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卷四
卷四 第 280688b 页
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道法会元卷之四移四
 清微宗旨
   开天策玄经

   元极玄元始

   动静光明气

   大初元道运

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   气流形降升

   元降玉文内旨
梵气
清气

景气


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   先天行持内旨
先焚香静默潜心对越聚气凝神心念三五
之类然后书篆详轻重一符二章三经四书
五道
丹书符篆先凝神定虑物我两忘倏忽间便
见天真即举笔书符便分清浊见点点画画
皆金光灿灿举念一见神即往矣何必待祝
而行
抹笔之法须分水火如祈雨雪云雾打潭驱
龙水炼治诸阳疾并用水笔如祈晴祛瘟扫
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蝗起电动雷火炼镇贴佩带治诸阴病并用
火笔
凡书符皆须闭气一笔扫成次用三字帝令
抹笔至明字却出元始祖气随符而行此谓
之元始一气也
告净坛符焚于空中或焚之水中以水洒五
方心念净天地咒或五帝隐名净五方五行
秽见四气朗清神风静默矣
告信香符所以启告师真也信者诚也香者
取其香气流通无不闻也加窍者紧急凡信
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香符下皆书臣某奏启(帝用)拜启(师用)启告
(通用)以降真香片黄纸柏木片皆可师以信
香置烈火中即心语三礼仍祝云臣谨以信
香百拜奏启某帝某师某神臣今为其事伏
望慈怜允臣香奏即乞(如何/施行)臣再拜谨言(香/烟)
(腾上即/见感通)其馀批符俱有定式惟祈雨先书正
符一字或二字三字涂七笔次风字涂之次
云次雨次雷次电次龙雾号令并逐一涂之
次心印不涂次佐印在下亦不涂却于符背
书速冲通等字不涂符成当空召将焚之不
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可拘一纸或二三纸皆可时或焚之再书龙
符三道一放水缸中一粘檄龙牒上一焚水
盂中烈日晒之更书数道焚江潭或用缸盛
符搅之凡洞章青素墨红素朱最紧砖板皆
可可投灵迹处如行檄中书正符毕别用黄
纸一张书窍号又用时分位上书时号如今
日午时发来日已时登坛
如祈雨叠符有次第风云雷雨电龙雾号令
心印祈晴风晴心印佐印祈雪风云雨雾雪
心佐移降之类
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用纸法第一黄二用白三用红四用黑五用

凡发符檄纸一张二张三张皆可用缝印束
腰用红纸墨书臣某谨封却以五色绒二尺
四寸先入竹筒内留绒垂出外上用黄纸书
一敕字盖之仍用黄绢袋之
凡发紧急檄章经道是须用皂角降真竹叶
同焚急速用竹二片各五寸长一书竹叶符
或洞章一书将名系以绒线合而焚之
祖师云法灵须要我神灵我神灵后法惊人
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祛禳祈祷凭神将神将何曾有定形此说尽
矣夫神者我之神也即我心也我之心神灵
明不亏真一不二举目动念即是天真神妆
何往不可盖我之神灵则可以感召天真雷
将矣何必吁呵呼吸取外将来合气我只自
然而然中理五气混合百神矣枢纽云法法
皆心法心通法亦通是也
凡行持先澄心涤虑叩齿集神焚净坛符心
念天无氛秽地绝妖尘冥慧洞清大量玄玄
次焚信香心念然香达信章云□□□云摄
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次念通玄章云哼吟次念入圣章云唆𠰂唔
叮存见香烟遍布帝师在空玄圆光中即俯
拜具位奏告(入意)请旨委将主张行持默而
祷之或上奏状词章次三拜焚召符念召咒
召将祝事焚役符或经章等一并就向空化
之三拜心送将吏俯伏良久闻旨而退
   下令咒
元始有敕普告诸天震山摧岳腾云沸川威
灵速降召集群仙令持在手永镇吾权唵吽
吽众神稽首邪魔归正敢有不顺化为微尘
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急急奉元始天王律令
   总召密咒
亶朗郁复钦神那杰敦(一气念/七遍)
凡朝谒奏章之后俟报应良久如兆头目洞
清神气和畅即是奏达若昏怠则是未达又
当入靖平坐念咒真待和平定气方是达矣
次称谢而退
祈雨之法当天时亢旱禾稼焦枯岂得不救
当心启大道师真入靖打坐物我俱忘倏忽
间动念见雷帝天真洋乎如在左右遂祝之
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即告符章烈火焚遣如今日辰时发限明日
午时报应如午时未应却于未时再告第二
限符文又限来日某时报应过期未报再发
第三限如紧急可越限行遣无害三限二限
连并发行自宜量度不可拘泥此谓道法非
惟祈雨一应皆然凡祈雨告讫符章经道之
类心不顾矣即入静室静坐或澄默或守道
或持经皆可切不可念念欲其报应又是执
著了盖道法无为自然不言而应出于无意
其应甚验苦执著之返为妄矣一应行移皆
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须如此其入靖打坐之后一念不碍物我俱
忘倏忽间见面前云气往来某方又见风来
耳热电光目眩雷震腹鸣大声大应某方声
则某方应隐隐为雷轰轰为霆汗出为雨大
汗大雨小汗小雨有一物动则外一物应无
则无之虽然要见若不见闻若不闻乃可谓
自然而然矣若拘于必应则必花易乱归于
杳冥矣祈雪之理无以异也
祈晴之法入靖打坐一念不生物我俱忘倏
忽间见面前有光如日轮映射八方又见风
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收残云满天霞光则自然报应不可拘泥
动雷之法入靖打坐一念不生物我俱忘倏
忽间见风雷交震须臾遍身炎热骨节有声
此法之验也
清微祈祷本无登坛出入自然安有法用苦
欲登坛时但启奏讫令大众诵木郎咒或经
诰绕坛却入靖打坐度其时至条然起来飞
符召将催降雷雨
禳告之法北斗为天喉舌居天中斡旋造化
经云大周天界细入微尘何往非此故告斗
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之法不一而告斗之诚不二但要诚心虽至
愚之夫献花酌水亦可自告况有道之士乎
其分门立法者有用某将某法如何告者往
往大多盖不过赖神将为之引耳其告之灵
验我之诚也能明此理虽无将无法无灯无
香亦可以奏告矣古人立灯建坛盖法像耳
次假灯以占祸福此理有之常人每夜明灯
尚可以占来日吉凶况对上真启告而求验
之乎祖师云千家告斗一样占灯其说信矣
学法之士每于奏告时当澄心定虑然后发
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灯举目一见斗灯即如北斗星光在前矣次
上香述意讫静坐凝神倏忽间动念告斗此
乃以天感天然后占灯乃不言善应也非达
理者不可与言至于上章拜表陈词赞灯设
醮此又科教之设耳
治病之法小事只是气字章一道二道三道
立应否则告符遣将驱治断后镇贴无施不
可如大病有邪则告檄行洞章之类若是狂
祟恶鬼则告伏魔章之类诸疾不以大小并
行符与服不可拘泥亦不可念及验与不验
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又成执著大抵清微道法出乎自然而然所
以神妙故祖师云莫问灵不灵莫问验不验
信笔扫将去莫起一切念是也师云我口是
敕是将勿疑此的言也凡发用之后我道了
便是何必复生疑心疑心一生则诚不至矣
以求其应必不能矣祖师云心须意会念念
皆真此心即道平居暇日持念守真一点灵
光通天彻地圆陀陀光烁烁会合至宝于明
堂玉京之室薰蒸一体表里洞明无事之时
如如不动偶然拈出妙用非轻祸福吉凶了
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然指掌不须探问自然应矣
清微章法出于玉宸道君演派流芳依科行
教符章秘范道在人弘其要在于思存一顷
而已祖师云玉晨斋法飞章表三境虚无深
杳杳一轮明月在虚空天见金书明报了此
言尽之矣
鍊度之法为世所尚有专门者有分司者甚
而先水后火先火后水其说不一各有主张
不明身中水火之源但取外象而求之噫妄
矣子之所见不然祖师云以我真阳鍊彼阴
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不须水火降还升灵光一点飞空处便是金
田玉笋生又曰丹阳火会灵元室中有自然
明的的须臾拥出一轮红飞出泥丸上无极
又曰坎离颠倒大地七宝坎离顺行大地火
坑知天道者可与言鍊度矣夫鍊度者以我
之阳鍊彼之阴以我之贤度彼之愚经云笑
尔不度故为歌音己不能度而欲度人诚妄
矣祖师云至道不繁至要不紊自首至尾告
符拜章行科阐教皆化凡俗耳当送亡之时
众讽中篇见丹田中一点灵光飞出泥丸通
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天彻地直上无极切不可执著若一念差殊
又有挂碍矣
   日月炼真习定


凝神静虑平气定息瞑目端坐意居中宫俟
其大定物我两忘渐运金光自两规中出合
为上符篆在面前金光渐渐开广充塞天地
存兆身在太虚中俯视梵气充塞于前万神
环拱听令久之如此出有入无自然合道行
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住坐卧皆可为之诗云看定虚空摸不著休
把精神都乱却急忙收拾在眼前便见一团
光烁烁霎时现出许多般本来面目元初朴
若人认得这些儿有作有为还见错
 昔云山保一真人书后数语示眉山混隐
 真人谨守此语勿示非人其辞曰外有举
 动劳怠气神内有所思败血伤精冥冥漠
 漠与道相亲不喜不怒心和气清内有交
 媾发为雷霆又曰父母生前一点灵不灵
 只为结成形成形罩却光明种放下依然
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 彻底清
   召将内诀
师曰先澄心如镜存金光从念起便觉虚空
之气升入无形之内到神室少驻片刻才若
意到便见神光自两规出散满虚空天门金
光下接地户雷光上冲三合为一身立于中
为造化之主便呼召雷神从天下降自地涌
出皆有大身上拄天下拄地威光赫奕拱立
听令随意役遣然虽如是动则有神何劳存
想呼吸出入元神自灵不闻雷经云不自我
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不自你不自神不自鬼一念所至夫复自然
法子犹当深会此理
   书符笔法
师曰符者合也信也以我之神合彼之神以
我之气合彼之气神气无形而形于符此作
而彼应此感而彼灵果非于符乎天以龙汉
开图结气成符人以精神到处下笔成符天
人孚合同此理也书符之法不过发先天之
妙用运一气以成符祖师所谓眼书天篆心
悟雷玄初无存想亦无作用灵者自灵不必
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问其所以灵应者自应不必问其所以应人
但知其神之神不知不神之所以神也近世
学法之士不知无为为真功自然为上道自
知不明自信不及欲穷究何者为符窍何者
为笔法兹不得已略陈其要实为记念初非
真诠其诀曰先澄澄湛湛绝虑凝神使其心
识洞然八荒皆在我闼则神归气复元神现
前方可执笔以眼瞪视笔端思吾身神光自
两规中出合乎眉心为一粒黍珠在面前即
成金线一条光注毫端便依法书篆存如金
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蛇在纸上飞走定要笔随眼转眼书天篆心
悟雷篇思金光渐渐广大充塞天地心念三
五讳如召将书符则用本法召咒或叠书诸
号皆随意运用然虽如是一点灵光辉天朗
地未曾下笔已自分明妙于行持者尤当于
朱墨外用工夫
 玄初育神道妙(一名动静玄机/一名点画心法)
   主法
玄初道妙元君韩脩
玄初道妙统天雷王(昉日)
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玄初道妙统地雷王涞月
   动静玄机

   动(起风云需雨电晴雾治病/祛邪一切运动之事用)(止风云需雨电晴雾治病三/水安土一切安镇之事用)

   静极复动(祈雨/急用)动伋复静(柳晴/急用)
(/)
   一动一静互为其根动静相摩雷霆吞啖
师曰静中之动动中之静乃阴阳极处为用
极则必变易之道也凡祈祷大事不应方可
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加之谓之互用阴阳燮调造化此内法也邵
子曰一动一静之间天地人之至妙者欤学
者尤当究竟
   点画心法
  圆陀陀混纯未分时方隅何处有(/中同一点起)开明三景
  光煠煠一点具圆明煞神见之走(土道点用)是谓天根
  开人立地开乾破巽寅申巳亥四者交冲(/祈祷)
  分判阴阳呼雷召电天机未动密运神功(紧用)
  雷生霆煞(天无气秽/四气朗清)(阴静阳结/一团和气)

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  雷霆晦冥风雨交作雨轰天雷霆杀伐
  天黑地黑山河黑一切邪魔自消灭交霹雳摄紧摧

  (雷霆号令/星火奉行)紧催(外视不瞬内听不昧/无孕成尊馀可及物)治疾(生/通)

  敕飞催信灵(一气至/道生耳)

  碧紫神梵清景

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  水一二三四五六

  火一二三四五六

    (分判/阴阳)(调变/气候)起止

    升降开合

  三讳召遣水火

  五讳五行生克

   人门(安土/治病)(杀伐/起云)天门(开天/奏事)
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  离(电火/晴)(雨水/雪)

  地户(召遣/风)(雷/电)鬼路(治邪/摄亡)
如奏事属乾先于乾上起笔左行圆光至乾
上住笔次于中一一书符加窍(虎/雷)仍于乾上
出笔馀仿此师云圆中之圆画中之画窍中
之窍皆得于心而应于手发挥大道之玄机
鼓之舞之以尽神尔若不知落处徒事纸笔
何异依样画葫芦
   清微道法提纲
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凡天地晦冥日月薄蚀风雨霖霪阴阳失序
寒暄不时旱魃为灾山川缺雨刀兵水火疫
疠盗贼虎狼纵横龙蛇变现妖氛流行鬼精
肆虐如此等类盖为劫运所钟上天震怒臣
妾阴谋官吏苛虐不恤政事上下怨忿或狱
滞民冤及民顽俗恶仁义不立礼乐不兴是
致天垂此象以为惩警当此之际得道造理
之士当斋沐身心澄彻想念屏绝人事力恳
帝聪民伏其辜愿以身代若能积此一诚必
使天心悔祸然后依式告行符章必获感通
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执事者不在多言在力行何如耳西山嗣派
清微天吏熊道辉愚见特为同门得志者发
一的旨幸其味之
凡祈晴师默奏书符召将毕立限祈祷次斋
沐入室静默一意居中断除杂想廓然太虚
与吾身等后于混沌中一点阳光如流星渐
大如日轮照曜天地表里圆明万籁俱肃一
尘迥无如此数时或一日或一夜直候晴明
方出室
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凡祷雨师默奏书符召将毕立限祈祷次斋
沐入室收视返听摄念存诚目光上视握固
凝神元气上升微思山泽通气雷风相搏天
地晦冥淋雨大作如此数时或一昼或一夜
候应方出室如起电同此
凡治病师当虚心静默秉笔书符差将以吾
之灵明元神正气聚于一符攻彼患身不正
阴气阳證加水笔阴證加火笔随證治疗
凡芟邪静默行符差将作怒遣往患家讫当
入室默思雷神激雷起电挥戟钁斧前往患
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家擒捉妖邪俱令殄灭如此分明方出室不
令其邪知之
凡篆符当先精思帝师在上将吏在前兆为
天真皇人落笔书篆务在轻清随事加窍不
可乱杂大抵得道造理之士躬行践履常如
对越不欺其心则万神俱集不劳其形则百
骸调畅苟明此理举念便归于正何待临时
静定
○混沌之象大道之体大无不包细无不纳
乃纯阳之体元享利贞德纯故动用之则役
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使万神敛之则含容三界
凡祈祷治伐皆用此以道言之轻清之气故
浮上圆为天以理明之为君为父为男为玄
龙以卦象论为纯乾以爻断为老阳阳变阴
生有变化存焉
 混沌之象大道之体其大无外其小无内
无形无象与天长存乃至阴之质也含弘光
大德纯故静出则指顾雷雨入则颐养群生
所谓坤厚载物
凡祷雨治病安镇山岳运导泉源召龙负水
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皆可加此以道言之乃重浊之气凝结故处
下方为地以理推之为母为女为牝马以卦
论为坤以爻断为老阴阴极阳生有变化存

 阳极生阴故老阳中少阴生焉祈晴可用
以道言之阳明之极火大燥焉故抽退符候
以制之所以阳中生一阴也以理明之如日
中有乌也以卦象论则为离离中虚也以爻
断之则阳极生阴之体也阴生不已有变化

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 阴极生阳故老阴中少阳生焉可以祈雪
雨兴云雾再限可用以道言之阴浊之极水
大滥焉故减铢两以止之所以阴中生一阳
也以理明之月中有兔也以卦象论则为坎
坎中满以爻断之则阴极生阳之体阳生不
已有变化焉
 阳气中分少阳少阴之气少阴居上少阳
居下祈晴再限可用以道言之木液旺在卯
故阳极而中分当息火候而沐浴以理明之
即春分节又如夫妇也以卦象论即地天泰
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以爻断老阳内上少阴下少阳二气中停天
地交泰交媾之极有变化存焉
 阴气中分少阳少阴二气少阳居上少阴
居下祈雨再限可用以道言之金精旺在酉
故阴极而中分当抽水铢而沐浴以理明之
即秋分节又如子母也以卦象论即否卦以
爻断老阴内上少阳下少阴二气中分阴阳
不交故有变化焉
 阳气中生少阴少阳二气上少阳下少阴
祈晴再限可用以道言之火旺在午故阳极
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而阴生以理明之即夏至节男归女室以卦
象论即姤卦也以爻断老阳中生少阳少阴
二气阳气既盛亦有变化也
 阴气中生少阳少阴二气少阴居上少阳
居下祷雨再限用之以道言之水盛于子故
阴极而阳生以理言之即冬至节女归男家
焉以卦象则复卦以爻断老阴中生少阳少
阴二气阴气在上阴气既盛亦有变化焉
 老阳老阴交姤之极而生少阳也祈晴再
限用之以道言之即性中生神神中生气以
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理明之如男女姤精而少男生焉以卦象即
艮卦故为少男以爻论阳居外阴居内亦有
变化焉


道法会元卷之四




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