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卷七 第 1a 页 WYG0705-0203a.png
钦定四库全书
西山读书记卷七
宋 真德秀 撰
仁(下/)
记礼运仁者义之本也顺之体也得之者尊
仲尼燕居子曰郊社之礼所以仁鬼神也尝禘之礼所
以仁昭穆也馈奠之礼所以仁死丧也射乡之礼所以
仁乡党也食飨之礼所以仁宾客也
西山读书记卷七
宋 真德秀 撰
仁(下/)
记礼运仁者义之本也顺之体也得之者尊
仲尼燕居子曰郊社之礼所以仁鬼神也尝禘之礼所
以仁昭穆也馈奠之礼所以仁死丧也射乡之礼所以
仁乡党也食飨之礼所以仁宾客也
卷七 第 1b 页 WYG0705-0203b.png
郑氏曰仁犹存也凡存此所以全善之道也
两君相见揖让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂
而乐阕下管象武夏籥序兴陈其荐俎序其礼乐备其
百官如此而后君子知仁焉
郑氏曰知仁焉知礼乐之所存也
表记子曰以德报怨则宽身之仁也以怨报德则刑戮
之民也
吕氏曰以德报怨虽过于宽而本于厚未害其为仁
两君相见揖让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂
而乐阕下管象武夏籥序兴陈其荐俎序其礼乐备其
百官如此而后君子知仁焉
郑氏曰知仁焉知礼乐之所存也
表记子曰以德报怨则宽身之仁也以怨报德则刑戮
之民也
吕氏曰以德报怨虽过于宽而本于厚未害其为仁
卷七 第 2a 页 WYG0705-0204a.png
也以怨报德则反易天常天下之乱民法所当诛者
也
子曰无欲而好仁者无畏而恶不仁者天下一人而已
矣是故君子议道自巳而置法以民
无欲而好仁无畏而恶不仁所谓性之者也安仁者
也非圣人不足以性仁苟志于仁矣无恶也则众人
皆可以为仁以圣人之所性而议道则道无不尽以
众人之可为而置法则法无不行虽然法非贬乎道
也
子曰无欲而好仁者无畏而恶不仁者天下一人而已
矣是故君子议道自巳而置法以民
无欲而好仁无畏而恶不仁所谓性之者也安仁者
也非圣人不足以性仁苟志于仁矣无恶也则众人
皆可以为仁以圣人之所性而议道则道无不尽以
众人之可为而置法则法无不行虽然法非贬乎道
卷七 第 2b 页 WYG0705-0204b.png
也君臣父子伦顺刑名之间性命之理具焉虽有未
能上达犹庶几乎弗畔此众人之所能及
子曰仁有三与仁同功而异情与仁同功其仁未可知
也与仁同过然后其仁可知也仁者安仁知者利仁畏
罪者强仁
吕氏曰仁者安仁无欲而好仁无畏而恶不仁者也
知者利仁有欲而好仁者也畏罪而强仁有畏而恶
不仁者也三者之功同归于仁而其情则异此尧舜
能上达犹庶几乎弗畔此众人之所能及
子曰仁有三与仁同功而异情与仁同功其仁未可知
也与仁同过然后其仁可知也仁者安仁知者利仁畏
罪者强仁
吕氏曰仁者安仁无欲而好仁无畏而恶不仁者也
知者利仁有欲而好仁者也畏罪而强仁有畏而恶
不仁者也三者之功同归于仁而其情则异此尧舜
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性之汤武身之五伯假之之异也功者人所贪也假
之者有之故齐桓公九合诸侯一匡天下虽汤武之
举不过乎是而其情则不同故其仁未可知也过者
人所辟也皆不幸而致焉故周公使管叔监殷管叔
以殷畔过于爱兄而已孔子对陈司败以昭公知礼
过于讳君而已皆出乎情而无伪故其仁可知也
仁者右也道者左也仁者人也道者义也厚于仁者薄
于义亲而不尊厚于义者薄于仁尊而不亲
之者有之故齐桓公九合诸侯一匡天下虽汤武之
举不过乎是而其情则不同故其仁未可知也过者
人所辟也皆不幸而致焉故周公使管叔监殷管叔
以殷畔过于爱兄而已孔子对陈司败以昭公知礼
过于讳君而已皆出乎情而无伪故其仁可知也
仁者右也道者左也仁者人也道者义也厚于仁者薄
于义亲而不尊厚于义者薄于仁尊而不亲
卷七 第 3b 页 WYG0705-0204d.png
右者人之所有事也左者居于不用之地而助右之
所不及者也仁者人之体也将有为也将有行也非
仁不可也故曰仁者右也又曰仁者人也道者天之
理也仁至于不可行不可节则理有所不得已以助
仁之所不及者义也故曰道者左也又曰道者义也
仁莫隆于父子父子之道亲亲也义莫重于君臣君
臣之道尊尊也厚于此则薄于彼厚于彼则薄于此
惟知其所以为左右则尊尊亲亲并行而不悖无厚
所不及者也仁者人之体也将有为也将有行也非
仁不可也故曰仁者右也又曰仁者人也道者天之
理也仁至于不可行不可节则理有所不得已以助
仁之所不及者义也故曰道者左也又曰道者义也
仁莫隆于父子父子之道亲亲也义莫重于君臣君
臣之道尊尊也厚于此则薄于彼厚于彼则薄于此
惟知其所以为左右则尊尊亲亲并行而不悖无厚
卷七 第 4a 页 WYG0705-0205a.png
薄之间也
子言之仁有数义有长短小大中心憯怛爱人之仁也
率法而强之资仁者也诗曰丰水有芑武王岂不仕诒
厥孙谋以燕翼子武王烝哉数世之仁也国风曰我今
不阅皇恤我后终身之仁也
吕氏曰仁有数者仁为器重为道远随其所举之多
寡所至之远近皆可以谓之仁故管子之功微子之
去箕子之囚比干之死皆得以仁名语仁之重则尧
子言之仁有数义有长短小大中心憯怛爱人之仁也
率法而强之资仁者也诗曰丰水有芑武王岂不仕诒
厥孙谋以燕翼子武王烝哉数世之仁也国风曰我今
不阅皇恤我后终身之仁也
吕氏曰仁有数者仁为器重为道远随其所举之多
寡所至之远近皆可以谓之仁故管子之功微子之
去箕子之囚比干之死皆得以仁名语仁之重则尧
卷七 第 4b 页 WYG0705-0205b.png
舜其犹病诸此仁所谓取数多也中心憯怛诚发于
性者也率法而强之外铄于仁者也发于性者诚心
感动无待于外也外铄者循仁之迹而勉为者也以
其诚心爱人故曰爱人之仁以其有取于外故曰资
仁此所发浅深之数也数世之仁终身之仁此所施
远近之数也故曰仁有数义有长短大小者义无定
体惟其所宜而已宜长则长宜短则短宜大则大宜
小则小如孔子可以仕则仕可以止则止可以久则
性者也率法而强之外铄于仁者也发于性者诚心
感动无待于外也外铄者循仁之迹而勉为者也以
其诚心爱人故曰爱人之仁以其有取于外故曰资
仁此所发浅深之数也数世之仁终身之仁此所施
远近之数也故曰仁有数义有长短大小者义无定
体惟其所宜而已宜长则长宜短则短宜大则大宜
小则小如孔子可以仕则仕可以止则止可以久则
卷七 第 5a 页 WYG0705-0205c.png
久可以速则速礼有以高为贵有以下为贵有以大
为贵有以小为贵之类也故曰义有长短小大此章
论仁而及义者仁之数亦义也
子曰仁之为器重其为道远举者莫能胜也行者莫能
致也取数多者仁也夫勉于仁者不亦难乎是故君子
以义度人则难为人以人望人则贤者可知己矣
吕氏曰以义度人者尽义以度人也尽义以求人非
圣人不足以当之故难为人举今之人相望则大贤
为贵有以小为贵之类也故曰义有长短小大此章
论仁而及义者仁之数亦义也
子曰仁之为器重其为道远举者莫能胜也行者莫能
致也取数多者仁也夫勉于仁者不亦难乎是故君子
以义度人则难为人以人望人则贤者可知己矣
吕氏曰以义度人者尽义以度人也尽义以求人非
圣人不足以当之故难为人举今之人相望则大贤
卷七 第 5b 页 WYG0705-0205d.png
愈于小贤小贤愈于不贤故贤者可知此亦以数而
言仁者也君子之自待必全尽而后已
子曰中心安仁者天下一人而已大雅曰德輶如毛民
鲜克举之我仪图之惟仲山甫举之爱莫助之小雅曰
高山仰止景行行止子曰诗之好仁如此乡道而行中
道而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉日有孳
孳而后已
儒行温良者仁之本也敬慎者仁之地也宽裕者仁之
言仁者也君子之自待必全尽而后已
子曰中心安仁者天下一人而已大雅曰德輶如毛民
鲜克举之我仪图之惟仲山甫举之爱莫助之小雅曰
高山仰止景行行止子曰诗之好仁如此乡道而行中
道而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉日有孳
孳而后已
儒行温良者仁之本也敬慎者仁之地也宽裕者仁之
卷七 第 6a 页 WYG0705-0206a.png
作也孙接者仁之能也礼节者仁之貌也言谈者仁之
文也歌乐者仁之和也分散者仁之施也儒者兼此而
有之犹且不敢言仁也其尊让有如此者
射义射者仁之道也射求正诸己己正而后发发而不
中则不怨胜己者反求诸己而已矣
吕氏曰仁者之道不怨天不尤人行有不至反求诸
己而已盖以仁为己任无待于外有君子无所不用
其学故于射也得反己之道焉
文也歌乐者仁之和也分散者仁之施也儒者兼此而
有之犹且不敢言仁也其尊让有如此者
射义射者仁之道也射求正诸己己正而后发发而不
中则不怨胜己者反求诸己而已矣
吕氏曰仁者之道不怨天不尤人行有不至反求诸
己而已盖以仁为己任无待于外有君子无所不用
其学故于射也得反己之道焉
卷七 第 6b 页 WYG0705-0206b.png
齐宣王问曰齐桓晋文之事可得闻乎孟子对曰仲尼
之徒无道桓文之事者是以后世无传焉臣未之闻也
无以则王乎曰德何如则可以王矣曰保民而王莫之
能禦也
朱子曰保爱护也
曰若寡人者可以保民乎哉曰可曰何由知吾可也曰
臣闻之胡龁曰王坐于堂上有牵牛而过堂下者王见
之曰牛何之对曰将以衅钟王曰舍之吾不忍其觳觫
之徒无道桓文之事者是以后世无传焉臣未之闻也
无以则王乎曰德何如则可以王矣曰保民而王莫之
能禦也
朱子曰保爱护也
曰若寡人者可以保民乎哉曰可曰何由知吾可也曰
臣闻之胡龁曰王坐于堂上有牵牛而过堂下者王见
之曰牛何之对曰将以衅钟王曰舍之吾不忍其觳觫
卷七 第 7a 页 WYG0705-0206c.png
若无罪而就死地对曰然则废衅钟与曰何可废也以
羊易之不识有诸曰有之曰是心足以王矣百姓皆以
王为爱也臣固知王之不忍也
王见牛之觳觫而不忍杀即所谓恻隐之心仁之端
也扩而充之则可以保四海矣故孟子指而言之欲
王察识而扩充之也爱犹吝也
王曰然诚有百姓者齐国虽褊小吾何爱一牛即不忍
其觳觫若无罪而就死地故以羊易之也曰王无异于
羊易之不识有诸曰有之曰是心足以王矣百姓皆以
王为爱也臣固知王之不忍也
王见牛之觳觫而不忍杀即所谓恻隐之心仁之端
也扩而充之则可以保四海矣故孟子指而言之欲
王察识而扩充之也爱犹吝也
王曰然诚有百姓者齐国虽褊小吾何爱一牛即不忍
其觳觫若无罪而就死地故以羊易之也曰王无异于
卷七 第 7b 页 WYG0705-0206d.png
百姓之以王为爱也以小易大彼恶知之王若隐其无
罪而就死地则牛羊何择焉王笑曰是诚何心哉我非
爱其财而易之以羊也宜乎百姓之谓我爱也
异怪也隐痛也择犹分也言牛羊皆无罪而死何所
分别而以羊易牛乎孟子故设此难欲王反求而得
其本心王不能然故卒无以自解也
曰无伤也是乃仁术也见牛未见羊也君子之于禽兽
也见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉是以君子
罪而就死地则牛羊何择焉王笑曰是诚何心哉我非
爱其财而易之以羊也宜乎百姓之谓我爱也
异怪也隐痛也择犹分也言牛羊皆无罪而死何所
分别而以羊易牛乎孟子故设此难欲王反求而得
其本心王不能然故卒无以自解也
曰无伤也是乃仁术也见牛未见羊也君子之于禽兽
也见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉是以君子
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远庖厨也
术谓法之巧者盖杀牛既所不忍衅钟又不可废于
此无以处之则此心虽发而终不得施矣然见牛则
此心已发而不可遏未见羊则其理未形而无所妨
故以羊易牛则二者得以两全而无害此所以为仁
之术也声谓将死而哀鸣也盖人之于禽兽同生而
异类故用之以礼而不忍之心施于闻见之所及其
所以必远庖厨者亦以预养是心而广为仁之术也
术谓法之巧者盖杀牛既所不忍衅钟又不可废于
此无以处之则此心虽发而终不得施矣然见牛则
此心已发而不可遏未见羊则其理未形而无所妨
故以羊易牛则二者得以两全而无害此所以为仁
之术也声谓将死而哀鸣也盖人之于禽兽同生而
异类故用之以礼而不忍之心施于闻见之所及其
所以必远庖厨者亦以预养是心而广为仁之术也
卷七 第 8b 页 WYG0705-0207b.png
王说曰诗云他人有心予忖度之夫子之谓也夫我乃
行之反而求之不得吾心夫子言之于我心有戚戚焉
此心之所以合于王者何也
戚戚心动貌王因孟子之言而前日之心复萌乃知
此心不从外得然犹未知所以反其本而推之也
曰有复于王者曰吾力足以举百钧而不足以举一羽
明足以察秋毫之末而不见舆薪则王许之乎曰否今
恩足以及禽兽而功不至于百姓者独何与然则一羽
行之反而求之不得吾心夫子言之于我心有戚戚焉
此心之所以合于王者何也
戚戚心动貌王因孟子之言而前日之心复萌乃知
此心不从外得然犹未知所以反其本而推之也
曰有复于王者曰吾力足以举百钧而不足以举一羽
明足以察秋毫之末而不见舆薪则王许之乎曰否今
恩足以及禽兽而功不至于百姓者独何与然则一羽
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之不举为不用力焉舆薪之不见为不用明焉百姓之
不见保为不用恩焉故王之不王不为也非不能也
今恩以下孟子之言也盖天地之性人为贵故人之
与人又为同类而相亲是以恻隐之发则于民切而
于物缓推广仁术则仁民易而爱物难今王此心能
及物矣则其保民而王非不能也但自不肯为耳
曰不为者与不能者之形何以异曰挟太山以超北海
语人曰我不能是诚不能也为长者折枝语人曰我不
不见保为不用恩焉故王之不王不为也非不能也
今恩以下孟子之言也盖天地之性人为贵故人之
与人又为同类而相亲是以恻隐之发则于民切而
于物缓推广仁术则仁民易而爱物难今王此心能
及物矣则其保民而王非不能也但自不肯为耳
曰不为者与不能者之形何以异曰挟太山以超北海
语人曰我不能是诚不能也为长者折枝语人曰我不
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能是不为也非不能也故王之不王非挟太山以超北
海之类也王之不王是折枝之类也
是心固有不待外求扩而充之在我而已何难之有
老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可运于
掌诗云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦言举斯心加
诸彼而已故推恩足以保四海不推恩无以保妻子古
之人所以大过人者无他焉善推其所为而已矣今恩
足以及禽兽而功不至于百姓者独何与
海之类也王之不王是折枝之类也
是心固有不待外求扩而充之在我而已何难之有
老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可运于
掌诗云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦言举斯心加
诸彼而已故推恩足以保四海不推恩无以保妻子古
之人所以大过人者无他焉善推其所为而已矣今恩
足以及禽兽而功不至于百姓者独何与
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老以老事之也吾老谓吾之父兄人之老谓人之父
兄幼以幼畜之也吾幼谓我之子弟人之幼谓人之
子弟运于掌言易也骨肉之亲本同一气又非但若
人之同类而已故古人必由亲亲推之然后及于仁
民又推其馀然后及于爱物皆自近以及远自易以
及难今王反之则必有故矣故复推本而再问之
权然后知轻重度然后知长短物皆然心为甚王请度
之
兄幼以幼畜之也吾幼谓我之子弟人之幼谓人之
子弟运于掌言易也骨肉之亲本同一气又非但若
人之同类而已故古人必由亲亲推之然后及于仁
民又推其馀然后及于爱物皆自近以及远自易以
及难今王反之则必有故矣故复推本而再问之
权然后知轻重度然后知长短物皆然心为甚王请度
之
卷七 第 10b 页 WYG0705-0208b.png
言物之轻重长短人所难齐必以权度度之而后可
见若心之应物则其轻重长短之难齐而不可不度
以本然之权度又有甚于物者今王恩及禽兽而功
不至于百姓是其爱物之心重且长而仁民之心轻
且短失其当然之序而不自知也故上文既发其端
而于此请王度之也
抑王兴甲兵危士臣构怨于诸侯然后快于心与
孟子以王爱民之心所以轻且短者必其以是三者
见若心之应物则其轻重长短之难齐而不可不度
以本然之权度又有甚于物者今王恩及禽兽而功
不至于百姓是其爱物之心重且长而仁民之心轻
且短失其当然之序而不自知也故上文既发其端
而于此请王度之也
抑王兴甲兵危士臣构怨于诸侯然后快于心与
孟子以王爱民之心所以轻且短者必其以是三者
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为快也然三事实非人心之所快有甚于杀觳觫之
牛者故指以问王欲其以此而度之也
王曰否吾何快于是将以求吾所大欲也
不快于此者心之正也而必为此者欲诱之也欲之
所诱者独在于是是以其心尚明于他而独暗于此
此其爱民之心所以轻且短也
曰王之所大欲可得闻与王笑而不言曰为肥甘不足
于口与轻煖不足于体与抑为采色不足视于目与声
牛者故指以问王欲其以此而度之也
王曰否吾何快于是将以求吾所大欲也
不快于此者心之正也而必为此者欲诱之也欲之
所诱者独在于是是以其心尚明于他而独暗于此
此其爱民之心所以轻且短也
曰王之所大欲可得闻与王笑而不言曰为肥甘不足
于口与轻煖不足于体与抑为采色不足视于目与声
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音不足听于耳与便嬖不足使令于前与王之诸臣皆
足以供之而王岂为是哉曰否吾不为是也曰然则王
之所大欲可知己欲辟土地朝秦楚莅中国而抚四夷
也以若所为求若所欲犹缘木而求鱼也王曰若是其
甚与曰殆有甚焉缘木求鱼虽不得鱼无后灾以若所
为求若所欲尽心力而为之后必有灾曰可得闻与曰
邹人与楚人战则王以为孰胜曰楚人胜曰然则小固
不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌强海内
足以供之而王岂为是哉曰否吾不为是也曰然则王
之所大欲可知己欲辟土地朝秦楚莅中国而抚四夷
也以若所为求若所欲犹缘木而求鱼也王曰若是其
甚与曰殆有甚焉缘木求鱼虽不得鱼无后灾以若所
为求若所欲尽心力而为之后必有灾曰可得闻与曰
邹人与楚人战则王以为孰胜曰楚人胜曰然则小固
不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌强海内
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之地方千里者九齐集有其一以一服八何以异于邹
敌楚哉盖亦反其本矣今王发政施仁使天下仕者皆
欲立于王之朝耕者皆欲耕于王之野商贾皆欲藏于
王之市行旅皆欲出于王之涂天下之欲疾其君者皆
欲赴愬于王其如是孰能禦之
发政施仁所以王天下之本也近者悦远者来则大
小彊弱非所论矣盖力求所欲则所欲者反不可得
能反其本则所欲者不求自至
敌楚哉盖亦反其本矣今王发政施仁使天下仕者皆
欲立于王之朝耕者皆欲耕于王之野商贾皆欲藏于
王之市行旅皆欲出于王之涂天下之欲疾其君者皆
欲赴愬于王其如是孰能禦之
发政施仁所以王天下之本也近者悦远者来则大
小彊弱非所论矣盖力求所欲则所欲者反不可得
能反其本则所欲者不求自至
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王曰吾惛不能进于是矣愿夫子辅吾志明以教我我
虽不敏请尝试之曰无恒产而有恒心者惟士为能若
民则无恒产因无恒心苟无恒心放辟邪侈无不为己
及陷于罪然后从而刑之是罔民也焉有仁人在位罔
民而可为也是故明君制民之产必使仰足以事父母
俯足以畜妻子乐岁终身饱凶年免于死亡然后驱而
之善故民之从之也轻今也制民之产仰不足以事父
母俯不足以畜妻子乐岁终身苦凶年不免于死亡此
虽不敏请尝试之曰无恒产而有恒心者惟士为能若
民则无恒产因无恒心苟无恒心放辟邪侈无不为己
及陷于罪然后从而刑之是罔民也焉有仁人在位罔
民而可为也是故明君制民之产必使仰足以事父母
俯足以畜妻子乐岁终身饱凶年免于死亡然后驱而
之善故民之从之也轻今也制民之产仰不足以事父
母俯不足以畜妻子乐岁终身苦凶年不免于死亡此
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惟救死而恐不赡奚暇治礼义哉王欲行之则盖反其
本矣
使民有常产者又发政施仁之本也
五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之
畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时
八口之家可以无饥矣谨庠序之教申之以孝悌之义
颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉黎民不饥不
寒然而不王者未之有也
本矣
使民有常产者又发政施仁之本也
五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之
畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时
八口之家可以无饥矣谨庠序之教申之以孝悌之义
颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉黎民不饥不
寒然而不王者未之有也
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此言制民之产之法也赵氏曰八口之家次上农夫
也此王政之本常生之道故孟子为齐梁之君各陈
之也杨氏曰为天下者举其心加诸彼而已然虽有
仁心仁闻而民不被其泽者不行先王之道故也故
以制民之产告之○此章言人君当黜霸功行王道
而王道之要不过推其不忍之心以行不忍之政而
已齐王非无此心而夺于功利之私不能扩充以行
仁政虽以孟子反复晓告精切如此而蔽固已深终
也此王政之本常生之道故孟子为齐梁之君各陈
之也杨氏曰为天下者举其心加诸彼而已然虽有
仁心仁闻而民不被其泽者不行先王之道故也故
以制民之产告之○此章言人君当黜霸功行王道
而王道之要不过推其不忍之心以行不忍之政而
已齐王非无此心而夺于功利之私不能扩充以行
仁政虽以孟子反复晓告精切如此而蔽固已深终
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不能悟是可叹也○或问仁术字当何训曰术犹方
便也又曰术字本非不好底只缘后人把做变诈看
了便道是不好却不知天下事有难处处须著有个
巧底道理始得○以羊易之是用术处有此术则自
家仁心方得流行○南轩曰保民云者保赤子之保
宣王自视歉然惧力之不足而不知保民之道虽甚
大其端则不远患不能察识扩充之耳故孟子引见
牛之事以告使知不忍之心已实有之反而推之也
便也又曰术字本非不好底只缘后人把做变诈看
了便道是不好却不知天下事有难处处须著有个
巧底道理始得○以羊易之是用术处有此术则自
家仁心方得流行○南轩曰保民云者保赤子之保
宣王自视歉然惧力之不足而不知保民之道虽甚
大其端则不远患不能察识扩充之耳故孟子引见
牛之事以告使知不忍之心已实有之反而推之也
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夫宣王坐堂上牵牛过堂下而不忍之心于此盖不
出于计较作为而其端因物发见也曰是心足以王
矣言不忍之心王所固有是足以王也○方见牛而
不忍者无以蔽之而其爱物之端发见也而不能加
恩于民者有以蔽之而仁民之理不著也然即夫爱
物之端可以知夫仁民之理素具能反而循其不忍
之实其所谓仁民者固可得也○老吾老以及人之
老幼吾幼以及人之幼所谓由一本而推之也文王
出于计较作为而其端因物发见也曰是心足以王
矣言不忍之心王所固有是足以王也○方见牛而
不忍者无以蔽之而其爱物之端发见也而不能加
恩于民者有以蔽之而仁民之理不著也然即夫爱
物之端可以知夫仁民之理素具能反而循其不忍
之实其所谓仁民者固可得也○老吾老以及人之
老幼吾幼以及人之幼所谓由一本而推之也文王
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之刑于寡妻至于兄弟以御于家邦亦举斯心以加
诸彼而已盖无非此心之所存也圣人虽无事乎推
然其自身以及家自家以及国亦固有序矣推恩足
以保四海者爱无所不被也不推恩无以保妻子失
其所为爱之理也○夫行王政者其心非欲倾他国
以自利也惟其以生民困苦为己任行吾之所当为
而天下归心焉耳夫欲辟土地朝秦楚自世俗之务
功名者言之则以为有志而自圣贤观之则特出于
诸彼而已盖无非此心之所存也圣人虽无事乎推
然其自身以及家自家以及国亦固有序矣推恩足
以保四海者爱无所不被也不推恩无以保妻子失
其所为爱之理也○夫行王政者其心非欲倾他国
以自利也惟其以生民困苦为己任行吾之所当为
而天下归心焉耳夫欲辟土地朝秦楚自世俗之务
功名者言之则以为有志而自圣贤观之则特出于
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忮求矜伐之私耳宣王惟汲汲于济其私故颠沛错
乱非惟不能克济而祸患从之蹈乎欲者固危殆之
道也若由孟子所言以发政施仁为事则是为公理
之所存可大之业自尔驯致此天理人欲之分也
孟子曰以力假仁者霸霸必有大国以德行仁者王王
不待大汤以七十里文王以百里
朱子曰假仁者本无是心而借其事以为功也以德
行仁则自吾之得于心者而推之无适而非仁也
乱非惟不能克济而祸患从之蹈乎欲者固危殆之
道也若由孟子所言以发政施仁为事则是为公理
之所存可大之业自尔驯致此天理人欲之分也
孟子曰以力假仁者霸霸必有大国以德行仁者王王
不待大汤以七十里文王以百里
朱子曰假仁者本无是心而借其事以为功也以德
行仁则自吾之得于心者而推之无适而非仁也
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以力假仁力与仁二以德行仁德便是仁○南轩曰
以德行仁至诚恻怛本于其心而形于事为如木之
有本水之有源也
以力服人者非心服也力不赡也以德服人者中心悦
而诚服也如七十子之服孔子也
王霸之心诚伪不同故人之所以应之者其不同亦
如此○邹氏曰以力服人者有意于服人而人不敢
不服以德服人者无意于服人而人不能不服从古
以德行仁至诚恻怛本于其心而形于事为如木之
有本水之有源也
以力服人者非心服也力不赡也以德服人者中心悦
而诚服也如七十子之服孔子也
王霸之心诚伪不同故人之所以应之者其不同亦
如此○邹氏曰以力服人者有意于服人而人不敢
不服以德服人者无意于服人而人不能不服从古
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以来论王霸者多矣未有若此之深切著明也
孟子曰仁则荣不仁则辱今恶辱而居不仁是犹恶湿
而居下也
朱子曰此只是为下等人言若是上等人岂以荣辱
之故而后行仁哉○南轩曰仁者非有意于荣仁者
固荣也在身则心和而气平德性尊而暴慢远在家
则父子亲而兄弟睦夫妇义长幼序推之于国而国
治施之于天下而天下平无往而不荣也若夫不仁
孟子曰仁则荣不仁则辱今恶辱而居不仁是犹恶湿
而居下也
朱子曰此只是为下等人言若是上等人岂以荣辱
之故而后行仁哉○南轩曰仁者非有意于荣仁者
固荣也在身则心和而气平德性尊而暴慢远在家
则父子亲而兄弟睦夫妇义长幼序推之于国而国
治施之于天下而天下平无往而不荣也若夫不仁
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之人咈理而徇欲一身将不能以自保而况于其他
乎夫人之情孰不惟辱之是恶而自处于不仁则以
私欲蔽之而昧夫荣辱之几故也
孟子曰离娄之明公输子之巧不以规矩不能成方员
师旷之聪不以六律不能正五音尧舜之道不以仁政
不能平治天下今有仁心仁闻而民不被其泽不可法
于后世者不行先王之道也
朱子曰仁心爱人之心也仁闻者有爱人之声闻于
乎夫人之情孰不惟辱之是恶而自处于不仁则以
私欲蔽之而昧夫荣辱之几故也
孟子曰离娄之明公输子之巧不以规矩不能成方员
师旷之聪不以六律不能正五音尧舜之道不以仁政
不能平治天下今有仁心仁闻而民不被其泽不可法
于后世者不行先王之道也
朱子曰仁心爱人之心也仁闻者有爱人之声闻于
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人也先王之道仁政是也范氏曰齐宣王不忍一牛
之死以羊易之可谓有仁心梁武帝终日一食疏素
宗庙以面为牺牲断死刑必为之涕泣天下知其慈
仁可谓有仁闻然而宣王之时齐国不治武帝之末
江南大乱其故何哉有仁心仁闻而不行先王之道
故也
故曰徒善不足以为政徒法不能以自行
有其心无其政是谓徒善有其政无其心是谓徒法
之死以羊易之可谓有仁心梁武帝终日一食疏素
宗庙以面为牺牲断死刑必为之涕泣天下知其慈
仁可谓有仁闻然而宣王之时齐国不治武帝之末
江南大乱其故何哉有仁心仁闻而不行先王之道
故也
故曰徒善不足以为政徒法不能以自行
有其心无其政是谓徒善有其政无其心是谓徒法
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诗云不愆不忘率由旧章遵先王之法而过者未之有
也
诗大雅假乐之篇愆过也率循也章典法也所行不
过差不遗忘者以其循用旧典故也
圣人既竭目力焉继之以规矩准绳以为方员平直不
可胜用也既竭耳力焉继之以六律正五音不可胜用
也既竭心思焉继之以不忍人之政而仁覆天下矣
此言古之圣人既竭耳目心思之力然犹以为未足
也
诗大雅假乐之篇愆过也率循也章典法也所行不
过差不遗忘者以其循用旧典故也
圣人既竭目力焉继之以规矩准绳以为方员平直不
可胜用也既竭耳力焉继之以六律正五音不可胜用
也既竭心思焉继之以不忍人之政而仁覆天下矣
此言古之圣人既竭耳目心思之力然犹以为未足
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以遍天下及后世故制为法度以继续之则其用不
穷而仁之所被广矣
故曰为高必因丘陵为下必因川泽为政不因先王之
道可谓智乎
丘陵本高川泽本下为高下者因之则用力少而成
功多矣邹氏曰自章首至此论以仁心仁闻行先王
之道
是以惟仁者宜在高位不仁而在高位是播其恶于众
穷而仁之所被广矣
故曰为高必因丘陵为下必因川泽为政不因先王之
道可谓智乎
丘陵本高川泽本下为高下者因之则用力少而成
功多矣邹氏曰自章首至此论以仁心仁闻行先王
之道
是以惟仁者宜在高位不仁而在高位是播其恶于众
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也
仁者有仁心仁闻而能扩而充之以行先王之道者
也播恶于众谓贻患于下也
孟子曰规矩方员之至也圣人人伦之至也欲为君尽
君道欲为臣尽臣道二者皆法尧舜而已矣不以舜之
所以事尧事君不敬其君者也不以尧之所以治民治
民贼其民者也孔子曰道二仁与不仁而已矣
朱子曰法尧舜则尽君臣之道而仁矣不法尧舜则
仁者有仁心仁闻而能扩而充之以行先王之道者
也播恶于众谓贻患于下也
孟子曰规矩方员之至也圣人人伦之至也欲为君尽
君道欲为臣尽臣道二者皆法尧舜而已矣不以舜之
所以事尧事君不敬其君者也不以尧之所以治民治
民贼其民者也孔子曰道二仁与不仁而已矣
朱子曰法尧舜则尽君臣之道而仁矣不法尧舜则
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慢君贼民而不仁矣二端之外更无他道出乎此则
入乎彼矣可不谨哉○南轩曰仁与不仁此为二途
顾所由如何耳不仁亦谓之道者谓不仁之道也如
尧舜之为是由夫仁之道也若幽厉之为是由夫不
仁之道也
暴其民甚则身弑国亡不甚则身危国削名之曰幽厉
虽孝子慈孙百世不能改也
言不仁之祸必至于此可惧之甚也
入乎彼矣可不谨哉○南轩曰仁与不仁此为二途
顾所由如何耳不仁亦谓之道者谓不仁之道也如
尧舜之为是由夫仁之道也若幽厉之为是由夫不
仁之道也
暴其民甚则身弑国亡不甚则身危国削名之曰幽厉
虽孝子慈孙百世不能改也
言不仁之祸必至于此可惧之甚也
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孟子曰三代之得天下也以仁其失天下也以不仁国
之所以废兴存亡者亦然天子不仁不保四海诸侯不
仁不保社稷卿大夫不仁不保宗庙士庶人不仁不保
四体今恶死亡而乐不仁是犹恶醉而强酒
南轩曰仁者人之道人道既废则虽有四体不能行
持是不仁者乃趋死亡之道也云云虽然此特未能
真知不仁之可以死亡耳使其真知不仁者之可以
死亡则如蹈水火之不敢为矣
之所以废兴存亡者亦然天子不仁不保四海诸侯不
仁不保社稷卿大夫不仁不保宗庙士庶人不仁不保
四体今恶死亡而乐不仁是犹恶醉而强酒
南轩曰仁者人之道人道既废则虽有四体不能行
持是不仁者乃趋死亡之道也云云虽然此特未能
真知不仁之可以死亡耳使其真知不仁者之可以
死亡则如蹈水火之不敢为矣
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孟子曰诗云商之孙子其丽不亿上帝既命侯于周服
侯服于周天命靡常殷士肤敏祼将于京孔子曰仁不
可为众也夫国君好仁天下无敌
朱子曰孔子因读此诗而言有仁者则虽十万之众
不能当之故国君好仁则必无敌于天下也
今也欲无敌于天下而不以仁是犹执热而不以濯也
诗云谁能执热逝不以濯
孟子曰不仁者可与言哉安其危而利其菑乐其所以
侯服于周天命靡常殷士肤敏祼将于京孔子曰仁不
可为众也夫国君好仁天下无敌
朱子曰孔子因读此诗而言有仁者则虽十万之众
不能当之故国君好仁则必无敌于天下也
今也欲无敌于天下而不以仁是犹执热而不以濯也
诗云谁能执热逝不以濯
孟子曰不仁者可与言哉安其危而利其菑乐其所以
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亡者不仁而可与言则何亡国败家之有
朱子曰安其危利其菑者不知其为危菑而反以为
安利也所以亡者谓荒淫暴虐所以致亡之道也不
仁之人私欲固蔽失其本心故其颠倒错乱至于如
此所以不可告以忠言而卒至于败亡也
孟子曰桀纣之失天下也失其民也失其民者失其心
也得天下有道得其民斯得天下矣得其民有道得其
心斯得民矣得其心有道所欲与之聚之所恶勿施尔
朱子曰安其危利其菑者不知其为危菑而反以为
安利也所以亡者谓荒淫暴虐所以致亡之道也不
仁之人私欲固蔽失其本心故其颠倒错乱至于如
此所以不可告以忠言而卒至于败亡也
孟子曰桀纣之失天下也失其民也失其民者失其心
也得天下有道得其民斯得天下矣得其民有道得其
心斯得民矣得其心有道所欲与之聚之所恶勿施尔
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也民之归仁也犹水之就下兽之走圹也
朱子曰圹广野也言民之所以归乎此以其欲之在
乎此也
故为渊驱鱼者獭也为丛驱爵者鹯也为汤武驱民者
桀与纣也今天下之君有好仁者则诸侯皆为之驱矣
虽欲无王不可得已今之欲王者犹七年之病求三年
之艾也苟为不畜终身不得苟不志于仁终身忧辱以
陷于死亡
朱子曰圹广野也言民之所以归乎此以其欲之在
乎此也
故为渊驱鱼者獭也为丛驱爵者鹯也为汤武驱民者
桀与纣也今天下之君有好仁者则诸侯皆为之驱矣
虽欲无王不可得已今之欲王者犹七年之病求三年
之艾也苟为不畜终身不得苟不志于仁终身忧辱以
陷于死亡
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南轩曰孟子所谓诸侯皆为之驱者非利乎他人之
为己驱也特言其理之常然者耳循夫天理而无利
天下之心而天下归之此三王之所以王也假是道
而亦以得天下者汉唐是也故秦为汉驱者也隋为
唐驱者也
孟子曰仁之胜不仁也犹水胜火今之为人者犹以一
杯水救一车薪之火也不熄则谓之水不胜火此又与
于不仁之甚者也
为己驱也特言其理之常然者耳循夫天理而无利
天下之心而天下归之此三王之所以王也假是道
而亦以得天下者汉唐是也故秦为汉驱者也隋为
唐驱者也
孟子曰仁之胜不仁也犹水胜火今之为人者犹以一
杯水救一车薪之火也不熄则谓之水不胜火此又与
于不仁之甚者也
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朱子曰与犹助也仁之能胜不仁必然之理也但为
之不力则无以胜不仁而人遂以为真不能是我之
所为有以深助于不仁者也○以正胜邪须做得十
分工夫方胜得他正如人身正气稍不足邪便得以
干之矣
亦终必亡而已矣
言此人之心亦且自怠于为仁终必并与其所为而
亡之矣○赵氏曰言为仁不至而不反诸己也○南
之不力则无以胜不仁而人遂以为真不能是我之
所为有以深助于不仁者也○以正胜邪须做得十
分工夫方胜得他正如人身正气稍不足邪便得以
干之矣
亦终必亡而已矣
言此人之心亦且自怠于为仁终必并与其所为而
亡之矣○赵氏曰言为仁不至而不反诸己也○南
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轩曰此为有志于仁而未力者言也仁与不仁特系
乎操舍之间而天理人欲分焉天理存则人欲消固
不两立也故以水胜火喻之然用力于仁贵于久而
不舍若一暴而十寒倏得而复失则暂存之天理岂
能助无穷之人欲哉学者观于此其可斯须而不存
是心乎天理浸明则人欲浸消矣及其至也纯是天
理以水胜火不其然乎
孟子曰五谷者种之美者也苟为不熟不如荑稗夫仁
乎操舍之间而天理人欲分焉天理存则人欲消固
不两立也故以水胜火喻之然用力于仁贵于久而
不舍若一暴而十寒倏得而复失则暂存之天理岂
能助无穷之人欲哉学者观于此其可斯须而不存
是心乎天理浸明则人欲浸消矣及其至也纯是天
理以水胜火不其然乎
孟子曰五谷者种之美者也苟为不熟不如荑稗夫仁
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亦在乎熟之而已矣
朱子曰荑稗草之似谷者也其实亦可食然不能如
五谷之美也但五谷不熟则反不如荑稗之熟犹为
仁而不熟则反不如他道之有成是以为仁必贵乎
熟而不可徒恃其种之美又不可以仁之难熟而甘
为他道之有成也○尹氏曰日新而不已则熟○南
轩曰此勉学者为仁贵乎有成也仁者人之所以为
人也然为之而不至则未可谓成人况于乍明乍暗
朱子曰荑稗草之似谷者也其实亦可食然不能如
五谷之美也但五谷不熟则反不如荑稗之熟犹为
仁而不熟则反不如他道之有成是以为仁必贵乎
熟而不可徒恃其种之美又不可以仁之难熟而甘
为他道之有成也○尹氏曰日新而不已则熟○南
轩曰此勉学者为仁贵乎有成也仁者人之所以为
人也然为之而不至则未可谓成人况于乍明乍暗
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若存若亡无笃实悠久之功则终亦必亡而已矣云
云未至于颜子之地皆未可语夫熟
淳于髡曰先名实者为人也后名实者自为也夫子在
三卿之中名实未加于上下而去之仁者固如此乎
朱子曰名声誉也实事功也言以名实为先而为之
者是有志于救民也以名实为后而不为者是欲独
善其身者也名实未加于上下谓上未能正其君下
未能济其民也
云未至于颜子之地皆未可语夫熟
淳于髡曰先名实者为人也后名实者自为也夫子在
三卿之中名实未加于上下而去之仁者固如此乎
朱子曰名声誉也实事功也言以名实为先而为之
者是有志于救民也以名实为后而不为者是欲独
善其身者也名实未加于上下谓上未能正其君下
未能济其民也
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孟子曰居下位不以贤事不肖者伯夷也五就汤五就
桀者伊尹也不恶污君不辞小官者柳下惠也三子者
不同道其趋一也一者何也曰仁也君子亦仁而已矣
何必同
朱子曰仁者无私心而合天理之谓杨氏曰伊尹之
就汤以三聘之勤也其就桀也汤进之也汤岂有伐
桀之心哉其进伊尹以事之也欲其悔过迁善而已
伊尹既就汤则以汤之心为心矣及其终也人归之
桀者伊尹也不恶污君不辞小官者柳下惠也三子者
不同道其趋一也一者何也曰仁也君子亦仁而已矣
何必同
朱子曰仁者无私心而合天理之谓杨氏曰伊尹之
就汤以三聘之勤也其就桀也汤进之也汤岂有伐
桀之心哉其进伊尹以事之也欲其悔过迁善而已
伊尹既就汤则以汤之心为心矣及其终也人归之
卷七 第 25a 页 WYG0705-0215c.png
天命之不得已而伐之耳若汤初求伊尹即有伐桀
之心而伊尹遂相之以伐桀是以取天下为心也以
取天下为心岂圣人之心哉○南轩曰淳于髡以孟
子为卿于齐未久而遽去疑其为自为而非仁者之
所为盖髡徒知以为人为仁而不知仁之理存乎性
者也故伯夷之不以贤事不肖伊尹之五就柳下惠
之不恶不辞而皆为趋于仁以其皆本于天理之正
故尔若徇夫为人之名以为仁而咈乎性之理则所
之心而伊尹遂相之以伐桀是以取天下为心也以
取天下为心岂圣人之心哉○南轩曰淳于髡以孟
子为卿于齐未久而遽去疑其为自为而非仁者之
所为盖髡徒知以为人为仁而不知仁之理存乎性
者也故伯夷之不以贤事不肖伊尹之五就柳下惠
之不恶不辞而皆为趋于仁以其皆本于天理之正
故尔若徇夫为人之名以为仁而咈乎性之理则所
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谓爱之本先亡而其所以为爱者特其情之流尔岂
不反害于仁乎
孟子曰万物皆备于我矣
朱子曰此言理之本然也大则君臣父子小则事物
细微其当然之理无一不具于性分之内也
反身而诚乐莫大焉
诚实也言反诸身而所备之理皆如恶恶臭好好色
之实然则其行之不待勉强而无不利矣其为乐孰
不反害于仁乎
孟子曰万物皆备于我矣
朱子曰此言理之本然也大则君臣父子小则事物
细微其当然之理无一不具于性分之内也
反身而诚乐莫大焉
诚实也言反诸身而所备之理皆如恶恶臭好好色
之实然则其行之不待勉强而无不利矣其为乐孰
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大于是
强恕而行求仁莫近焉
强勉强也恕推己以及人也反身而诚则仁矣其有
未诚则是犹有私意之隔而理未纯也故当凡事勉
强推己及人庶几心公理得而仁不远也○此章言
万物之理具于吾身体之而实则道在我而乐有馀
行之以恕则私不容而仁可得○反身而诚盖知之
已至而自然循理所以乐强恕而行是知之未至且
强恕而行求仁莫近焉
强勉强也恕推己以及人也反身而诚则仁矣其有
未诚则是犹有私意之隔而理未纯也故当凡事勉
强推己及人庶几心公理得而仁不远也○此章言
万物之理具于吾身体之而实则道在我而乐有馀
行之以恕则私不容而仁可得○反身而诚盖知之
已至而自然循理所以乐强恕而行是知之未至且
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恁地把捉勉强做去少间到纯熟处便是仁○问反
身而诚是大贤以上事强恕求仁是学者身分上事
否曰然○又曰反身而诚只是个真知真实知得则
滔滔行将去见得万理与我为一自然其乐无涯所
以伊川云异日见卓尔有立于前然后不知手之舞
足之蹈正此意也○万物不是万物之迹只是万物
之理○横渠曰万物皆备于我矣言万物皆素定于
我也行有不慊于心则馁矣故反身而诚乐莫大焉
身而诚是大贤以上事强恕求仁是学者身分上事
否曰然○又曰反身而诚只是个真知真实知得则
滔滔行将去见得万理与我为一自然其乐无涯所
以伊川云异日见卓尔有立于前然后不知手之舞
足之蹈正此意也○万物不是万物之迹只是万物
之理○横渠曰万物皆备于我矣言万物皆素定于
我也行有不慊于心则馁矣故反身而诚乐莫大焉
卷七 第 27a 页 WYG0705-0216c.png
若不是实做工夫到这里如何见得恁地○诚是有
此理检校自家身分果无欠阙事君真个忠事亲真
个孝仰不愧于天俯不怍于人其乐孰大于此○反
身而诚孟子之意主于诚字言反身而实有此理也
为父而实有慈为子而实有孝岂不快活若反身不
诚是无此理但有恐惧而已岂得乐哉○未至于反
身而诚处且逐事要推己及人庶几心公理得更好
仔细看这般处○不可将恕字低看了求仁莫近于
此理检校自家身分果无欠阙事君真个忠事亲真
个孝仰不愧于天俯不怍于人其乐孰大于此○反
身而诚孟子之意主于诚字言反身而实有此理也
为父而实有慈为子而实有孝岂不快活若反身不
诚是无此理但有恐惧而已岂得乐哉○未至于反
身而诚处且逐事要推己及人庶几心公理得更好
仔细看这般处○不可将恕字低看了求仁莫近于
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恕恕字甚紧
孟子曰仁言不如仁声之入人深也
程子曰仁言谓以仁厚之言加于民仁声如仁闻谓
有仁厚之实而为众所称道者也此尤见仁德之昭
著故其感人之尤深也
善政不如善教之得民也
政谓法度禁令所以制其外也教谓道德齐礼所以
格其心也
孟子曰仁言不如仁声之入人深也
程子曰仁言谓以仁厚之言加于民仁声如仁闻谓
有仁厚之实而为众所称道者也此尤见仁德之昭
著故其感人之尤深也
善政不如善教之得民也
政谓法度禁令所以制其外也教谓道德齐礼所以
格其心也
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孟子曰君子之于物也爱之而弗仁于民也仁之而弗
亲亲亲而仁民仁民而爱物
朱子曰物谓禽兽草木爱谓取之有时用之有节程
子曰仁推己及人如老吾老以及人之老于民则可
于物则不可统而言之则皆仁分而言之则有序杨
氏曰其分不同故所施不能无差等所谓理一而分
殊者也尹氏曰何以有是差等一本故也无伪也○
南轩曰理一而分殊者圣人之道也盖究其所本则
亲亲亲而仁民仁民而爱物
朱子曰物谓禽兽草木爱谓取之有时用之有节程
子曰仁推己及人如老吾老以及人之老于民则可
于物则不可统而言之则皆仁分而言之则有序杨
氏曰其分不同故所施不能无差等所谓理一而分
殊者也尹氏曰何以有是差等一本故也无伪也○
南轩曰理一而分殊者圣人之道也盖究其所本则
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固原于一而循其所推则不得不殊明乎此则知仁
义之未尝不相须矣
孟子曰不仁哉梁惠王也仁者以其所爱及其所不爱
不仁者以其所不爱及其所爱
朱子曰亲亲而仁民仁民而爱物所谓以其所爱及
其所不爱也
公孙丑曰何谓也梁惠王以土地之故糜烂其民而战
之大败将复之恐不能胜故驱其所爱子弟以殉之是
义之未尝不相须矣
孟子曰不仁哉梁惠王也仁者以其所爱及其所不爱
不仁者以其所不爱及其所爱
朱子曰亲亲而仁民仁民而爱物所谓以其所爱及
其所不爱也
公孙丑曰何谓也梁惠王以土地之故糜烂其民而战
之大败将复之恐不能胜故驱其所爱子弟以殉之是
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之谓以其所不爱及其所爱也
以土地之故及其民以民之故及其子弟皆以其所
不爱及其所爱也○此章言仁人之恩自内及外不
仁之祸由疏及亲○南轩曰此爱者仁之道也而有
所不爱者是为私意所隔而爱之理蔽于内也善推
其所为则自亲以及疏虽各有差等而爱无不加焉
至于不仁者则不能推矣不能推故日以陷溺不惟
无以及于人且将并与其亲爱者亦不之恤此岂仁
以土地之故及其民以民之故及其子弟皆以其所
不爱及其所爱也○此章言仁人之恩自内及外不
仁之祸由疏及亲○南轩曰此爱者仁之道也而有
所不爱者是为私意所隔而爱之理蔽于内也善推
其所为则自亲以及疏虽各有差等而爱无不加焉
至于不仁者则不能推矣不能推故日以陷溺不惟
无以及于人且将并与其亲爱者亦不之恤此岂仁
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之道哉
孟子曰尽信书则不如无书吾于武成取二三策而已
矣
程子曰取其奉天伐暴之心反政施仁之法而已
仁人无敌于天下以至仁伐至不仁而何其血之流杵
也
朱子曰武成言武王伐纣纣之前徒倒戈攻于后以
北血流漂杵孟子言此则其不可信者然书本意乃
孟子曰尽信书则不如无书吾于武成取二三策而已
矣
程子曰取其奉天伐暴之心反政施仁之法而已
仁人无敌于天下以至仁伐至不仁而何其血之流杵
也
朱子曰武成言武王伐纣纣之前徒倒戈攻于后以
北血流漂杵孟子言此则其不可信者然书本意乃
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谓商人自相杀非谓武王杀之也孟子之设此言惧
后世之惑且长不仁之心耳
孟子曰有人曰我善为陈我善为战大罪也国君好仁
天下无敌焉南面而征北狄怨东面而征西夷怨曰奚
为后我武王之伐殷也革车三百两虎贲三千人王曰
无畏宁尔也非敌百姓也若崩厥角稽首征之为言正
也各欲正己也焉用战
南轩曰征之为言正也人望其来正己也而何战之
后世之惑且长不仁之心耳
孟子曰有人曰我善为陈我善为战大罪也国君好仁
天下无敌焉南面而征北狄怨东面而征西夷怨曰奚
为后我武王之伐殷也革车三百两虎贲三千人王曰
无畏宁尔也非敌百姓也若崩厥角稽首征之为言正
也各欲正己也焉用战
南轩曰征之为言正也人望其来正己也而何战之
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有哉若不志于仁而徒欲以巧力取胜则天下孰非
吾敌胜与负均为残民而逆天也○战陈君子之所
不取而大司马有教战之法何也先王之制兵亦仁
政之大者所以禁暴止乱而救民之生也有兵斯有
用兵之法非若后世诡谲之为者盖明其节制一其
号令使之服习而其本则出于仁义是以无敌于天
下若弛兵撤禁以召后侮而曰吾好仁而已是乌所
谓仁者哉
吾敌胜与负均为残民而逆天也○战陈君子之所
不取而大司马有教战之法何也先王之制兵亦仁
政之大者所以禁暴止乱而救民之生也有兵斯有
用兵之法非若后世诡谲之为者盖明其节制一其
号令使之服习而其本则出于仁义是以无敌于天
下若弛兵撤禁以召后侮而曰吾好仁而已是乌所
谓仁者哉
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孟子曰不仁而得国者有之矣不仁而得天下未之有
也
朱子曰言不仁之人骋其私智可以盗千乘之国而
不可以得丘民之心邹氏曰自秦以来不仁而得天
下者有矣然皆一再传而失之犹不得也所谓得天
下者必如三代而后可○南轩曰不仁而得国亦得
其土地而已顾岂得其民人之心哉然则是终可保
乎孟子之言所当深味而不可执辞以害意也
也
朱子曰言不仁之人骋其私智可以盗千乘之国而
不可以得丘民之心邹氏曰自秦以来不仁而得天
下者有矣然皆一再传而失之犹不得也所谓得天
下者必如三代而后可○南轩曰不仁而得国亦得
其土地而已顾岂得其民人之心哉然则是终可保
乎孟子之言所当深味而不可执辞以害意也
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孟子曰仁也者人也合而言之道也
朱子曰仁者人之所以为人之理也然仁理也人物
也以仁之理合于人之身言之乃所谓道者也程子
曰率性之谓道是也○或曰外国本人也之下有义
也者宜也礼也者履也智也者知也信也者实也凡
二十字今按如此则理极分明然未详其是否也○
仁者人也人之所以为人者以其有此而已○人之
所以得名以其仁也言仁而不言人则不见理之所
朱子曰仁者人之所以为人之理也然仁理也人物
也以仁之理合于人之身言之乃所谓道者也程子
曰率性之谓道是也○或曰外国本人也之下有义
也者宜也礼也者履也智也者知也信也者实也凡
二十字今按如此则理极分明然未详其是否也○
仁者人也人之所以为人者以其有此而已○人之
所以得名以其仁也言仁而不言人则不见理之所
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寓言人而不言仁则人不过是一块血肉耳必合而
言之方见得道理出来○此仁字不是别物即是这
人底道理将这仁与人合便是道程子谓此犹率性
之谓道也如中庸仁者人也是对义者宜也意又不
同人字是以人身言之人自有生意是言仁之生道
也中庸说仁字又密上言修身以道修道以仁便说
仁者人也是切己言之孟子是统而言之○南轩曰
仁者人也仁谓仁之理人谓人之身仁字本自人身
言之方见得道理出来○此仁字不是别物即是这
人底道理将这仁与人合便是道程子谓此犹率性
之谓道也如中庸仁者人也是对义者宜也意又不
同人字是以人身言之人自有生意是言仁之生道
也中庸说仁字又密上言修身以道修道以仁便说
仁者人也是切己言之孟子是统而言之○南轩曰
仁者人也仁谓仁之理人谓人之身仁字本自人身
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上得名合而言之则人而仁矣是乃人之道也故伊
川曰仁固是道道却是总名盖人之生其爱之理具
其性是乃所以为人之道者惟其私意日以蔽隔故
其理虽存而人不能合之则人道亦几乎息矣惟君
子以克己为务己私既克无所蔽隔而天理睟然则
人与仁合而为人之道得矣
董子曰仁人者正其谊不谋其利明其道不计其功
程子云此董生所以度越诸子○按本传仲舒为江
川曰仁固是道道却是总名盖人之生其爱之理具
其性是乃所以为人之道者惟其私意日以蔽隔故
其理虽存而人不能合之则人道亦几乎息矣惟君
子以克己为务己私既克无所蔽隔而天理睟然则
人与仁合而为人之道得矣
董子曰仁人者正其谊不谋其利明其道不计其功
程子云此董生所以度越诸子○按本传仲舒为江
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都相事易王王问曰越王勾践与大夫泄庸种蠡谋
伐吴遂灭之孔子称殷有三仁寡人亦以为越有三
仁仲舒对曰臣闻昔者鲁君问柳下惠吾欲伐齐何
如柳下惠曰不可归而有忧色曰吾闻伐国不问仁
人此言何为至于我哉徒见问之且犹羞之况设诈
以伐吴乎由此言之越本无一仁夫仁人者正其谊
不谋其利明其道不计其功是以仲尼之门五尺之
童羞称五伯为其先诈力而后仁义也董子之言如
伐吴遂灭之孔子称殷有三仁寡人亦以为越有三
仁仲舒对曰臣闻昔者鲁君问柳下惠吾欲伐齐何
如柳下惠曰不可归而有忧色曰吾闻伐国不问仁
人此言何为至于我哉徒见问之且犹羞之况设诈
以伐吴乎由此言之越本无一仁夫仁人者正其谊
不谋其利明其道不计其功是以仲尼之门五尺之
童羞称五伯为其先诈力而后仁义也董子之言如
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此盖自孟子以后未有及之者故以继于孔孟之后
又按文中子曰荀氏有二仁焉其生也以救时其死
也以明道彧攸父子虽有死生之殊要皆辅曹以篡
汉者也其可谓之仁乎其可与三仁例论乎仲淹以
明道自任而其言若是其不及董子也远矣
问心与仁何异程子曰心譬如谷种生之性是仁阳和
发处乃情也
问仁者爱之理朱子曰理便是性缘里面有这爱之
又按文中子曰荀氏有二仁焉其生也以救时其死
也以明道彧攸父子虽有死生之殊要皆辅曹以篡
汉者也其可谓之仁乎其可与三仁例论乎仲淹以
明道自任而其言若是其不及董子也远矣
问心与仁何异程子曰心譬如谷种生之性是仁阳和
发处乃情也
问仁者爱之理朱子曰理便是性缘里面有这爱之
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理所以发出来无不爱程子曰心如谷种其生之性
乃仁也生之性便是爱之理也○仁只是天地发
育生生底道理程子所谓譬如谷种仁则其生之性
玩此则仁可识矣○愚按程子此语最精切且兼尽
心性情之妙故以此为论仁之首
天地之大德曰生天地絪缊万物化醇万物之生意最
可观此元者善之长也斯所谓仁也
问万物之生意最可观朱子曰物之初生其去本未
乃仁也生之性便是爱之理也○仁只是天地发
育生生底道理程子所谓譬如谷种仁则其生之性
玩此则仁可识矣○愚按程子此语最精切且兼尽
心性情之妙故以此为论仁之首
天地之大德曰生天地絪缊万物化醇万物之生意最
可观此元者善之长也斯所谓仁也
问万物之生意最可观朱子曰物之初生其去本未
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远故好看及干成叶茂却不好看如赤子入井时恻
隐怵惕之心只些子仁见得时却好看到得发政施
仁其仁周广便看不得何处是仁○又曰周茂叔窗
前草不除曰观天地生物气象
心生道也有是心斯具是形以生恻隐之心人之生道
也虽桀蹠不能无是以生但戕贼之以灭天耳
朱子曰天地生物之心是仁人之禀赋接得此天地
之心方能有生故恻隐之心在人亦为生道也○心
隐怵惕之心只些子仁见得时却好看到得发政施
仁其仁周广便看不得何处是仁○又曰周茂叔窗
前草不除曰观天地生物气象
心生道也有是心斯具是形以生恻隐之心人之生道
也虽桀蹠不能无是以生但戕贼之以灭天耳
朱子曰天地生物之心是仁人之禀赋接得此天地
之心方能有生故恻隐之心在人亦为生道也○心
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生道也乃是得天地之心以生生物便是天地之心
医书言手足痿痹为不仁此言最善名状
全文已见博施济众注
又曰医家以不认痛痒谓之不仁人以不知觉不认义
理为不仁譬最近
勉斋黄氏曰程子言手足痿痹为不仁其义何也或
以为痿痹者不识痛痒之谓也如此则觉者为仁仁
可以觉言乎曰愚尝闻之师矣所谓仁者当于气已
医书言手足痿痹为不仁此言最善名状
全文已见博施济众注
又曰医家以不认痛痒谓之不仁人以不知觉不认义
理为不仁譬最近
勉斋黄氏曰程子言手足痿痹为不仁其义何也或
以为痿痹者不识痛痒之谓也如此则觉者为仁仁
可以觉言乎曰愚尝闻之师矣所谓仁者当于气已
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不贯一句求之手足之所以痿痹者以吾之气不贯
乎手足耳手足之譬则人物也痿痹则吾之心不属
乎彼彼虽有疾痛顽然而莫之知也气无不贯则一
身无痿痹之处此心无不达则天下无疾痛莫觉之
人故论仁者当观其心○愚按黄氏之论至矣然初
学犹有未悉者夫手足不仁者非谓手足自不仁也
盖手足本吾一体而风痹之人血气不贯于手足便
与不属己相似人与物亦本吾一体缘顽忍之人此
乎手足耳手足之譬则人物也痿痹则吾之心不属
乎彼彼虽有疾痛顽然而莫之知也气无不贯则一
身无痿痹之处此心无不达则天下无疾痛莫觉之
人故论仁者当观其心○愚按黄氏之论至矣然初
学犹有未悉者夫手足不仁者非谓手足自不仁也
盖手足本吾一体而风痹之人血气不贯于手足便
与不属己相似人与物亦本吾一体缘顽忍之人此
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心不贯于人物亦与不属己相似风痹之人不仁于
手足顽忍之人不仁于民物皆以其不属己故也殊
不知天地吾之父母已与人虽有彼我之异人与物
亦有贵贱之殊要皆天地之子本同一体只缘私意
横生天理灭绝便以人已为二致亦如手足本是吾
身之物只缘风邪所中血气隔塞遂以手足为外物
手足者民物之譬也风邪者私意之譬也人无私意
之害则民物之休戚自然相关一见赤子入井则此
手足顽忍之人不仁于民物皆以其不属己故也殊
不知天地吾之父母已与人虽有彼我之异人与物
亦有贵贱之殊要皆天地之子本同一体只缘私意
横生天理灭绝便以人已为二致亦如手足本是吾
身之物只缘风邪所中血气隔塞遂以手足为外物
手足者民物之譬也风邪者私意之譬也人无私意
之害则民物之休戚自然相关一见赤子入井则此
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心为之怵惕无风邪之病则四肢之痛痒亦自然相
关虽小小疾苦此心亦为之痛楚当如此玩味方晓
程子痿痹不仁之意○又按遗书曰刚毅木讷质之
近乎仁者也力行学之近乎仁也若夫至仁则天地
为一身而天地之间品物万形为四肢百体岂有肢
体而不爱者哉圣人仁之至也独能体是心而已曷
尝支离多端而求之于外乎故能近取譬者仲尼所
以示子贡可为仁之方也医书有以四体风顽谓之
关虽小小疾苦此心亦为之痛楚当如此玩味方晓
程子痿痹不仁之意○又按遗书曰刚毅木讷质之
近乎仁者也力行学之近乎仁也若夫至仁则天地
为一身而天地之间品物万形为四肢百体岂有肢
体而不爱者哉圣人仁之至也独能体是心而已曷
尝支离多端而求之于外乎故能近取譬者仲尼所
以示子贡可为仁之方也医书有以四体风顽谓之
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四体不仁为其疾痛不以累其心故也夫手足在我
而疾痛不与知焉非忍而何世之忍心无恩者其自
弃亦若是而已○此章与前章医书云云意义全同
但记之者异故附注于此
订顽乃仁之体也
问云云李公晦曰以天地万物为一体而无一毫私
意以间之非仁体而何
程子曰公而以人体之故为仁
而疾痛不与知焉非忍而何世之忍心无恩者其自
弃亦若是而已○此章与前章医书云云意义全同
但记之者异故附注于此
订顽乃仁之体也
问云云李公晦曰以天地万物为一体而无一毫私
意以间之非仁体而何
程子曰公而以人体之故为仁
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全文云仁之道只须道一公字公只是仁之理不可
将公便唤做仁云云只为公则物我兼照故仁所以
能恕所以能爱恕则仁之施爱则仁之用也
又曰仁道难名惟公近之非以公便为仁
问公而以人体之则为仁朱子曰公是仁之方法人
是仁之材料有此人方有此仁盖有形气便具此生
理若无私意间断则人身全体皆是仁又曰公只是
一个理仁是人心本仁人而不公则害夫仁故必体
将公便唤做仁云云只为公则物我兼照故仁所以
能恕所以能爱恕则仁之施爱则仁之用也
又曰仁道难名惟公近之非以公便为仁
问公而以人体之则为仁朱子曰公是仁之方法人
是仁之材料有此人方有此仁盖有形气便具此生
理若无私意间断则人身全体皆是仁又曰公只是
一个理仁是人心本仁人而不公则害夫仁故必体
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此公在人身上以为之体则无所害其仁而仁流行
矣○公在仁之前恕与爱在仁之后公则能仁仁则
能恕能爱问恕则仁之施爱则仁之用施与用如何
别曰恕是分俵那爱底如一桶水爱是水恕是分俵
此水何处一杓何处二杓故谓之施爱是仁之用恕
所以施爱者○又曰仁之发处自是爱恕是推那爱
底爱是恕之所推者若不是恕去推那爱那爱亦不
能及物公而以人体之此句本似有病然若真个晓
矣○公在仁之前恕与爱在仁之后公则能仁仁则
能恕能爱问恕则仁之施爱则仁之用施与用如何
别曰恕是分俵那爱底如一桶水爱是水恕是分俵
此水何处一杓何处二杓故谓之施爱是仁之用恕
所以施爱者○又曰仁之发处自是爱恕是推那爱
底爱是恕之所推者若不是恕去推那爱那爱亦不
能及物公而以人体之此句本似有病然若真个晓
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得方知这一句说得来所以程子曰公近仁盖这个
仁在这个人字上元自有这个仁合下便带得来只
为不公所以蔽塞了不出来若能公仁便流行譬如
沟中水被沙土壅塞故水不流若能去了沙土水即
流矣非是外面别担水来放沟中是沟中原有此水
只是被物壅遏去其塞水便流行如克己复礼为仁
所谓克己去其私而已矣能去其私则天理便自流
行矣不是克己了又别讨个天理来放在里面也故
仁在这个人字上元自有这个仁合下便带得来只
为不公所以蔽塞了不出来若能公仁便流行譬如
沟中水被沙土壅塞故水不流若能去了沙土水即
流矣非是外面别担水来放沟中是沟中原有此水
只是被物壅遏去其塞水便流行如克己复礼为仁
所谓克己去其私而已矣能去其私则天理便自流
行矣不是克己了又别讨个天理来放在里面也故
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曰公近仁○恕与爱本皆出于仁然非公则安能恕
安能爱陈淳曰仁如水爱如水之润恕是水之流先
生是之
天心所以至仁者惟公耳人能至公即是仁
尹焞曰仁者公而已矣伊川曰何谓也曰能好人能
恶人伊川曰善涵养又云何以仁惟公可以尽之伊
川曰思而至此学者所难及也云云○愚按上章皆
以公为近仁此章谓公即仁当详之
安能爱陈淳曰仁如水爱如水之润恕是水之流先
生是之
天心所以至仁者惟公耳人能至公即是仁
尹焞曰仁者公而已矣伊川曰何谓也曰能好人能
恶人伊川曰善涵养又云何以仁惟公可以尽之伊
川曰思而至此学者所难及也云云○愚按上章皆
以公为近仁此章谓公即仁当详之
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仁则一不仁则二
问云云朱子曰仁则公公则通天下只是一个道理
不仁则私意变诈百出而不一也
程子曰孟子云恻隐之心仁也后人遂以爱为仁爱自
是情仁自是性岂可专以爱为仁孟子言恻隐之心仁
之端也既曰仁之端则不可便谓之仁退之言博爱之
谓仁非也仁者固博爱然便以爱为仁则不可
朱子曰仁者爱之理理是根爱是苗○爱是情爱之
问云云朱子曰仁则公公则通天下只是一个道理
不仁则私意变诈百出而不一也
程子曰孟子云恻隐之心仁也后人遂以爱为仁爱自
是情仁自是性岂可专以爱为仁孟子言恻隐之心仁
之端也既曰仁之端则不可便谓之仁退之言博爱之
谓仁非也仁者固博爱然便以爱为仁则不可
朱子曰仁者爱之理理是根爱是苗○爱是情爱之
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理是仁仁者爱之理爱者仁之事仁者爱之体爱者
仁之用○仁是未发爱是已发○爱之理爱自仁出
也问韩愈博爱之谓仁曰是指情为性问周子说爱
曰仁与博爱之说如何曰爱曰仁犹曰恻隐之心仁
之端也是就爱处指出仁若博爱之谓仁之谓便是
把博爱做仁了然不同○未发时只唤做仁仁却无
形影既发后方唤做爱爱却有形影未发而言仁可
以包义礼智既发而恻隐可以包恭敬辞让是非四
仁之用○仁是未发爱是已发○爱之理爱自仁出
也问韩愈博爱之谓仁曰是指情为性问周子说爱
曰仁与博爱之说如何曰爱曰仁犹曰恻隐之心仁
之端也是就爱处指出仁若博爱之谓仁之谓便是
把博爱做仁了然不同○未发时只唤做仁仁却无
形影既发后方唤做爱爱却有形影未发而言仁可
以包义礼智既发而恻隐可以包恭敬辞让是非四
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端者端如萌芽相似恻隐方是从仁里面发出来底
问仁者爱之理看孔门答问仁多矣如克己等类爱
字恐未足以尽之曰必着许多工夫所以全得那仁
发出来便能爱如克己复礼如居处恭执事敬这处
岂便是仁所以唤醒那仁若私欲昏蔽这里便死了
岂复有仁○问伊川曰仁主乎爱爱便是仁否曰仁
主乎爱者仁发出来便做那慈爱底事○爱是仁之
发谓爱是仁却不得
问仁者爱之理看孔门答问仁多矣如克己等类爱
字恐未足以尽之曰必着许多工夫所以全得那仁
发出来便能爱如克己复礼如居处恭执事敬这处
岂便是仁所以唤醒那仁若私欲昏蔽这里便死了
岂复有仁○问伊川曰仁主乎爱爱便是仁否曰仁
主乎爱者仁发出来便做那慈爱底事○爱是仁之
发谓爱是仁却不得
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程子曰学者先须识仁仁者浑然与物同体义礼智皆
仁也
下文云识得此理以诚敬存之而已不须防检不须
穷索若心懈则有防心苟不懈何防之有理有未得
故须穷索存久自明安待穷索此道与物无对大不
足以明之天地之用皆我之用孟子言万物皆备于
我须反身而诚乃为大乐若反身不诚则犹是二物
有对以己合彼终未有之又安得乐订顽意思乃备
仁也
下文云识得此理以诚敬存之而已不须防检不须
穷索若心懈则有防心苟不懈何防之有理有未得
故须穷索存久自明安待穷索此道与物无对大不
足以明之天地之用皆我之用孟子言万物皆备于
我须反身而诚乃为大乐若反身不诚则犹是二物
有对以己合彼终未有之又安得乐订顽意思乃备
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言此体以此意存之更有何事必有事焉而勿正心
勿忘勿助长未尝致纤毫之力此其存之之道若存
得便合有得盖良知良能原不丧失以昔日习心未
除故须存养此心久则可夺旧习此理至约惟患不
能守能既体之而乐亦不患不能守也○朱子曰明
道学者须先识仁一段说话极好只是说得太广学
者难入
程子曰敬以直内义以方外仁也
勿忘勿助长未尝致纤毫之力此其存之之道若存
得便合有得盖良知良能原不丧失以昔日习心未
除故须存养此心久则可夺旧习此理至约惟患不
能守能既体之而乐亦不患不能守也○朱子曰明
道学者须先识仁一段说话极好只是说得太广学
者难入
程子曰敬以直内义以方外仁也
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或问云云如何以此便谓之仁朱子曰亦是仁也若
能到私欲净尽天理流行处皆可谓之仁如博学笃
志切问近思则仁在其中克己复礼亦是仁出门如
宾使民如祭亦是仁居处恭执事敬与人忠亦是仁
看从那路入但从一路入做到极处便是仁
程子曰把捉不定便是不仁
或问人心纷扰时难把捉先生曰真个是难把持不
能久又被事物及閒思虑引将去孟子牛山之木一
能到私欲净尽天理流行处皆可谓之仁如博学笃
志切问近思则仁在其中克己复礼亦是仁出门如
宾使民如祭亦是仁居处恭执事敬与人忠亦是仁
看从那路入但从一路入做到极处便是仁
程子曰把捉不定便是不仁
或问人心纷扰时难把捉先生曰真个是难把持不
能久又被事物及閒思虑引将去孟子牛山之木一
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章最要看操之则存舍之则亡或云把持不能久胜
物欲不去先生曰这个不干别人事虽是难亦须自
着力把持常惺惺不要放倒觉得物欲来便著紧不
要随他去若说把持不得胜他不去是自坏也更说
甚为仁由己而由人乎哉
张子曰天体物而不遗犹仁体事而无不在也礼仪三
百威仪三千无一物之非仁也昊天曰明及尔出王昊
天曰旦及尔游衍无一物之不体也
物欲不去先生曰这个不干别人事虽是难亦须自
着力把持常惺惺不要放倒觉得物欲来便著紧不
要随他去若说把持不得胜他不去是自坏也更说
甚为仁由己而由人乎哉
张子曰天体物而不遗犹仁体事而无不在也礼仪三
百威仪三千无一物之非仁也昊天曰明及尔出王昊
天曰旦及尔游衍无一物之不体也
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朱子曰体物犹言为物之体也盖物物有个天理体
事谓事事是仁做出来如礼仪三百威仪三千须是
仁做始得凡言体便是做他那骨子○问云云以见
物物各有天理事事皆有仁曰然天理在物上仁体
在事上本谓物以天为体事以仁为体缘须著从上
说故如此下语○问昊天曰明云云莫是言人之所
以为人者皆天之所为故虽起居动作之顷而所谓
天者未尝不在也曰公说天体物不遗既说得是则
事谓事事是仁做出来如礼仪三百威仪三千须是
仁做始得凡言体便是做他那骨子○问云云以见
物物各有天理事事皆有仁曰然天理在物上仁体
在事上本谓物以天为体事以仁为体缘须著从上
说故如此下语○问昊天曰明云云莫是言人之所
以为人者皆天之所为故虽起居动作之顷而所谓
天者未尝不在也曰公说天体物不遗既说得是则
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所谓仁体事而无不在者亦不过如此今所以理会
不透祇是以天与仁为有二也今须将圣贤言仁处
就自家身上思量久之自见○横渠此语是将赤心
片片说与人荀扬何尝有此
上蔡谢氏曰心者何也仁是己仁者何也活者为仁死
者为不仁今人身上麻痹不知痛痒谓之不仁桃杏之
核可种而生者谓之桃仁杏仁言有生之意推此仁可
见矣
不透祇是以天与仁为有二也今须将圣贤言仁处
就自家身上思量久之自见○横渠此语是将赤心
片片说与人荀扬何尝有此
上蔡谢氏曰心者何也仁是己仁者何也活者为仁死
者为不仁今人身上麻痹不知痛痒谓之不仁桃杏之
核可种而生者谓之桃仁杏仁言有生之意推此仁可
见矣
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又曰有知觉识痛痒便唤做仁又曰仁是四肢不仁
之仁不仁是不识痛痒仁是识痛痒又曰晋伯甚好
学初理会仁字不透吾因曰世人说仁只管着爱上
怎生见得仁只如力行近乎仁关爱甚事却近乎仁
推此类具言之晋伯悟曰公说仁字正与尊宿门说
禅一般又曰儒之仁佛之觉○朱子曰桃仁杏仁种
着便生不生是死物所以名之曰仁以生意论仁谢
子得之○问知觉是仁否曰仁然后有知觉问知觉
之仁不仁是不识痛痒仁是识痛痒又曰晋伯甚好
学初理会仁字不透吾因曰世人说仁只管着爱上
怎生见得仁只如力行近乎仁关爱甚事却近乎仁
推此类具言之晋伯悟曰公说仁字正与尊宿门说
禅一般又曰儒之仁佛之觉○朱子曰桃仁杏仁种
着便生不生是死物所以名之曰仁以生意论仁谢
子得之○问知觉是仁否曰仁然后有知觉问知觉
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可以求仁否曰不可○仁之一字上蔡只说得知仁
孔子便说为仁却是要做工夫去为仁岂可道知得
了便休如今学问流为禅上蔡为之首○知觉自是
智之事在四德为贞所以近仁者若无智便起这仁
不得○张无垢以觉为仁则是以智为仁二先生之
前学者全不知有仁凡圣贤言仁处不过只作爱字
看自二先生以来学者始知理会仁字不敢只作爱
说然其流复不免有弊者盖专务说仁而于操存涵
孔子便说为仁却是要做工夫去为仁岂可道知得
了便休如今学问流为禅上蔡为之首○知觉自是
智之事在四德为贞所以近仁者若无智便起这仁
不得○张无垢以觉为仁则是以智为仁二先生之
前学者全不知有仁凡圣贤言仁处不过只作爱字
看自二先生以来学者始知理会仁字不敢只作爱
说然其流复不免有弊者盖专务说仁而于操存涵
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泳之功不加无复优游厌饫之味克己复礼之实不
但其蔽也愚而已而又一向说病爱字悬空揣摸既
无真实见处故其为说惊怪恍惚弊病百端殆又不
若只作爱字看之为愈也窃谓若实欲求仁固莫若
力行之近但不学以明之则有冥行之患故其蔽愚
若主敬致知交相为用则无此蔽矣若且欲晓得仁
之名义则又不若且将爱字推求若见得仁之所以
为爱而爱之不能尽仁则仁之名义意思瞭然在目
但其蔽也愚而已而又一向说病爱字悬空揣摸既
无真实见处故其为说惊怪恍惚弊病百端殆又不
若只作爱字看之为愈也窃谓若实欲求仁固莫若
力行之近但不学以明之则有冥行之患故其蔽愚
若主敬致知交相为用则无此蔽矣若且欲晓得仁
之名义则又不若且将爱字推求若见得仁之所以
为爱而爱之不能尽仁则仁之名义意思瞭然在目
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矣初不必求之恍惚有无之间也○孟子之言知觉
谓知此事觉此理乃学之至而知之尽也上蔡之言
知觉谓识痛痒能酬酢者乃心之用而知之端也二
者亦不同矣然其大体皆智之事也今以言仁所以
多矛盾而少契合也夫以爱名仁固不可然爱之理
则所谓仁之体也天地万物与吾一体固所以无不
爱然爱之之理则不为是而有也须知仁义礼智四
字一般皆性之德乃天然本有之理无所为而然者
谓知此事觉此理乃学之至而知之尽也上蔡之言
知觉谓识痛痒能酬酢者乃心之用而知之端也二
者亦不同矣然其大体皆智之事也今以言仁所以
多矛盾而少契合也夫以爱名仁固不可然爱之理
则所谓仁之体也天地万物与吾一体固所以无不
爱然爱之之理则不为是而有也须知仁义礼智四
字一般皆性之德乃天然本有之理无所为而然者
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但仁乃爱之理生生之道故即此而又可以包四者
所以为学之要耳大抵理会仁字须并义礼智三字
通看方见界分分明血脉贯通近世学者贪说仁字
而忽略三者所以无所据依卒并与仁而不识也○
谓仁者心有知觉则可谓心有知觉谓之仁则不可
○问先生说仁是生意不知是仁之体否曰凡说知
觉说痛痒皆是言血气之性正如告子说生之谓性
佛言作用是性如此说时却是人性与禽兽相似禽
所以为学之要耳大抵理会仁字须并义礼智三字
通看方见界分分明血脉贯通近世学者贪说仁字
而忽略三者所以无所据依卒并与仁而不识也○
谓仁者心有知觉则可谓心有知觉谓之仁则不可
○问先生说仁是生意不知是仁之体否曰凡说知
觉说痛痒皆是言血气之性正如告子说生之谓性
佛言作用是性如此说时却是人性与禽兽相似禽
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兽亦有知觉亦识痛痒遂谓禽兽为仁可乎前辈言
医家以风痹为不仁谓善状仁者盖取象比类之言
非便指识痛痒有知觉为仁仁自是理当于义理上
求之○问谢氏以觉训仁为活物要于日用间觉得
这个活物便见仁体而先生不取其说何也曰若识
得仁体则所谓活物皆可通也但他说得自有病痛
必竟如何是觉又如何是活物又却别将此个意思
去觉那个活物方寸纷扰何以为仁○上蔡之说一
医家以风痹为不仁谓善状仁者盖取象比类之言
非便指识痛痒有知觉为仁仁自是理当于义理上
求之○问谢氏以觉训仁为活物要于日用间觉得
这个活物便见仁体而先生不取其说何也曰若识
得仁体则所谓活物皆可通也但他说得自有病痛
必竟如何是觉又如何是活物又却别将此个意思
去觉那个活物方寸纷扰何以为仁○上蔡之说一
卷七 第 47a 页 WYG0705-0226c.png
转而为张子韶张子韶一转而为陆子静○南轩张
氏曰仁者必觉而觉不可以训仁侯子尝及之矣今
之学者嚣嚣然自以为我知之者只是弄精神耳乌
能进乎实地哉又上蔡之罪人也○按近世慈湖杨
氏曰智者觉之初仁者觉之全其原亦出于此○或
问一日静坐见一切事平等皆在我和气中此是仁
否谢氏曰只是静中工夫只是心虚气平也须是应
事时有此气象方好愚按上蔡此语甚善故附此
氏曰仁者必觉而觉不可以训仁侯子尝及之矣今
之学者嚣嚣然自以为我知之者只是弄精神耳乌
能进乎实地哉又上蔡之罪人也○按近世慈湖杨
氏曰智者觉之初仁者觉之全其原亦出于此○或
问一日静坐见一切事平等皆在我和气中此是仁
否谢氏曰只是静中工夫只是心虚气平也须是应
事时有此气象方好愚按上蔡此语甚善故附此
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龟山杨氏问学者曰孺子将入井而见之者必有恻隐
之心疾痛非在己也而为之疾痛何也对曰出于自然
不可已也曰安得自然如此若体究此理知其所从来
则仁之道不远矣
李似祖问何以知仁杨氏曰孟子以恻隐之心为仁
之端平居试以此体察久久自见因问云云朱子屡
举以告学者因言君之所以仁盖君是个主脑百姓
皆属他管自然着仁爱非为不得已方如此父之所
之心疾痛非在己也而为之疾痛何也对曰出于自然
不可已也曰安得自然如此若体究此理知其所从来
则仁之道不远矣
李似祖问何以知仁杨氏曰孟子以恻隐之心为仁
之端平居试以此体察久久自见因问云云朱子屡
举以告学者因言君之所以仁盖君是个主脑百姓
皆属他管自然着仁爱非为不得已方如此父之所
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以慈子之所以孝盖父子本同一气一身分作两个
自然恩爱相属岂容强为哉且以五常言之初有阴
阳便有春夏秋冬金木水火土故赋于人便有仁义
礼智信仁则属春属木且看春间发生之初和气蔼
然非仁爱而何缘他本原处有个仁所以发于用者
自然如此
问论语言仁何语最为精切曰皆仁之方也若正所谓
仁则未之尝言惟孟子言仁人心也最为精切
自然恩爱相属岂容强为哉且以五常言之初有阴
阳便有春夏秋冬金木水火土故赋于人便有仁义
礼智信仁则属春属木且看春间发生之初和气蔼
然非仁爱而何缘他本原处有个仁所以发于用者
自然如此
问论语言仁何语最为精切曰皆仁之方也若正所谓
仁则未之尝言惟孟子言仁人心也最为精切
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又曰孔子告诸弟子只是言仁之方盖扩之使从此
来以至于仁若仁之本体则未尝言○又问读论语
以何为要曰要在知仁孔子说仁处最宜玩味曰孔
子说仁处甚多尤的当是何语曰皆的当但其门人
所至有不同故其答之亦异只如言刚毅木讷近仁
自此而求之仁之道亦自可知
朱子仁说曰天地以生物为心者也而人物之生又各
得夫天地之心以为心者也故语心之德虽其总摄贯
来以至于仁若仁之本体则未尝言○又问读论语
以何为要曰要在知仁孔子说仁处最宜玩味曰孔
子说仁处甚多尤的当是何语曰皆的当但其门人
所至有不同故其答之亦异只如言刚毅木讷近仁
自此而求之仁之道亦自可知
朱子仁说曰天地以生物为心者也而人物之生又各
得夫天地之心以为心者也故语心之德虽其总摄贯
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通无所不备然一言以蔽之则曰仁而已矣盖天地之
心其德有四曰元亨利贞而元无不统其运行焉则为
春夏秋冬之序而春生之气无所不通故人之为心其
德亦有四曰仁义礼智而仁无不包其发用焉则为爱
恭宜别之情而恻隐之心无所不贯故论天地之心者
则曰乾元坤元则四德之体用不待悉数而足论人心
之妙者则曰仁人心也则四德之体用亦不待遍举而
该盖仁之为道乃天地生物之心即物而在情之未发
心其德有四曰元亨利贞而元无不统其运行焉则为
春夏秋冬之序而春生之气无所不通故人之为心其
德亦有四曰仁义礼智而仁无不包其发用焉则为爱
恭宜别之情而恻隐之心无所不贯故论天地之心者
则曰乾元坤元则四德之体用不待悉数而足论人心
之妙者则曰仁人心也则四德之体用亦不待遍举而
该盖仁之为道乃天地生物之心即物而在情之未发
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而此体已具情之既发而其用不穷诚能体而存之则
众善之源百行之本莫不在是此孔门之教所以必使
学者汲汲于求仁也其言曰克己复礼为仁言能克去
已私复乎天理则此心之体无不在而此心之用无不
行也又曰居处恭执事敬与人忠则亦所以存此心也
又曰事亲孝事兄悌及物恕则亦所以行此心也又曰
求仁得仁则以让国而逃谏伐而饿为能不失乎此心
也又曰杀身成仁则以欲甚于生恶甚于死为能不害
众善之源百行之本莫不在是此孔门之教所以必使
学者汲汲于求仁也其言曰克己复礼为仁言能克去
已私复乎天理则此心之体无不在而此心之用无不
行也又曰居处恭执事敬与人忠则亦所以存此心也
又曰事亲孝事兄悌及物恕则亦所以行此心也又曰
求仁得仁则以让国而逃谏伐而饿为能不失乎此心
也又曰杀身成仁则以欲甚于生恶甚于死为能不害
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乎此心也此心何心也在天地则坱然生物之心在人
则温然爱人利物之心包四德而贯四端者也或曰若
子之言则程子所谓爱情仁性不可以爱为仁者非欤
曰不然程子之所谓以爱之发而名仁者也吾之所论
以爱之理而名仁者也盖所谓性情者虽其分域之不
同然其脉络之通各有攸属者则曷尝判然离绝而不
相管哉吾方病夫学者诵程子之言而不求其意遂至
于判然离爱而言仁故特论此以发明其遗意而子顾
则温然爱人利物之心包四德而贯四端者也或曰若
子之言则程子所谓爱情仁性不可以爱为仁者非欤
曰不然程子之所谓以爱之发而名仁者也吾之所论
以爱之理而名仁者也盖所谓性情者虽其分域之不
同然其脉络之通各有攸属者则曷尝判然离绝而不
相管哉吾方病夫学者诵程子之言而不求其意遂至
于判然离爱而言仁故特论此以发明其遗意而子顾
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以为异乎程子之说不亦误哉或曰程氏之徒言仁多
矣盖有谓爱非仁而以万物与我为一为仁之体者矣
亦有谓爱非仁而以心有知觉释仁之名者矣今子之
言若是然则彼皆非欤曰彼谓物我为一者可以见仁
之无不爱矣而非仁之所以为体之真也彼谓心有知
觉者可以见仁之包乎智矣而非仁之所以得名之实
也观孔子答子贡博施济众之问与程子所谓觉不可
以训仁者则可见矣子尚安得复以此论仁哉抑泛言
矣盖有谓爱非仁而以万物与我为一为仁之体者矣
亦有谓爱非仁而以心有知觉释仁之名者矣今子之
言若是然则彼皆非欤曰彼谓物我为一者可以见仁
之无不爱矣而非仁之所以为体之真也彼谓心有知
觉者可以见仁之包乎智矣而非仁之所以得名之实
也观孔子答子贡博施济众之问与程子所谓觉不可
以训仁者则可见矣子尚安得复以此论仁哉抑泛言
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同体者使人含胡昏缓而无警切之功其弊或至于认
物为己者有之矣专言知觉者使人张皇迫躁而无沈
潜之味其弊或至于认欲为理者有之矣一忘一助二
者盖胥失之而知觉之云者于圣门所示乐山能守之
气象尤不相似子尚安得复以此而论仁哉
先生既为仁说南轩以书论难今略具往复之语于
此○问天地以生物为心此语恐未安答窃谓此语
恐未有病盖天地之间品物万形各有所事惟天确
物为己者有之矣专言知觉者使人张皇迫躁而无沈
潜之味其弊或至于认欲为理者有之矣一忘一助二
者盖胥失之而知觉之云者于圣门所示乐山能守之
气象尤不相似子尚安得复以此而论仁哉
先生既为仁说南轩以书论难今略具往复之语于
此○问天地以生物为心此语恐未安答窃谓此语
恐未有病盖天地之间品物万形各有所事惟天确
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然于上地隤然于下一无所为只是生物而已故易
曰天地之大德曰生程子亦曰天只是以生为道所
谓以生为道者非谓将生来做道凡若此类恐当且
认正意不以文害辞可也○问不忍之心可以包四
者乎答孟子论四端自首章至孺子入井皆只是发
明不忍之心一端而已初无义礼智之说至下文乃
云无四者之心非人也此可见不忍之心足以包夫
四端盖仁包四德故其用亦如此○问云云答人生
曰天地之大德曰生程子亦曰天只是以生为道所
谓以生为道者非谓将生来做道凡若此类恐当且
认正意不以文害辞可也○问不忍之心可以包四
者乎答孟子论四端自首章至孺子入井皆只是发
明不忍之心一端而已初无义礼智之说至下文乃
云无四者之心非人也此可见不忍之心足以包夫
四端盖仁包四德故其用亦如此○问云云答人生
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而静四德具焉曰仁曰义曰礼曰智皆根于心而未
发所谓理也性之德也及其发见则仁者恻隐义者
羞恶礼者恭敬智者是非各因其体以见其本所谓
情也性之发也是皆人性之所以为善也但仁乃天
地生物之心而在人者故特为众善之长虽列于四
者之目而四者不能外焉易传所谓专言之则包四
者亦是正指生物之心而言非别有包四者之仁而
又别有主一事之仁也惟是即此一事便包四者此
发所谓理也性之德也及其发见则仁者恻隐义者
羞恶礼者恭敬智者是非各因其体以见其本所谓
情也性之发也是皆人性之所以为善也但仁乃天
地生物之心而在人者故特为众善之长虽列于四
者之目而四者不能外焉易传所谓专言之则包四
者亦是正指生物之心而言非别有包四者之仁而
又别有主一事之仁也惟是即此一事便包四者此
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则仁之所以为妙也云云○问程子之所谓正谓以
爱名仁者答按程子曰仁性也爱情也岂可便以爱
为仁此正不可认情为性耳非谓仁之性不发于爱
之情而爱之情不本于仁之性也某前说以性之发
对爱之理而言正分别性情之异处来谕乃云若专
以爱命仁乃是指其用而遗其体言其情而略其性
察之亦不审矣盖所谓爱之理者是乃指其体性而
言且见性情体用各有所主而不相离之妙与所谓
爱名仁者答按程子曰仁性也爱情也岂可便以爱
为仁此正不可认情为性耳非谓仁之性不发于爱
之情而爱之情不本于仁之性也某前说以性之发
对爱之理而言正分别性情之异处来谕乃云若专
以爱命仁乃是指其用而遗其体言其情而略其性
察之亦不审矣盖所谓爱之理者是乃指其体性而
言且见性情体用各有所主而不相离之妙与所谓
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遗体而略性者正相南北也○问元之为义不专主
于生答曰窃详此语恐有大病请观诸天地而以易
彖文言程传反覆求之当见其意此乃义理根源不
容有毫釐之差也○再书又云谨按程子言仁本末
甚备今撮其大要不过数语盖曰仁者生之性也而
爱其情也孝悌其用也公者所以体仁犹言克己复
礼为仁也学者于前三言可以识仁之名义于后一
言可以知其用力之方矣今不深考其本末指意之
于生答曰窃详此语恐有大病请观诸天地而以易
彖文言程传反覆求之当见其意此乃义理根源不
容有毫釐之差也○再书又云谨按程子言仁本末
甚备今撮其大要不过数语盖曰仁者生之性也而
爱其情也孝悌其用也公者所以体仁犹言克己复
礼为仁也学者于前三言可以识仁之名义于后一
言可以知其用力之方矣今不深考其本末指意之
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所在但见其分别性情之异便谓爱之与仁了无干
涉见其以公为近仁便谓直指仁体最为深切殊不
知仁乃性之德而爱之本因其性之有仁是以其情
能爱但或蔽于有我之私则不能尽其体用之妙惟
克己复礼旷然大公然后此体浑全此用昭著动静
本末血脉贯通尔程子之言意盖如此非谓爱之与
仁无相涉也夫性发为情情根于性未有无性之情
无情之性各为一物而不相管者公者所以体仁亦
涉见其以公为近仁便谓直指仁体最为深切殊不
知仁乃性之德而爱之本因其性之有仁是以其情
能爱但或蔽于有我之私则不能尽其体用之妙惟
克己复礼旷然大公然后此体浑全此用昭著动静
本末血脉贯通尔程子之言意盖如此非谓爱之与
仁无相涉也夫性发为情情根于性未有无性之情
无情之性各为一物而不相管者公者所以体仁亦
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非谓公之一字便是直指仁体也仁是本有之性生
物之心惟公为能体之非因公而后有也由汉以来
以爱言仁之弊正为不察性情之辨而遂以情为性
耳今欲矫其弊反使仁字汎然无所归宿而性情遂
至于不相管可谓矫枉过直是亦枉而已矣其弊将
使学者终日言仁而实未尝识其名义程子之意恐
不如此○南轩复书略曰仁之说前日之意盖以为
推原其本人与天地万物一体也是以其爱无所不
物之心惟公为能体之非因公而后有也由汉以来
以爱言仁之弊正为不察性情之辨而遂以情为性
耳今欲矫其弊反使仁字汎然无所归宿而性情遂
至于不相管可谓矫枉过直是亦枉而已矣其弊将
使学者终日言仁而实未尝识其名义程子之意恐
不如此○南轩复书略曰仁之说前日之意盖以为
推原其本人与天地万物一体也是以其爱无所不
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至犹人之身无尺寸之肤而不贯则无尺寸之肤不
爱也故以惟公近之之语形容仁体最为深切而以
所言爱字只是明得其用耳后来详所谓爱之理之
说方见其亲切盖探其本则未发之前爱之理存乎
性是乃仁之体也察其动则已发之际爱之施被乎
物乃仁之用也前日又谓元之义不专主于生物者
疑只云生物说生生之意不尽今详所谓生物者亦
无不尽矣二先生往返切摩始若异而终归于同故
爱也故以惟公近之之语形容仁体最为深切而以
所言爱字只是明得其用耳后来详所谓爱之理之
说方见其亲切盖探其本则未发之前爱之理存乎
性是乃仁之体也察其动则已发之际爱之施被乎
物乃仁之用也前日又谓元之义不专主于生物者
疑只云生物说生生之意不尽今详所谓生物者亦
无不尽矣二先生往返切摩始若异而终归于同故
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略载于此
孟子曰仁人心也此言最亲切心自是仁若能保养存
得此心不患他不仁孔门学者问仁不一圣人答之亦
不一然大槩不过要人保养得此而已
又曰学者须是求仁所谓求仁者不放此心圣人只
教人求仁盖仁义礼智四者仁足以包之若存得仁
自然头头做着不用逐事安排故曰苟志于仁矣无
恶也看大学亦要识此意所谓顾天命无他求其放
孟子曰仁人心也此言最亲切心自是仁若能保养存
得此心不患他不仁孔门学者问仁不一圣人答之亦
不一然大槩不过要人保养得此而已
又曰学者须是求仁所谓求仁者不放此心圣人只
教人求仁盖仁义礼智四者仁足以包之若存得仁
自然头头做着不用逐事安排故曰苟志于仁矣无
恶也看大学亦要识此意所谓顾天命无他求其放
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心而已又曰仁是无形迹事孟子恐人理会不得便
说道只人心便是却不是把仁来形容人心乃是把
人心来指示仁所谓放其心而不知求盖存得此心
便是仁若此心放了又理会甚仁今人之心静时昏
动时扰皆是放了又曰仁是本心之德存得此心便
无不仁如说克己复礼亦只是要得私欲去后本心
常存耳
或谓无私欲是仁朱子曰谓无私然后仁则可谓无私
说道只人心便是却不是把仁来形容人心乃是把
人心来指示仁所谓放其心而不知求盖存得此心
便是仁若此心放了又理会甚仁今人之心静时昏
动时扰皆是放了又曰仁是本心之德存得此心便
无不仁如说克己复礼亦只是要得私欲去后本心
常存耳
或谓无私欲是仁朱子曰谓无私然后仁则可谓无私
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即是仁则不可盖惟无私而后仁始见如无所壅底而
后水方行
又曰五峰云人有不仁心无不仁此说极好人有私
欲却遮蔽了不见仁然中心仁依旧在如水被泥塞
所以不流泥土既去水仍旧只在所以克己复礼为
仁只是克了私意仁依然在那里○学者克己复礼
工夫到私欲尽后便粹然是天地生物之心○或问
仁曰无以为也须是诚去打叠私欲然后子细体验
后水方行
又曰五峰云人有不仁心无不仁此说极好人有私
欲却遮蔽了不见仁然中心仁依旧在如水被泥塞
所以不流泥土既去水仍旧只在所以克己复礼为
仁只是克了私意仁依然在那里○学者克己复礼
工夫到私欲尽后便粹然是天地生物之心○或问
仁曰无以为也须是诚去打叠私欲然后子细体验
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本心之德是甚气象毋徒讲文义而已矣
又曰惟无私然后仁惟仁然后与天地万物为一体
或曰与天地万物为一体是仁或曰无私是仁朱子
曰无私是仁之前事与天地万物为一体是仁之后
事要在二者之间识得如何是仁云云
欲识仁字大槩当即不仁之人观之盖其心顽如铁石
不认义理专认己私是以谓之不仁识此气象则仁之
为道可推而知矣
又曰惟无私然后仁惟仁然后与天地万物为一体
或曰与天地万物为一体是仁或曰无私是仁朱子
曰无私是仁之前事与天地万物为一体是仁之后
事要在二者之间识得如何是仁云云
欲识仁字大槩当即不仁之人观之盖其心顽如铁石
不认义理专认己私是以谓之不仁识此气象则仁之
为道可推而知矣
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孔子亦有偏言之者爱人是也孟子亦有专言之者仁
人心是也
又曰孔子只是说为仁工夫至孟子方解仁字之义
理然仁字又兼两路非一言之可尽故孔子教人亦
有两路克己即孟子仁人心之说爱人即孟子恻隐
之说○又答学者言日前所示教引巧言令色刚毅
木讷两条以为圣人所以开示知仁之方使之自得
窃有疑焉盖此两语正是圣人教人实下工夫防患
人心是也
又曰孔子只是说为仁工夫至孟子方解仁字之义
理然仁字又兼两路非一言之可尽故孔子教人亦
有两路克己即孟子仁人心之说爱人即孟子恻隐
之说○又答学者言日前所示教引巧言令色刚毅
木讷两条以为圣人所以开示知仁之方使之自得
窃有疑焉盖此两语正是圣人教人实下工夫防患
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立心之一术果能戒巧令务纯朴则心不恣纵而去
仁为近矣非徒使之由是而知仁也大抵向来之说
多是苦心殚力要识仁字故其说愈巧而气象愈薄
近日究观圣人垂教之意却是要人躬行实践直内
胜私使轻浮刻薄贵我贱物之私潜消于冥冥之中
而吾之本心浑厚慈良公平正大之体常存而不失
便是仁处其用工着力随人浅深各有次第要之须
待力行久熟实到此地方知此意味非可以臆度料
仁为近矣非徒使之由是而知仁也大抵向来之说
多是苦心殚力要识仁字故其说愈巧而气象愈薄
近日究观圣人垂教之意却是要人躬行实践直内
胜私使轻浮刻薄贵我贱物之私潜消于冥冥之中
而吾之本心浑厚慈良公平正大之体常存而不失
便是仁处其用工着力随人浅深各有次第要之须
待力行久熟实到此地方知此意味非可以臆度料
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想而知亦不可臆度料想而得也○又云王信伯在
馆中范伯达言人须是使万物一一皆归吾仁王指
窗以问曰此窗还归仁否范嘿然某见当答曰此窗
不归仁何故不打坏了如人处事但个个处得是便
是天下归仁○凡论语中答诸弟子问仁如告之以
主敬行恕先难后获之类无往不是药人之病则是
其人未到仁者地位未可以抽关启钥告之且为之
安下一个为仁根脚待根脚平正牢固然后却可语
馆中范伯达言人须是使万物一一皆归吾仁王指
窗以问曰此窗还归仁否范嘿然某见当答曰此窗
不归仁何故不打坏了如人处事但个个处得是便
是天下归仁○凡论语中答诸弟子问仁如告之以
主敬行恕先难后获之类无往不是药人之病则是
其人未到仁者地位未可以抽关启钥告之且为之
安下一个为仁根脚待根脚平正牢固然后却可语
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之以仁曰此段看得大有病告樊迟三语便与告颜
渊仲弓都无异故程子曰此是彻上彻下语安得谓
姑为之立根脚乎若此只是安立根脚即不知如何
方是正下手为仁处耶○或问吕氏孟子恻隐说曰
盖实伤吾心非譬之也然后知天下皆吾体生物之
心皆吾心彼伤则我伤非谋虑所及非勉强可能此
所谓皆吾体皆吾心者亦只是以同理言之否曰非
但同理亦同气也○以上诸说皆剖析语孟言仁之
渊仲弓都无异故程子曰此是彻上彻下语安得谓
姑为之立根脚乎若此只是安立根脚即不知如何
方是正下手为仁处耶○或问吕氏孟子恻隐说曰
盖实伤吾心非譬之也然后知天下皆吾体生物之
心皆吾心彼伤则我伤非谋虑所及非勉强可能此
所谓皆吾体皆吾心者亦只是以同理言之否曰非
但同理亦同气也○以上诸说皆剖析语孟言仁之
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要义故附此
南轩张氏仁说曰人之性仁义礼智四德具焉其爱之
理则仁也宜之理则义也让之理则礼也知之理则智
也是四者虽未形而其理固根于此则体实具于此矣
性之中只有是四者万善皆管乎是焉而所谓爱之理
者是乃天地生物之心而其所由生者也故仁为四德
之长而又可以兼包焉惟性之中有是四者故其发见
于情则为恻隐羞恶辞逊是非之端而所谓恻隐者亦
南轩张氏仁说曰人之性仁义礼智四德具焉其爱之
理则仁也宜之理则义也让之理则礼也知之理则智
也是四者虽未形而其理固根于此则体实具于此矣
性之中只有是四者万善皆管乎是焉而所谓爱之理
者是乃天地生物之心而其所由生者也故仁为四德
之长而又可以兼包焉惟性之中有是四者故其发见
于情则为恻隐羞恶辞逊是非之端而所谓恻隐者亦
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未尝不贯通焉此性情之所以为体用而心之道则主
乎性情者也人惟己私蔽之以失其性之理而为不仁
甚至于为忮为忍岂人之情也哉是以为仁莫要乎克
己己私既克则廓然大公而其爱之理素具于性者无
所蔽矣则与天地万物血脉贯通而其用亦无不周矣
故指爱以名仁则迷其体程子所谓爱是情仁是性谓
此而爱之理则仁也指公以为仁则失其真程子所谓
仁道难名惟公近之不可便指公为仁者谓此而公者
乎性情者也人惟己私蔽之以失其性之理而为不仁
甚至于为忮为忍岂人之情也哉是以为仁莫要乎克
己己私既克则廓然大公而其爱之理素具于性者无
所蔽矣则与天地万物血脉贯通而其用亦无不周矣
故指爱以名仁则迷其体程子所谓爱是情仁是性谓
此而爱之理则仁也指公以为仁则失其真程子所谓
仁道难名惟公近之不可便指公为仁者谓此而公者
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人之所以能仁也夫静而仁义礼智之体具动而恻隐
羞恶辞逊是非之端达其名义位置固不容相夺伦然
而惟仁者为能恭俭而有节是礼之所存也惟仁者为
能知觉而不昧是智之所存者也此可见其兼包而贯
通者是以孟子于仁统言之曰仁人心也亦犹在易乾
坤四德而统言乾元坤元也然则在学者其可不以求
仁为要而为仁其可不以克己为道乎
按南轩仁说与朱子大指悉同可以观二先生之学
羞恶辞逊是非之端达其名义位置固不容相夺伦然
而惟仁者为能恭俭而有节是礼之所存也惟仁者为
能知觉而不昧是智之所存者也此可见其兼包而贯
通者是以孟子于仁统言之曰仁人心也亦犹在易乾
坤四德而统言乾元坤元也然则在学者其可不以求
仁为要而为仁其可不以克己为道乎
按南轩仁说与朱子大指悉同可以观二先生之学
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矣○又曰爱者仁之施也而爱不足以名仁恕者仁
之方也而恕不足以言仁知觉者仁之几也而知觉
不足以言仁公平者仁之则也而公平不足以言仁
极广大者仁之体也而广大不足以言仁至亲切者
仁之用也而亲切不足以言仁然以是数者精思而
力体焉则亦可以知仁矣○又答学者曰近者学者
论仁字多是要见得仁字意思纵使逼真亦终非实
得看论语中圣人所言只欲人下工夫升高自下陟
之方也而恕不足以言仁知觉者仁之几也而知觉
不足以言仁公平者仁之则也而公平不足以言仁
极广大者仁之体也而广大不足以言仁至亲切者
仁之用也而亲切不足以言仁然以是数者精思而
力体焉则亦可以知仁矣○又答学者曰近者学者
论仁字多是要见得仁字意思纵使逼真亦终非实
得看论语中圣人所言只欲人下工夫升高自下陟
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遐自迩循序积习自有所至又曰垂谕仁之说若只
将做周流无滞凝气象看了却只是想像愿于日用
间更因其发见苗裔而深察嘿求之勿舍勿弃当灼
然见其枢机之所由发者矣○又曰谢上蔡论语序
前面发得甚好但后面说天地同流处太多适所以
启学者想象不帖实之心圣人教人大抵只说做工
夫工夫到处自然见得若先与之说道理如何彼便
想象去论语中皆是从自家身上一言一行做去如
将做周流无滞凝气象看了却只是想像愿于日用
间更因其发见苗裔而深察嘿求之勿舍勿弃当灼
然见其枢机之所由发者矣○又曰谢上蔡论语序
前面发得甚好但后面说天地同流处太多适所以
启学者想象不帖实之心圣人教人大抵只说做工
夫工夫到处自然见得若先与之说道理如何彼便
想象去论语中皆是从自家身上一言一行做去如
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颜子问仁则曰克己复礼为仁颜子便问克己之目
盖下克己工夫将久自见得到仁处也○按以上数
条皆足以破近世空言想象之弊故附此又遂初赋
云皇降衷于下民兮粤惟其常猗于穆而难名兮惟
生之良翕众美而具存兮不显其光彼孩提而知爱
亲兮岂外铄繄中藏年烨烨而寖长兮纷事物之交
相非元圣之生知兮惧日远而日忘缘气禀之所偏
兮横流始夫滥觞感以动兮不止乃厥初之或戕既
盖下克己工夫将久自见得到仁处也○按以上数
条皆足以破近世空言想象之弊故附此又遂初赋
云皇降衷于下民兮粤惟其常猗于穆而难名兮惟
生之良翕众美而具存兮不显其光彼孩提而知爱
亲兮岂外铄繄中藏年烨烨而寖长兮纷事物之交
相非元圣之生知兮惧日远而日忘缘气禀之所偏
兮横流始夫滥觞感以动兮不止乃厥初之或戕既
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志帅之莫御气决骤以翱翔六情放而曷禦百骸弛
而孰强自青阳而逆旅暨黄发以茫茫傥矍然于中
道盍反求于厥初厥初如何夫岂远欤彼匍匐以向
阱我恻隐之卷如验端倪之所发识大体之权舆如
寐而聪如迷而途知睨视之非遐乃本心之不渝呜
呼予既知其然兮予惟以遂之若火始然而泉始达
兮惟不息以终之予视兮毋流予听兮毋从予言兮
毋易予动兮以躬惟自反兮于理兹日新兮不穷逮
而孰强自青阳而逆旅暨黄发以茫茫傥矍然于中
道盍反求于厥初厥初如何夫岂远欤彼匍匐以向
阱我恻隐之卷如验端倪之所发识大体之权舆如
寐而聪如迷而途知睨视之非遐乃本心之不渝呜
呼予既知其然兮予惟以遂之若火始然而泉始达
兮惟不息以终之予视兮毋流予听兮毋从予言兮
毋易予动兮以躬惟自反兮于理兹日新兮不穷逮
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充实而辉光信天质之本同极神存而过化亘万世
以常通呜呼此羲文之所谓复而颜氏之所以为万
世道学之宗欤此赋示人以体验践行之实尤为切
至学者犹当深味也
昔有问仁于程子者子曰此在诸君自思之将圣贤
言仁处类聚观之体认出来又曰义训宜礼训别知
训知仁当何训说者谓训觉训人皆非也当合观孔
孟言仁处大槩研穷之二三岁得之未晚也至南轩
以常通呜呼此羲文之所谓复而颜氏之所以为万
世道学之宗欤此赋示人以体验践行之实尤为切
至学者犹当深味也
昔有问仁于程子者子曰此在诸君自思之将圣贤
言仁处类聚观之体认出来又曰义训宜礼训别知
训知仁当何训说者谓训觉训人皆非也当合观孔
孟言仁处大槩研穷之二三岁得之未晚也至南轩
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张先生裒洙泗言仁为一编而朱子乃以书告之曰
类聚孔孟言仁处求夫其说程子为人之意可谓深
切然专一如此却不免于欲速好径之心滋入耳出
口之弊亦不可不察南轩报书曰教之求仁正恐其
有此弊耳朱子复书前日所谓正为近日学者厌烦
就简避迂求捷相沿之盛方且趋于薄恐益长其计
获欲速之心而反陷于不仁尔然却不思所类诸说
其中下学上达之方盖已无所不具苟能深玩而力
类聚孔孟言仁处求夫其说程子为人之意可谓深
切然专一如此却不免于欲速好径之心滋入耳出
口之弊亦不可不察南轩报书曰教之求仁正恐其
有此弊耳朱子复书前日所谓正为近日学者厌烦
就简避迂求捷相沿之盛方且趋于薄恐益长其计
获欲速之心而反陷于不仁尔然却不思所类诸说
其中下学上达之方盖已无所不具苟能深玩而力
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行之则又安有此弊今得来谕始悟前说之非然犹
恐不能人人皆肯如此悫实用功则亦未免过计之
忧不知可更作一后序略采此意以警后之学者否
不然或只尽载此诸往返议论以附其后如何南轩
然之遂悉载其语于卷首呜呼二先生之为学者虑
也至矣今类辑此编亦恐有如二先生所虑者故书
之篇末以自警云
右专言仁
恐不能人人皆肯如此悫实用功则亦未免过计之
忧不知可更作一后序略采此意以警后之学者否
不然或只尽载此诸往返议论以附其后如何南轩
然之遂悉载其语于卷首呜呼二先生之为学者虑
也至矣今类辑此编亦恐有如二先生所虑者故书
之篇末以自警云
右专言仁
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西山读书记卷七