛高阳之才子史记禹稷契世系同)
(所自出孔安国传书以益为皋陶子皋陶即高辛才子/庭坚也周以亲亲为重武王兄弟九人皆列为显诸侯)
(召毕亦以周同姓为上公一时大臣之子若孙大抵各/以其世虽凡民之后秀论于王朝不过州闾族党之官)
(出长入治之职如三公吕望六卿苏公诸侯三恪之外/异姓亦鲜矣逮至春秋孔门高弟仕者不过止于家臣)
(一有所进则谓之远间新新间旧矣周公谅亦知其未/广也故日夜之所思惟以汤之立贤无方为中道今观)

(商书一则曰敷求哲人二则曰旁招俊乂伊尹莱朱巫/贤傅说诸大臣非以其亲以其贤也主于贤则有德是)
(视故不间亲主于亲则未必皆贤且妨天下之贤路矣/信矣立贤无方为不易之中道而周公往往言之亦未)
(得尽行其志也因表/而出之以为世法云)王曰呜呼说四海之内咸仰朕德
时乃风(风教也天下皆仰/我德是汝之教也)股肱惟人良臣惟圣(手足备/而成人)
(良臣辅而君圣高宗初以舟楫霖雨为喻继以曲糵盐/梅为喻至此又以股肱惟人为喻其所造益深所望益)
(切/矣)纂注(新安陈氏曰高宗潜默之久一旦举说而相之/风声所动四海仰德然非辅君作圣则无以慰)
(人心之仰说始告君以从谏则圣惟圣时宪是臣以圣/期待其君今高宗语说以良臣为圣是君亦以圣自期)
(待/矣)昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后惟尧舜

其心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜佑我烈
祖格于皇天尔尚明保予罔俾阿衡专美有商(先正先/世长官)
(之臣保安也保衡犹阿衡作兴起也挞于市耻之甚也/不获不得其所也高宗举伊尹之言谓其自任如此故)
(能辅我成汤功格于皇天尔庶几明以辅我无使伊尹/专美于我商家也傅说以成汤望高宗故曰恊于先王)
(成德监于先王成宪高宗以伊尹/望傅说故曰罔俾阿衡专美有商)纂注(陈氏大猷曰尹/在畎亩则欲使)
(君为尧舜之君民为尧舜之民其自任之重如此说起/版筑为相迹与尹同则其自任不可不与尹同 周子)
(曰伊尹耻其君之不及尧舜一夫不获则曰时予之辜/学者当志伊尹之所志 真氏曰学者口不可一日不)
(诵此言心不可/一日不存此念)惟后非贤不乂惟贤非后不食其尔克

绍乃辟于先王永绥民说拜稽首曰敢对剔天子之休
命(君非贤臣不与共治贤非其君不与共食言君臣相/遇之难如此克者责望必能之辞敢者自信无慊之)
(辞对者对以己剔者剔于众休命上文高宗所命也至/是高宗以成汤自期傅说以伊尹自任君臣相勉励如)
(此异时高宗为商令王傅说为商/贤佐果无愧于成汤伊尹也宜哉)辑录(惟后非贤不乂/言人君必任贤)
(而后可以致治也惟贤非后不食言人君当任养贤之/责也高宗本意如此问者疑其成病固察之不详而荅)
(者亦无一人说破此意何邪荅或人伊尹告太甲便与/傅说告高宗不同伊尹之言谆切恳到盖太甲资质低)
(不得不然若高宗则无许多病痛所谓黩/于祭祀时谓弗钦之类不过此等小事尔)
　　　高宗肜日(高宗肜祭有雊雉之异祖己训王史/氏以为篇亦训体也不言训者已既)

　　　(有高宗之训故只以篇首/四字为题今文古文皆有)纂注(高堂隆曰太戊/有桑谷生朝武)
　　　(丁有雊雉升鼎皆因灾恐惧侧身/修行故号曰中宗高宗兴也勃焉)
高宗肜日越有雊雉(肜祭明日又祭之名殷曰肜周曰/绎雊鸣也于肜日有雊雉之异盖)
(祭祢庙也序言/汤庙者非是)纂注(陈氏曰祭之明日以礼享尸行事/之有司及助祭之宾客皆与焉然)
(谓之又祭而不谓之享者/以尸犹有鬼神之道也)祖己曰惟先格王正厥事(格/正)
(也犹格其非心之格详下文高宗祀丰于昵昵者祢庙/也丰于昵失礼之正故有雊雉之异祖己自言当先格)
(王之非心然后正其所失之事惟天监民以/下格王之言王司敬民以下正事之言也)纂注(苏氏/曰武)
(丁不修人事数祭媚神又丰于亲庙俭于远者敬其父/薄其祖此失德之大者故傅说祖己皆先格而正之)

(孔光曰上天聪明苟无其事变不虚生书曰惟先格王/正厥事言变异之来起事有不正也 王氏曰祖考罔)
(非天嗣祀有典不可丰杀训之使改所谓正厥事事新/安陈氏曰案此诸说不过当先格正王而改正其 似)
(不必分为/两截工夫)乃训于王曰惟天监下民典厥义降年有永
有不永非天夭民民中绝命(典主也义者理之当然行/而宜之之谓言天监视下)
(民其祸福予夺惟主义如何尔降年有永有不永者义/则永不义则不永非天夭折其民民自以非义而中绝)
(其命也意高宗之祀必有祈年请命之事如汉武帝五/畤祀之类祖己言永年之道不在祷祠在于所行义与)
(不义而已祷祠非永年之道也/言民而不言君者不敢斥也)民有不若德不听罪天
既孚命正厥德乃曰其如台(不若德不顺于德不听罪/不服其罪谓不改过也孚)

(命者以妖孽为符信而谴告之也言民不顺德不服罪/天既以妖孽为符信而谴告之欲其恐惧修省以正德)
(民乃曰孽祥其如我何则天必诛绝之矣祖己意谓高/宗当因雊雉以自省不可谓适然而自恕夫数祭丰昵)
(侥福于神不若德也渎于祭祀傅说尝以进戒意或吝/改不听罪也雊雉之异是天既孚命正厥德矣其可谓)
(妖孽其如/我何邪)呜呼王司敬民罔非天胤典祀无丰于昵(司/主)
(胤嗣也王之职主于敬民而已徼福于神非王之事/也况祖宗莫非天之嗣主祀其可独丰于昵庙乎)纂
注(孔氏曰昵近也丰于近庙而马氏曰昵考也谓祢庙/ 陈氏绖曰为雊雉训王 书不及雉本以训王而)
(辞屡及民末始指王而言辞不迫而意独至矣迟吕氏/曰灾异有二失道之君与天隔绝灾异之应常 贤君)
(与天贯通灾异之应常速高宗恭默梦帝精神素与天/通又聪明宪天修德又与天合故于祀事略过丰飞雉)

(随即应之此虽过于厚亦过也精诚积久天既赉之过/失微形天遽警之固见天之警君无私亦见天之爱君)
(甚速也黩于祭祀礼烦则乱说已知高宗之偏在此旨/㦲惟艰领略警省深矣而此心终难除气质偏厚者尚)
(难变乃知行之果为艰也此篇为雊雉作而进戒之言/不及灾异独指大公之道示之非祖己讽谏不敢直言)
(盖高宗聪明从/谏不待深言也)
　　　西伯戡黎(西伯文王也名昌姓姬氏戡胜也黎/国名在上党壶关之地案史记文王)
　　　(脱羑里之囚献洛西之地纣赐弓矢鈇钺使得/专征伐为西伯文王既受命黎为不道于是举)
　　　(兵伐而胜之祖伊知周德日盛既已戡黎纣恶/不悛势必及殷故恐惧奔告于王庶几王之改)
　　　(之也史录其言以为此篇诰体也今文古文皆/有 或曰西伯武王也史记尝载纣使胶鬲观)

　　　(兵胶鬲问之曰西伯曷为而来/则武王亦继文王为西伯矣)
西伯既戡黎祖伊恐奔告于王(下文无及勘黎之事史/氏特标此篇首以见祖)
(伊告王之因也祖姓伊名祖己后/也奔告自其邑奔走来告纣也)曰天子天既讫我殷
命格人元龟罔敢知吉非先王不相我后人惟王淫戏
用自绝(祖伊将言天讫殷命故特呼天子以感动之讫/绝也格人犹言至人也格人元龟皆能先知吉)
(凶者言天既已绝我殷命格人元龟皆无敢知其吉者/甚言凶祸之必至也非先王在天之灵不佑我后人我)
(后人淫戏用/自绝于天耳)辑录(西伯戡黎便是这个事难判断观戡/黎大故逼近纣都了岂有诸侯臣子)
(而敢称兵于天子之都乎看来文王只是不伐纣耳其/他事亦都做了如伐崇戡黎之类韩退之云臣罪当诛)

(曰恐曰奔告曰讫我殷命则其事势亦且迫矣恐非文/王时事也文王率商之叛国以事纣而孔子亦称其三)
(分天下有其二以服事殷为至德所谓有事君之小心/者正文王之事孔子所以谓之至德也当时征伐虽或)
(有之未必迫近于畿甸然史记又谓文王伐犬戎伐密/须败耆国耆即黎也音相近文王得专征伐故伐之二)
(说未知孰是乞赐垂诲先生答曰此等无證据可且阙/之 殷始咎周周人乘黎祖伊恐奔告于受这事势便)
(自是住不得若曰奔告于受则商之忠臣义士何尝一/日忘周自是昏迷耳 道夫问孔氏传谓书序是后人)
(傅会不足信曰亦不必序只经文谓祖伊恐奔告于王/曰天子天既讫我殷命则是已交手争兢了纣固无道)
(然亦是武王事势不相安住不得了仲虺告成汤曰肇/我邦于有夏止非辜则仲虺分明言事势不容住我不)
(诛彼则彼将图我矣后人多曲为/之说以讳之要之自是避不得)故天弃我不有康食

不虞天性不迪率典(康安虞度也典常法也纣自绝于/天故天弃殷不有康食饥馑荐臻)
(也不虞天性民失常心也/不迪率典废坏常法也)纂注(新安陈氏曰诗曰自天/降康丰年穰穰以丰穰)
(为降康则不有康食为天降饥馑明矣书之言性此第/三见盖谓人所受于天之性为私欲所蔽而不能省察)
(也惟不自省察其天性是以不导/迪率循乎典常凡此皆谓纣耳)今我民罔弗欲丧曰
天曷不降威大命不摰今王其如台(大命非常之命摰/至也史记云大命)
(胡不至民苦纣虐无不欲殷之亡曰天何不降威于殷/而受大命者何不至乎今王其无如我何言纣不复能)
(君长我也上章言天弃殷此章言民/弃殷祖伊之言可谓痛切明著矣)王曰呜呼我生不
有命在天(纣叹息谓民虽欲亡我我/之生独不有命在天乎)祖伊反曰呜呼乃

罪多参在上乃能责命于天(纣既无改过之意祖伊退/而言曰尔罪众多参列在)
(上乃能责其命于天邪吕氏曰/责命于天惟与天同德者方可)纂注(吕氏曰责命于天/如孔子谓天生德)
(于予天未丧斯文桓魋/匡人其如子何是也)殷之即丧指乃功不无戮于尔
邦(功事也言殷即丧立矣指汝所为之事其能免戮于/商邦乎苏氏曰祖伊之谏尽言不讳汉唐中主所不)
(能容者纣虽不改而终不怒祖伊得全则后世人主有/不如纣者多矣愚读是篇而知周德之至也祖伊以西)
(伯戡黎不利于殷故奔告于纣意必及西伯戡黎不利/于殷之语而入以告后出以语人未尝有一毫及周者)
(是知周家初无利天下之心其戡黎也义之所当伐也/使纣迁善改过则周将终守臣节矣祖伊殷之贤臣也)
(知周之兴必不利于殷又知殷之亡初无与于周故因/戡黎告纣反覆乎天命民情之可畏而略无及周者文)

(武公天下之/心于是可见)纂注(张氏曰丧亡不俟终日将在即日也/ 林氏曰即丧言不旋踵而亡也)
(叶氏曰几事积而成者皆曰功/功恶有恶之功盖其恶之成也)　(陈氏经曰善有善之/王氏十朋曰指乃功)
(与惟府辜功之功同辜功犹言罪状戮苏氏曰功事也/指视也视汝所行之事虽邦人犹当 汝况于天乎)
(吕氏曰伊反归于家亦无咎周之辞大凡作事党友亲/姻以为是未必是至仇敌亦以为是则是可知矣于此)
(知周之盛德也下新安陈氏曰指乃功/当属上文传连 文解之文势未顺)
　　　微子(微国名子爵也微子名启帝乙长子纣之/庶母兄也微子痛殷之将亡谋于箕子比)
　　　(干史录其问答之语亦诰体也以篇首/有微子二字因以名篇今文古文皆有)纂注(孔/氏)
　　　(曰微圻内国名不唐孔氏曰郑玄以为微与箕/俱在圻内孔虽 言箕亦当在圻内也比干不)

　　　(言封爵或本无爵或有而不言也致吕氏曰天/下有道君子相与公议于朝各尽 君之道天)
　　　(下无道君子相与私议于家各尽致身之道微/子与二师宗室大臣与社稷为存亡当纣之时)
　　　(无所致力不得已谋各行其志以不失其义欲/知三仁之心此篇可见 陈氏经曰贤人君子)
　　　(忠孝之心不见于安平无事/之际每见于悲伤恻怛之时)
微子若曰父师少师殷其弗或乱正四方我祖厎遂陈
于上我用沈酗于酒用乱败厥德于下(父师大师三公/箕子也少师孤)
(卿比干也弗或者不能或如此也乱治也言纣无道无/望其能治正天下也厎致陈列也我祖成汤致功陈列)
(于上而子孙沈酗于酒败乱其德于下沈酗言/我而不言纣者过则归己犹不忍斥言之也)纂注(唐/孔)

(氏曰司马彪注庄子云箕子名胥馀不知出何书氏王/氏肃曰箕子纣诸父 家语曰比干纣诸父 吕 曰)
(其者未定之辞或者非断然之辞商亡形决矣犹曰商/其不或能治正四方乎微子犹冀纣一旦悔悟不谓其)
(果不能也以孔氏曰言汤致遂其功陈列于上世我纣/也 释文 酒为凶曰酗 吕氏曰沈酗纣自为微子)
(归之我者盖以君为体视同己过以商家体统言之故/总而言我亦不忍斥言纣也如五子之歌曰万姓仇予)
(如新安陈氏曰败于下对陈于上而言祖宗在上/ 彼而子孙在下如此忝厥祖甚矣深叹伤之)殷罔
不小大好草窃奸宄卿士师师非度凡有辜罪乃罔恒
获小民方兴相为敌雠今殷其沦丧若涉大水其无津
涯殷遂丧越至于今(殷之人民无小无大皆好草窃奸/宄上而卿士亦皆相师非法上下)

(容隐凡有冒法之人无有得其罪者小民无所畏惧强/陵弱众暴寡方起雠怨争斗侵夺纲纪荡然沦丧之形)
(茫无畔岸若涉大水无有津涯殷之丧亡乃至于今日/乎微子上陈祖烈下述丧乱哀怨痛切言有尽而意无)
(穷数千载之下犹使人伤感悲/愤后世人主观此亦可深监矣)纂注(孔氏曰草/野窃盗)曰父师
少师我其发出狂吾家耄逊于荒今尔无指告于颠隮
若之何其(曰者微子更端之辞也何其语辞言纣发出/颠狂暴虐无道我家老成之人皆逃遁于荒)
(野危亡之势如此今尔无所指示告我以颠陨隮堕之/事将若之何哉盖微子忧危之甚持更端以问救乱之)
(策言我而不言纣者亦/上章我用沈酗之义)纂注(孔氏曰我念商亡发疾生/狂在家耄乱欲遁出于荒)
(野言愁闷汝无指意告我商邦颠陨隮堕如之何其救/之 吕氏曰欲遁荒野使耳目不闻见纣所为 张氏)

(曰此微子有去之之意狂苏氏曰我其奔走去国若狂/人然 陈氏经曰发出 疾言忧之甚老成皆遁留者)
(父师少师耳与陈氏曰其语助辞齐鲁之间声读如姬/记曰何居义 此同 新安陈氏曰今尔止何其传作)
(一串说下来/文意未顺)父师若曰王子天毒降灾荒殷邦方兴沈
酗于酒(此下箕子之答也王子微子也自纣言之则纣/无道故天降灾自天下言之则纣之无道亦天)
(之数箕子归之天者以见其忠厚敬君之意与小旻诗/言旻天疾威敷于下土意同方兴者言其方兴而未艾)
(也此答微子沈酗于酒之/语而有甚之之意下同)纂注(王氏炎曰自此以下箕/子以其意剖析微子之)
(言而答之恶孔氏曰比干不见明心同省文咎新安陈/氏曰纣之 皆原于酒若天所使乃无所归 之辞惟)
(纣之沈酗方兴而未艾下氏化之/无怪其为敌雠亦方兴而未艾也)乃罔畏畏咈其耇长

旧有位人(乃罔畏畏者不畏其所当畏也孔子曰君子/有三畏畏天命畏大人畏圣人之言咈逆也)
(耇长老成之人也纣惟不畏其所当畏故老成旧有位/者纣皆咈逆而弃逐之即武王所谓播弃黎老者此答)
(微子发狂耄逊之语以上/文持发问端故此先容之)纂注(陈氏大猷曰沈酗昏迷/故当畏者皆无所畏无)
(所畏则无所不至矣以/下诸恶皆无畏所致)今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲
用以容将食无灾(色纯曰牺体完曰牷牛羊豕曰牲牺/牷牲祭祀天地之物礼之最重者犹)
(为商民攘窃而去有司用相容隐将而食之且无灾/祸岂特革窃奸宄而已㦲此答微子革窃奸宄之语)纂
注(孔氏曰器实曰用谓唐孔氏曰牺牷牲皆为俎实则/用当为簠簋之实 黍稷稻粱 息斋余氏曰周礼)
(宗伯掌五礼之禁令与其用等注云用等牲器尊卑之/差是牲与器皆可谓之用也春秋僖十九年邾人执鄫)

(子用之谓之牲也然则所谓牺牷牲用乃一物而异/名耳蔡氏以用字属下句使两句皆不成文何邪)降
监殷民用乂雠敛召敌雠不怠罪合于一多瘠罔诏(雠/敛)
(若仇敌掊敛之也不怠力行而不息也诏告也下视殷/民凡上所用以治之者无非雠敛之事夫上以雠而敛)
(下则下必为敌以雠上下之敌雠实上之雠敛以召之/而纣方且召敌雠不怠君臣上下同恶相济合而为一)
(故民多饥殍而无所告也此/答微子小民相为敌雠之语)商今其有灾我兴受其败
商其沦丧我罔为臣仆诏王子出迪我旧云刻子王子
弗出我乃颠隮(商今其有灾我出当其祸败商若沦丧/我断无臣仆他人之理诏告也告微子)
(以去为道盖商祀不可无人微子去则可以存商祀也/刻害也箕子旧以微子长且贤劝帝乙立之帝乙不从)

(卒立纣纣必忌之是我前日所言适以害子子若不去/则祸必不免我商家宗祀始陨坠而无所托矣箕子自)
(言其义决不可去而微子之义决不/可不去也此答微子沦丧颠隮之语)纂注(吕氏曰箕子/之意尚欲弥)
(缝谏纣谓我言所以不行有旧云立子之疑也今王子/若逃亡于外则纣疑忌之心去而吾言庶几可入万一)
(听从亦一机也若王子不出我虽言必不见听我亦受/害丧亡无日矣 王氏炎曰微子不去杀身之祸恐不)
(独在比干尚何宗祀之可续乎故曰我乃颠隮强陈氏/经曰忠臣之于国明知天命之将绝未尝不勉 扶持)
(之以求万一之幸未有安坐而视其亡者去新安陈氏/曰发狂耄逊以为微子若狂若耄逊遁而 亦通盖微)
(子本有欲去之意故箕子于此深/赞其去之之谋前后文尤相照应)自靖人自献于先王
我不顾行遁(上文既答微子所言至此则告以彼此去/就之义靖安也各安其义之所当尽以自)

(达其志于先王使无愧于神明而已于我则不复顾行/遁 案此篇微子谋于箕子比干箕子答如上文而比)
(干独无所言者得非比干安于义之当死而无复言欤/孔子曰殷有三仁焉三仁之行虽不同而皆出乎天理)
(之正各得其心之所安故孔子皆许之以仁而所谓自/靖者即此也 又案左传楚克许许公面缚衔璧衰绖)
(舆榇以见楚子楚子问绪逢伯逢伯曰昔武王克商微/子启如是武王亲释其缚受其璧而祓之焚其榇礼而)
(命之然则微子适周乃在克商之后而此所谓去者/特去其位而逃遁于外耳论微子之去者当详于是)辑
录(铢问微子篇曰诏王子出迪我旧云刻子一段铢于/三仁之去就死生未知其所以当留当去当死之切)
(当不可易处尝读微子书见其所以深忧宗国之将亡/至于成疾为狂瞆耄无所致身其心切矣然终不言于)
(纣以庶几万一感悟而遽为之去是必有深意者东坡/则曰箕子在帝乙时以微子长且贤欲立之而帝乙不)

(人道之大变圣贤所处事虽不同而心则未尝不同故/孔子历举而并称之且皆许其仁焉更须玩索未可轾)
(论也答严时亨问比干之中方始谓之仁焉亦只是一/事之仁曰详味孔子之言恐不只是一事之仁答李尧)
(卿/)纂注(张氏庭坚曰君子之去就死生其志在于天下/国家而不在于一身故其死者非沽名生者非)
(惧祸引身以去者非忘君也故微子得奉先之孝比干/尽事君之节箕子全爱君之仁微子自献以其孝箕子)
(比干自献以其忠然书载箕子微子之言而比干不与/焉盖人臣之义莫易明于死节莫难明于去国而屈辱)
(用晦者尤所难辨也比干以死自誓无足为疑而箕子/不免云云者重去就之义也 张氏曰三仁之志各有)
(所在微子自谋存宗祀以献于先王比干自谋死谏以/献于先王箕子自谋佯狂俟纣悔过以献于先王后世)
(以死生为重古人以义理为重后世志虑浅狭故见死/为高节古人智虑广大故以死为常事或去或死或生)

(废之人略无能出一匕强剂以起其生者则所谓/养成一代之人心风俗有王者作诚不可以己也)
　
　
　
　
　
　
　书传辑录纂注卷三