钦定四库全书
　尚书纂传卷十五上　　　元　王天与　撰
说命上第十二　　　　　　　商书
高宗梦得说使百工营求诸野得诸傅岩作说命三篇
　(汉孔氏曰盘庚弟小乙子名武丁德高可尊故号高/宗梦得贤相其名曰说唐孔氏曰世本云盘庚崩弟)
　(小辛立崩弟小乙立崩子武丁立○汉孔氏曰使百/官以所梦之形象经营求之于外野得之于傅岩之)
　(溪命说为相唐孔氏曰岩是山崖之名○唐孔氏曰/史叙其事作说命三篇上篇言梦说始求得而命之)
　(中篇说既总百官戒王为政下篇王欲师说而学说/报王为学之有益王又属说以伊尹之功相对以成)

　(章史分序/以为三篇)
说命
　(汉孔氏曰始求得而命之林氏曰此记高宗命说之/言命之曰以下是也犹微子之命蔡仲之命之类后)
　(世命官制辞其原盖出此/○蔡氏曰今文无古文有)
王宅忧亮阴三祀既免丧其惟弗言群臣咸谏于王曰
呜呼知之曰明哲明哲实作则天子惟君万邦百官承
式王言惟作命不言臣下罔攸禀令王庸作书以诰曰
以台正于四方惟恐德弗类兹故弗言恭默思道梦帝

赉予良弼其代予言乃审厥象俾以形旁求于天下说
筑傅岩之野惟肖爰立作相王置诸其左右
　(蔡氏曰史氏将记高宗命说之辞先叙事始如此○/汉孔氏曰阴默也居忧信默三年不言王氏曰宅忧)
　(居丧也朱子曰旧说以亮阴为信默郑氏于礼记又/读作梁闇言居倚庐大抵古者天子居丧之名其义)
　(则古今言殊不可晓矣○汉孔氏曰除丧犹不言政/许氏曰免释也○范氏曰在朝无不谏故曰咸谏○)
　(汉孔氏曰知事则为明智明智则能制作法则朱子/曰知犹识也林氏曰天生斯民使先知觉后知使先)
　(觉觉后觉明哲者先知先觉之人也实为法则于天/下○汉孔氏曰天下待令百官仰法陈氏曰为天所)
　(子谓之天子式即法也作之谓之则承之谓之式○/汉孔氏曰禀受令亦命也陈氏曰王有言则为命而)

　(作则不言则臣民无所禀令而承式之矣上行之为/命下禀之为令○汉孔氏曰用臣下怪之故作诰我)
　(正四方恐德不善此故不言不类说见太甲中吕氏/曰自古圣贤皆于恐惧用工恐德弗类入圣作德之)
　(门也○汉孔氏曰梦天与我辅弼良佐将代我言政/教吕氏曰恭默者用志不分也思道者沈潜思虑玩)
　(索天下至理之所在也真氏曰此一语最宜深玩非/独人主宅忧之际当然学者平居求道亦所当然程)
　(子曰高宗至诚思得贤相寤寐不忘故朕兆先见于/梦此理之常或问高宗往求说耶说来入梦耶曰譬)
　(如悬镜于此有物必照亦非镜往照物亦非物来入/镜大抵人心虚明善则先知不善亦先知范氏曰中)
　(庸曰诚则形形则著扬雄曰人心其神矣乎高宗之/梦盖诚之形而心之神也或问高宗因思梦说得无)
　(近怪矣乎朱子曰精诚之极可与天通此感应之常/理耳古之孝子固有得鲤于层冰得笋于深冬者人)

　(皆以为孝诚所格何独于梦说而疑之耶叔孙穆子/之梦竖牛事亦类此但高宗诚其思故梦亦诚叔孙)
　(邪其思故梦亦邪耳苏氏曰史记曰高宗得说与之/语果圣人乃举以为相盖非直以梦而已○汉孔氏)
　(曰审所梦之人刻其形象以四方旁求之于民间蔡/氏曰审详也○汉孔氏曰傅氏之岩在虞虢之界通)
　(道所经有涧水坏道常使胥靡刑人筑护此道说贤/而隐代胥靡筑之以供食肖似似所梦之形或问傅)
　(说版筑亦读书否朱子曰不读书如何有说命三篇/之文○汉孔氏曰于是礼命立以为相使在左右蔡)
　(氏曰置诸左右盖以冢宰兼师保也荀子云学/莫便乎近其人置诸左右者近其人以学之也)
命之曰朝夕纳诲以辅台德若金用汝作砺若济巨川
用汝作舟楫若岁大旱用汝作霖雨启乃心沃朕心若

药弗瞑眩厥疾弗瘳若跣弗视地厥足用伤惟暨乃僚
罔不同心以匡乃辟俾率先王迪我高后以康兆民呜
呼钦予时命其惟有终
　(黄氏曰此高宗责说之教诲○汉孔氏曰言当纳谏/诲直辞以辅我德吕氏曰朝夕者工夫相续而不间)
　(断也高宗见道明故知顷刻不可无贤人之言新安/王氏曰训教曰诲不曰諌而曰诲盖屈己以求教也)
　(林氏曰古者置相非特统百官均四海盖将使之辅/其君之德高宗命说不及政事而首言纳诲辅德可)
　(谓先立乎其大者○汉孔氏曰铁须砺以成利器砺/说见禹贡○汉孔氏曰渡大水待舟楫郑氏曰巨大)
　(楫棹也○汉孔氏曰霖以救旱唐孔氏曰左传云凡/雨自三日以往为霖○林氏曰此若诗人所谓如切)

　(如磋如琢如磨但举一句亦足见意或者遂从而为/之说以为每句皆有所托如王氏谓作砺使治已作)
　(舟楫使济难作霖雨使济民吕吉甫谓作砺举一己/而听之作舟楫举一国而听之作霖雨举天下而听)
　(之皆附会穿凿不足取○汉孔氏曰开汝心以沃我/心蔡氏曰沃灌溉也陈氏曰启乃心开心见诚也沃)
　(我之心如水之沃润万物有渐渍溉灌之意古之大/臣所以格君心者非一日之积盖有沃润之渐矣○)
　(汉孔氏曰如服药必瞑眩极其病乃除欲其出切言/以自警唐孔氏曰瞑眩者令人愤闷之意方言云凡)
　(饮药而毒东齐海岱之间或谓之瞑或谓之眩郭璞/云瞑眩亦通语也司马氏曰高宗命说云云盖切直)
　(之言非人臣之利乃国家之福是以人君夙夜求言/惟惧不得闻○汉孔氏曰跣必视地足乃无害言欲)
　(使为已视听郑氏曰足无履曰跣伤损也吕氏曰高/宗本明哲之君自处乃若无能者倚说为两目一时)

　(不可无说也其望说又甚于前矣○汉孔氏曰与汝/并官皆当倡率无不同心以匡正汝君林氏曰说为)
　(相统百官则百辟卿士而下皆其属○汉孔氏曰言/匡正汝君使循先王之道蹈成汤之踪以安天下张)
　(氏曰先王高宗以前之贤王高后则汤也天生民而/立之君使司牧之高宗命说纳诲辅德反覆譬喻必)
　(至康兆民而极可谓知人君之职矣○汉孔氏曰/敬我是命修其职使有终蔡氏曰命即上文所命)
说复于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不
命其承畴敢不祗若王之休命
　(黄氏曰此说勉高宗之听从○蔡氏曰答钦予时命/之语○汉孔氏曰言木以绳直君以諌明朱子曰绳)
　(引绳弹墨以取直者今墨斗绳是也苏氏曰说以匹/夫得政王虚心待之如此意必有高世绝人之谋今)

　(其复王者曰从谏而已大哉仁人之言约而至也唐/太宗中主也然所以致刑措去圣人无几者特以从)
　(谏而已说以为此一言可以圣也故首进之以太宗/观之知从諌之可使狂作圣也○汉孔氏曰君能受)
　(諌则臣不待命其承意而諌之言王如此谁敢不敬/顺王之美命而谏者乎吕氏曰主圣则臣直此又充)
　(高宗受諌之量高宗本欲/求之臣说乃使求之已也)
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　尚书纂传卷十五上

钦定四库全书
　尚书纂传卷十五中　　　元　王天与　撰
说命中第十三　　　　　　　商书
惟说命总百官
　(汉孔氏曰在冢宰之任唐孔氏曰惟傅说受/王命总百官之职史特标此句为发言之端)
乃进于王曰呜呼明王奉若天道建邦设都树后王君
公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民惟天聪明惟圣
时宪惟臣钦若惟民从乂惟口起羞惟甲胄起戎惟衣

裳在笥惟干戈省厥躬王惟戒兹允兹克明乃罔不休
惟治乱在庶官官不及私昵惟其能爵罔及恶德惟其
贤虑善以动动惟厥时有其善丧厥善矜其能丧厥功
惟事事乃其有备有备无患无启宠纳侮无耻过作非
惟厥攸居政事惟醇黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事
神则难
　(陈氏曰此章皆言宪天聪明之事○汉孔氏曰天有/日月北斗五星二十八宿皆有尊卑相正之法言明)
　(王奉顺此道以立国设都立君臣上下龟山杨氏曰/明王不以私智自用循天理而已所谓奉若天道也)

　(唐孔氏曰建邦谓立王国及邦国设都谓设帝都及/诸侯国都树立也后王谓天子也君公谓诸侯也承)
　(者奉上之名后王君公人君也大夫师长人臣也周/礼立官多以师为名师者众所法亦长之义大夫以)
　(下分职不同每官各有其长故以师长言之○汉孔/氏曰不使有位者逸豫民上言立之主使治民苏氏)
　(曰古之言天者皆言民民不难出其力以食诸侯卿/士以养天子者岂独以逸乐之哉将使济已也此所)
　(谓天道也○汉孔氏曰言圣王法天以立教臣敬顺/而奉之民以从上为治吕氏曰天聪明止是自然道)
　(理傅说欲充广高宗之明哲使之广大无穷故教高/宗于宪字下工夫黄氏曰域中有四位曰天曰君曰)
　(臣曰民是四者相须而为治者三退听而待其治者/一天也君也臣也者相须而为治者也民也者退听)
　(而待其治者也天以民为心君以天为心臣以君为/心转相系属缺一不可○汉孔氏曰甲铠胄兜鍪也)

　(言不可轻教令易用兵郑氏曰羞犹辱也言语轻出/则有起辱之患唐孔氏曰古之甲胄皆用犀兕未有)
　(用铁者而鍪铠之字皆从金盖后世始用铁耳○汉/孔氏曰言服不可加非其人兵不可任非其才戈戟)
　(也王氏曰衣裳命服也上曰衣下曰裳苏氏曰笥篚/皆所以盛衣裳币帛者也以贡上曰篚以赐下曰笥)
　(唐孔氏曰方言云楯自关而东或谓之楯或谓之干/关西谓之楯是干楯为一也方言又云戟楚谓之孑)
　(吴扬之间谓之戈是戈即戟也考工记云戈柲六尺/有六寸车戟常郑云八尺曰寻倍寻曰常然则戈戟)
　(长短异名但长短虽异其形制则同○朱子曰惟口/起羞以下四句皆是审应氏曰曰甲胄又曰干戈以)
　(兵事尤重也○汉孔氏曰言王戒慎此四惟之事信/能明政乃无不美三山陈氏曰明字极重察于此而)
　(蔽于彼皆未足谓之明王氏曰四事乃为天下之大/者得其大则小者从之故曰乃罔不休○汉孔氏曰)

　(言所官得人则治失人则乱张氏曰治乱不在天下/而在庶官庶官所以造治乱也○汉孔氏曰不加私)
　(昵惟能是官言非贤不爵唐孔氏曰王制云论定然/后官之任官然后爵之郑云官之使之试守也爵之)
　(命之也然则治其事谓之官受其位谓之爵官爵一/也所从言之异耳能谓才用贤谓德行治事必用能)
　(故官云惟其能受位宜得贤故爵云惟其贤诗序云/任贤使能周礼乡大夫考其德行道艺而兴贤者能)
　(者郑云贤有德行者能有道艺者是贤能为异耳陈/氏曰官以职言若虞九官周六官是也爵以位言若)
　(公卿大夫士是也新安王氏曰昵亲狎也恶德犹凶/德○汉孔氏曰非善非时不可动陈氏曰合于理之)
　(谓善当其可之谓时吕氏曰作事固欲从善必得时/措之宜如贡之法非不善在夏之时则善周用之则)
　(非宜矣○汉孔氏曰虽天子亦必让以得之陈氏曰/有存于中矜发于外人之功善才萌少有矜心则满)

　(满即日退虽有功善俱丧之矣功由能所致故曰矜/其能丧厥功○汉孔氏曰事事非一事郑氏曰备防)
　(备也张氏曰修车马备器械事乎兵事则兵有其备/故外侮不能为之忧简稼器修稼政事乎农事则农)
　(有其备故水旱不能为之害所谓事事有备无患者/如此○汉孔氏曰开宠非其人则纳侮之道○汉孔)
　(氏曰耻过误而文之遂成大非○林氏曰明皇宠安/禄山以基渔阳之祸所谓启宠纳侮汉武为窦太后)
　(置酒宣室引纳董君以东方朔之諌更置酒北宫所/谓耻过作非○汉孔氏曰其所居行皆如所言则王)
　(之政事醇粹蔡氏曰居止而安之义安于义理之所/止也义理出于勉彊则犹二也义理安于自然则一)
　(矣一故政事醇而不杂○汉孔氏曰祭不欲数数则/黩黩则不敬事神礼烦则乱而难行高宗之祀特丰)
　(数近庙故说因以戒之郑氏曰黩犹亵也烦通作繁/数也○陈氏曰以高宗伐鬼方典祀丰昵二事推之)

　(则说所言未必不有为而发然此二事皆在高宗亲/政后说一见知其未形之过而先戒之盖先见于其)
　(微矣○吕氏曰天之聪明至公无私君宪天则与天/一也惟口起羞至事神则难皆宪天聪明之条目也)
　(又曰老子之谈聪明多于虚空言之但云吾心湛然/而已圣人之论聪明皆求之于实惟口起羞以下皆)
　(事为之粗也天下之理本无精粗粗者不蔽而精者/洞然矣每事知所戒非聪明之大者乎○苏氏曰傅)
　(说之言散而不一然一言一药皆足以治天下之公/患岂独以训武丁哉真氏曰朱子尝言伊傅之言虽)
　(为告君而发然人人皆可玩味无/不切于己者亦苏氏药患之意)
王曰旨哉说乃言惟服乃不良于言予罔闻于行
　(蔡氏曰此高宗赞傅说之所言○汉孔氏曰旨美也/美其所言皆可服行陈氏曰服谓其言可以佩服○)

　(汉孔氏曰汝若不善于所言则我无闻于所行之事/陈氏曰此二语盖赞美其言之可行耳非于此方求)
　(其言/者也)
说拜稽首曰非知之艰行之惟艰王忱不艰允协于先
王成德惟说不言有厥咎
　(蔡氏曰此傅说勉高宗之所行○汉孔氏曰言知之/易行之难以勉高宗程子曰知之非艰行之惟艰固)
　(也然知之亦自艰如人欲往京师必是知出那门行/那路然后可往若不知虽有欲往之心其将何之自)
　(古非无能力行者然鲜能明道此知之亦难也广汉/张氏曰知者圣凡之分也岂可易云乎哉说之告高)
　(宗高宗盖知之者恭默思道梦帝赉予良弼非知之/者有此乎此旧学甘盘之所得也知之非艰说意亦)

　(曰虽已知之此非难事贵于身亲实履之此为知之/者言也若高宗未克知而告之曰非知之艰则说为)
　(失言矣朱子曰知之与行如车两轮如鸟两翼缺一/不可又曰知行常相须如目无足不行足无目不见)
　(论先后知为先论轻重行为重○汉孔氏曰王心诚/不以行之为难则信合于先王张氏曰高宗以诚为)
　(主何患于行之难乎董子所谓尊其所闻则高明矣/行其所知则光大矣高明光大不在乎他在乎加之)
　(意而已者是也成德说见伊训○汉孔氏曰王能行/善而说不言则有其咎罪○蔡氏曰上篇言后克圣)
　(臣不命其承所以广其从諌之量而将告以为治之/要也此篇言允协先王成德惟说不言有厥咎所以)
　(责其躬行之实而将进其为/学之说也皆引而不发之义)
　

　
　
　
　
　
　
　
　尚书纂传卷十五中

钦定四库全书
　尚书纂传卷十五下　　　元　王天与　撰
说命下第十四　　　　　　　商书
王曰来汝说台小子旧学于甘盘既乃遁于荒野入宅
于河自河徂亳暨厥终罔显尔惟训于朕志若作酒醴
尔惟曲蘖若作和羹尔惟盐梅尔交修予罔予弃予惟
克迈乃训
　(陈氏曰此高宗资说以愿学之事○汉孔氏曰甘盘/殷贤臣有道德者唐孔氏曰旧学甘盘谓为王子时)

　(也君奭篇周公云在武丁时则有若甘盘盖甘盘于/小乙之世已为大臣小乙将崩受遗辅政○汉孔氏)
　(曰其父欲使高宗知民之艰苦故使居民间自河往/居亳与今其终故遂无显明之德苏氏曰武丁为太)
　(子学于甘盘即位而甘盘遁去隐于荒野武丁使人/求之迹其所往则居河滨自河徂亳不知所终武丁)
　(无与共政者故相说也旧说乃谓武丁遁于荒野武/丁为太子而遁决无此理遁则如吴太伯岂复立也)
　(哉学者徒见书云高宗旧劳于外故以武丁为遁小/乙使武丁劬劳于外以知艰难决非荒野之遁也○)
　(汉孔氏曰言汝当教训于我使我通达陈氏曰高宗/于说必言诲言训者盖以师礼待之训志犹格心也)
　(○汉孔氏曰酒醴须曲蘖以成亦言我须汝以成盐/咸梅醋羹须咸醋以和之朱子曰醴酒名周官五齐)
　(二曰醴齐注云醴成而汁滓相将如今甜酒也郑氏/曰曲米麦蘖总名蘖牙生榖和羹味之调节也范氏)

　(曰酒非曲糵不成羹非盐梅不和人君虽有美质必/得贤人辅导之乃能成德作酒者曲多则大苦糵多)
　(则大甜曲蘖得中然后成酒作羹者盐过则咸梅过/则酸盐梅得中然后成羹臣之于君当以柔济刚可)
　(济否左右规正以成其德○汉孔氏曰交非一之义/言我能行汝教陈氏曰交修交相修正之也应氏曰)
　(罔予弃者非必舍而去之也言而不尽诲而或倦是/即有厌薄鄙夷之心矣吕氏曰予惟克迈乃训高宗)
　(盖举前言惟说不言有厥咎之意以感发之说前日/恐高宗不能行耳今高宗谓我能行汝训汝而不言)
　(汝之/咎也)
说曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不师
古以克永世匪说攸闻惟学逊志务时敏厥修乃来允

怀于兹道积于厥躬惟敩学半念终始典于学厥德修
罔觉监于先王成宪其永无愆惟说式克钦承旁招俊
乂列于庶位
　(陈氏曰此傅说论学为王者事而以成汤望高宗○/汉孔氏曰王者求多闻以立事王氏曰王人犹君人)
　(也真氏曰大学之道自格物致知推而至于治国平/天下盖致知所以明理理明则见之行事者举而措)
　(之耳此求多闻建事之意也古者学与事为一故精/义所以致用利用所以崇德本末先后非二致也后)
　(世学与事为二故求道者以政事为粗迹任事者以/讲学为空言不知天下未尝有无理之事未尝有无)
　(事之理老庄言理而不及事是有无事之理也管商/言事而不及理是有无理之事也深味傅说之言则)

　(古先圣王之正传可识矣○汉孔氏曰学于古训乃/有所得蔡氏曰古训者古先圣王之训载修身治天)
　(下之道二典三谟之类是也○汉孔氏曰事不法古/训而以能长世非说所闻言无是理材氏曰秦焚诗)
　(书不师古始自以为万世之业而二世以亡此不克/永世者也○汉孔氏曰学以顺志务是敏疾其德之)
　(修乃来蔡氏曰逊谦抑务专力也时敏者无时而不/敏也真氏曰凡人之害于学者骄与怠而已骄则志)
　(盈善不可入怠则志惰功不可进逊则不骄敏则不/怠吕氏曰来者源源自生之意如井之泉愈汲愈来)
　(○汉孔氏曰信怀此学志则道积于其身真氏曰积/聚犹积善之积今日造一理明日又造一理今日进)
　(一善明日又进一善持久不替则道积于身身即道/道即身浑然无间矣○汉孔氏曰敩教也教然后知)
　(所困是学之半终始常念学则其德之修无能自觉/吕氏曰教人与受教者其工各半如师举一隅学者)

　(当以三隅自反师告诸往学者当以来者自悟圣人/教人多引而不发上一半固赖提指之力下一半必)
　(自用工蔡氏曰言教人居学之半始之自学学也终/之教人亦学也或云受教亦曰敩敩于为学之道半)
　(之半须自得此说极为新巧但古人论学语皆平实/无此险巧此盖后世释教机权而误以论圣贤之学)
　(也真氏曰学记云学然后知不足教然后知困知不/足然后能自反也知困然后能自彊也故曰教学相)
　(长也蔡说与学记合然吕说亦有意味且与下文念/终始典于学相属未见其为奇险姑并存之又曰不)
　(言始终而言终始者学无止法也上言道之积下言/德之修者以理言之是谓道以所得言之是谓德非)
　(有二也孙氏曰德修罔觉董子所谓长日加益而不/自知也○汉孔氏曰视先王成法其长无过其惟学)
　(乎吕氏曰前数语皆收在此句既言学于古训又言/监于先王先王不能违是学后世岂可违先王故曰)

　(遵先王之法而过者未之有也无愆极难舜德可谓/盛矣皋陶止曰帝德罔愆○汉孔氏曰说亦用能敬)
　(承王志广招俊乂使列众官史氏曰王虽有志于学/尚恐一齐人傅之众楚人咻之钦承之际敢不招俊)
　(乂列庶位乎是以祖已之徒得以进也然则傅说岂/固宠而蔽贤乎陈氏曰列布也人君莫大于务学宰)
　(相莫急于用贤真氏曰六经至此始言学字学之一/字前此未经见也高宗与傅说始言之遂开万古圣)
　(学之源其/功大矣哉)
　　(按学字义扬子曰学之为王者事其已久矣尧舜/禹汤文武汲汲仲尼皇皇亦已久矣真氏曰世人)
　　(多言帝王之学与儒者不同不知学者之言也凡/学便当讲求王者之事大学自格物致知至于治)
　　(国平天下天子至庶人皆所当学岂以位为间哉/扬子此言有可取者朱子曰学无非事事无非学)

　　(张子曰为学大益/在自求变化气质)
王曰呜呼说四海之内咸仰朕德时乃风股肱惟人良
臣惟圣昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后惟
尧舜其心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜佑
我烈祖格于皇天尔尚明保予罔俾阿衡专美有商惟
后非贤不乂惟贤非后不食其尔克绍乃辟于先王永
绥民说拜稽首曰敢对扬天子之休命
　(陈氏曰此高宗论致君泽民之事而以伊尹望傅说/○汉孔氏曰风教也使天下皆仰我德是汝教郑氏)

　(曰仰举首瞻望也风说见大禹谟○汉孔氏曰手足/具乃成人有良臣乃成圣蔡氏曰高宗初以舟楫霖)
　(雨为喻继以曲蘖盐梅为喻至此又以股肱惟人为/喻其所造益深所望益切矣王氏曰期说之良期已)
　(之圣至是其相期者亦远矣○汉孔氏曰保衡伊尹/作起正长也言先世长官之臣唐孔氏曰保衡阿衡)
　(俱伊尹也伊尹为保衡言天下所取安所取平也陈/氏曰汤学于伊尹汤之为圣乃尹兴起而作成之也)
　(○汉孔氏曰言伊尹不能使其君如尧舜则耻之若/见挞于市故成其能郑氏曰愧即耻也○汉孔氏曰)
　(伊尹见一夫不得其所则以为己罪○真氏曰周子/云伊尹耻其君不若尧舜一夫不获则曰时予之辜)
　(学者当志伊尹之志窃谓学者口不可一日不诵此/言心不可一日不存此念○汉孔氏曰言以此道左)
　(右成汤功至于天无能及者烈祖说见伊训陈氏曰/格感通之也○汉孔氏曰尔庶几明安我事则与伊)

　(尹同美吕氏曰明保者明白一心以保佑我也蔡氏/曰傅说以成汤望高宗故曰允协先王成德监于先)
　(王成宪高宗以伊尹望傅说故曰罔俾阿衡专美有/商○汉孔氏曰言君须贤治贤须君食朱子曰惟后)
　(非贤不乂言人君必任贤而后可以致治也惟贤非/后不食言人君当任养贤之责也高宗之本意如此)
　　(按君必资贤之能治贤亦在君之能养高宗切切/于养贤以任治而非谓爵禄可德色于贤者也朱)
　　(子此说/得之矣)
　(○汉孔氏曰能继汝君于先王长安民则汝亦有保/衡之功蔡氏曰克者责望必能之辞○汉孔氏曰对)
　(答也答受美命而称扬之赵氏曰前言畴敢不祗若/王之休命今云敢对扬天子之休命盖方求谏之时)
　(则贵乎广故举众以称之至于阿衡之事/业则傅说当躬任其责故称已以言之)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　尚书纂传卷十五下