周易参同契注卷下映十
　　　　无名氏注
惟昔圣贤怀玄抱真服炼九鼎化迹隐沦含
精养神通德三光津液腠理筋骨致坚众邪
辟除正气常存累积长久变形而仙忧悯后
生好道之伦随傍风采指画古文著为图籍
开示后昆露见枝条隐藏本根托号诸石覆
冒众文学者得之韫椟终身子继父业孙踵
祖先传世迷惑竟无见闻遂使宦者不仕农
夫失耘商人弃货志士家贫吾甚伤之定录

　
此文字约易思事省不繁披列其条核实可
观分两有数因而相循故为乱辞孔窍其门
智者审思用意参焉
　昔圣贤服炼九鼎含精养神与三光合其
　德故能津液充于腠理之间使筋骨坚致
　正气常存而为仙矣但文籍之著以示后
　人托号诸石其义颇深隐而难明故后学
　终无所见不得其门而入今魏公著此使
　知铅汞之分两有数火候之相循不乱学
　者更宜审思焉

　　　右第七十九章
法象莫大乎天地兮玄沟数万里河鼓临星
纪兮人民皆惊骇晷影妄前却兮九年被凶
咎皇上览视之兮王者退自改关楗有低昂
兮害气逐奔走江淮之枯竭兮水流注于海
天地之雌雄兮徘徊子与午寅申阴阳祖兮
出入复终始循斗而招摇兮执𢖍定元纪
　天地之间有玄沟者乃黄河之水天上来
　经流于北方者也在人则北方河车实似
　之河鼓之星在河边也在人则坎男也星

　
　纪北斗之分野也在人则自北方河车而
　直上以达泥丸之比也人民譬则一身之
　内也在人欲飞金晶则必震动于内故曰
　惊骇至如晷影前却者谓坎为月坎中之
　阳则为月之晷影前却者却之而不使前
　谓妄泄也如水之妄行故尧有九年之水
　而凶咎是作皇上即上清真人知其不可
　故王者当退而改过王者心神也关闭之
　道不可不谨其或有低昂而不定则邪气
　得乘而害之矣江淮者南方之水道也在

　人则为离中之阴自玉池而出之比也其
　所以枯竭者则其水流注于海而不知荫
　注之道也夫天地之一雌一雄不出乎子
　坎午离之徘徊而飞翔也寅者火之所由
　生亦火之所聚乃易所谓艮之成终而成
　始者也申者水之所由生亦水之所聚乃
　易所谓致役乎坤又曰坤作成物者也其
　可不循斗之所指以定其用哉
　　　右第八十章
升熬于甑山兮炎火张设下白虎唱导前兮

　
苍液和于后朱雀翱翔戏兮飞扬色五彩遭
遇网罗施兮压之不得举嗷嗷声甚悲兮婴
儿之慕母颠倒就汤镬兮摧折伤毛羽刻漏
未过半兮鱼鳞狎鬣起五色象炫耀兮变化
无常主潏潏鼎沸驰兮暴涌不休止接连重
叠累兮犬牙相错距形如仲冬冰兮阑干吐
钟乳崔嵬而杂厕兮交积相支拄
　熬鼎也甑山灶也白虎肺液也苍液肝龙
　也朱雀乃心吐五华之气也故有五彩而
　属火焉火得坎水而制之如朱雀之遇罗

　网故火只得与苍液之母相恋而在于鼎
　中刻漏未过半者子时也子时初施微火
　以炼之故其波如鱼鳞然狎鬣而起其曰
　无常主者谓火气日增故变化无定论极
　而至于武火则暴涌矣连叠积累如犬牙
　相错如钟乳阑干以至杂厕而相拄者又
　前后不已之所形容也
　　　右第八十一章
阴阳得其配兮淡泊而相守青龙处房六兮
春华震东卯白虎在昴七兮秋芒兑西酉朱

　
雀在张二兮正阳杂南午三者俱来朝兮家
属为亲侣本之但二物兮末而为三五三五
并与一兮都集归二所治之如上科兮日数
亦取甫
　卯东方震卦房宿之所居也其时属春其
　物华在人为肝为青龙谓之六者六水之
　成数也言当上弦之后大壮之卦卯位也
　则飞坎宫之水是也酉西方兑卦昴宿之
　所居也其时属秋其物芒在人为肺为白
　虎谓之七者七火之成数也言当下弦之

　内观卦酉位也则采离宫之火是也午南
　方也张星之分野也谓之二者地二生火
　也阳气于此乎极日魂于此乎满火气至
　此而盛故曰正阳夫六者铅也七者汞也
　二者火也三者常相亲为一则丹成矣火
　虚物也其实铅汞二物其终也东三南二
　为五也西四北一为五也中宫脾土亦五
　也故为三五皆归于鼎并为一也都集归
　二所者玄牝尾闾也上科者入鼎之谓也
　以日数而行火尤不可以不谨

　
　　　右第八十二章
先白而后黄兮赤黑达表里名曰第一鼎兮
食如大黍米自然之所为兮非有邪伪道若
山泽气相蒸兮兴云而为雨泥竭遂成尘兮
火灭化为土若糵染为黄兮似蓝成绿组皮
革煮成胶兮曲糵化为酒同类易施功兮非
种难为巧惟斯之妙术兮审谛不诳语传于
亿世后兮昭然自可考焕若星经汉兮炳如
水宗海思之务令熟兮反覆视上下千周灿
彬彬兮万遍将可睹明神自告人兮心灵乍

自悟探端索其绪兮必得其门户天道无适
莫兮常传与贤者
　肺属金白也脾属土黄也盖肺液自冲庐
　而下脾液自黄野而升此二者常相会合
　赤心气也黑肾气也此二者亦常相为表
　里四者俱会于泥丸宫故为第一鼎及其
　成丹则一日大如黍米以入丹田之内非
　妄语也实天地自然之道耳岂不如山泽
　通气而能兴云致雨乎火盛则泥竭化而
　为尘及其火灭复归于土此乃阳魂初加

　
　于坤为震至十五日遂无坤矣及阴符浸
　盛则坤体复故是也其所以翻来覆去如
　糵则为黄蓝则成绿革煮为胶糵化为酒
　皆其所自然而然非有以使之也
　　　右第八十三章
　补塞遗脱
参同契者敷陈梗槩不能纯一泛滥而说纤
微未备阔略髣髴今更撰录补塞遗脱润色
幽深钩援相逮旨意等齐所趣不悖故复作
此命五相类则大易之情性尽矣

　五位相得而各有合
　(乙浮石丁文火己药物辛世银癸真铅)
　三木二火五土四金一水
　(甲沈石丙武火戊药物庚世金壬真汞)
　十干起于甲乙终于壬癸然天三生木故
　甲乙得三数地二生火故丙丁得二数天
　五生土故戊己得五数地四生金故庚辛
　得四数天一生水故壬癸得一数然甲丙
　戊庚壬阳干也乙丁已辛癸阴干也阴则
　隐而未见阳则见于外者也五行之藏于

　
　五藏之内者则皆以阴位配之五行之发
　于五藏之外者则皆以阳干配之乙当为
　沈甲当为浮恐字误也然五藏之宝龙虎
　经以为七十二石是皆以石言之也又曰
　五金又皆以金言之也或日到头不出于
　神水是皆以水言也又曰中和流汞情是
　又皆以铅汞言也今以金银而配庚辛以
　火而配丙丁故不得不以石配甲乙以铅
　汞配壬癸也夫谓之各有合者乃金能生
　水而坎中所生复以金言之乃五行颠倒

　术也故水与金合木能生火而离中所生
　亦以木言之亦五行颠倒术也故木与火
　合夫丙丁既令以火言之离宫之汞乃寄
　于壬盖壬属离之所宫也戊己总以药物
　言之盖坎管戊而离管己又皆药物之所
　由而生也
　　　右第八十四章
大易情性各如其度黄老用究较而可御炉
火之事真有所据三道由一俱出径路(金木/火三)
(道俱出/径)

　三道者即木三火二合为五数一道也金
　四水一合为五数二道也脾液属土五数
　也是谓之道由一者皆归于泥丸也
　　　右第八十五章
枝茎华叶果实垂布正在根株不失其素诚
心所言审而不误
　五藏譬则树也枝茎华叶果实皆其所生
　也然此数者之如是正赖于根株之不失
　其素而先有以养之于内也故毕法必欲
　先养内丹而后飞金晶以炼外丹者此也

　　　右第八十六章
象彼仲冬节竹木皆摧伤佐阳诘商旅人君
深自藏象时顺节令闭口不用谈天道甚浩
广太玄无形容虚寂不可睹匡郭以消亡谬
误失事绪言还自败伤别序斯四象以晓后
生盲
　当仲冬之时万物皆归根复命故枝叶皆
　摧伤是以人君顺时令而至日闭关商旅
　不行后不省方者欲其归藏也修炼之士
　当知以身为树以五藏为根而五藏所生

　
　之宝为华叶果实也及华叶摧落之馀必
　收藏以粪其根株也乃临炉定铢两之外
　馀则收之如二十二篇之金砂入五内雾
　散若风雨是也
　　　右第八十七章
会稽鄙夫幽谷朽生挟怀朴素不乐欢荣栖
迟僻陋忽略利名执守恬淡希时安平宴然
闲居乃撰斯文歌叙大易三圣遗言察其旨
趣一统共伦
　三圣遗言上而在天下而在地中而在人

　无一不包故曰易与天地准圣贤达而在
　上则用以治国平天下穷而在下则用以
　齐家修身又翛然出乎尘俗之表用以修
　性或用以长生初未始有二道也
　　　右第八十八章
务在顺理宣耀精神神化流通四海和平表
以为历万世可循序以御政行之不繁引内
养性黄老自然含德之厚归根返元近在我
心不离己身抱一母舍可以长存配以服食
雄雌设陈挺除武都八石弃捐

　
　修炼之士惟能顺天地之常经以行之则
　精神无不宣耀神化流通欲其不和平也
　不可得已阴阳家推以为历以授民时而
　万世不易黄老引之以养性故知吾身之
　宝所蓄为至厚所生为无穷于其华叶果
　实之成熟者象物之归根返元抱一而行
　未尝或舍又使之雌雄相配以尽生成之
　义使修炼之士果能知此则武都之八石
　何用哉
　　　右第八十九章

审用成物世俗所珍罗列三条枝茎相连同
出异名皆由一门非徒累句谐偶斯文殆有
其真砾硌可观使予敷伪却被赘愆命参同
契微览其端辞寡意大后嗣宜遵委时去害
依托丘山循游寥廓与鬼为邻化形而仙沦
寂无声百世一下遨游人间陈敷羽翮东西
南倾阳遭厄际水旱隔并柯叶萎黄失其华
荣吉人相乘负安稳可长生
　成物者即物之成熟而可用者也世俗果
　能参味乎此瞭然心目之间吾知其必宝

　
　此以为无价之珍虽世俗之所贵者不足
　以动其心矣三条即三五也其名虽异不
　出乎吾身之内由一门者皆自泥丸而成
　就也然一修此之法尤当知全身远害之
　道或委时而去以依托乎丘山之势或循
　游寥廓之表而与鬼为邻皆避世也不然
　则恐如物之忽遭水旱朽叶或至于萎黄
　而失其华荣者矣为是道者可不择吉人
　而与之相处者乎
　　　右第九十章

　　　鼎器歌(本在补遗之/前今存于后)
圆三五(周圆一尺五寸中虚五寸名/太一炉圆天方地状若蓬壶)寸一分
(厚一寸/一分)口四八(唇卧仰折周围三尺/二寸明心横一尺)两寸唇
(高唇环/匝二寸)长尺二(连身长尺二上/水入鼎八十)厚薄匀(厚一/寸一)
(分)腹齐三(身腹底通直/上中下等)坐垂温鼎(悬于灶/不著地)阴
在上(水/入)阳下奔(下/火)首尾武(巳阳子尾午阴/亥首武火也)中
间文(巳午两/间文火)始七十终三旬二百六善调匀
(合周天三/百六十数)阴火白(大白火数遇阴金/得用故多白少赤)黄牙铅
(铅乃牙母黄/牙生于铅)两七聚(青龙房/白虎昴)辅翼人(青龙白/虎各七)
(宿之/气)赡理脑定升玄子处中(神水金母养育/银水真子温养)

　
(子珠/也)得安存去来游不出门渐成大情性纯
(姹女婴儿得母/安养只在鼎内)却归一还本原(始以水母为/丹基水母复)
(生真/水银)善爱敬如君臣至一周甚辛勤密防护
莫迷昏途路远复幽玄若达此会乾坤刀圭
沾净魄魂得长生居仙村乐道者寻其根审
五行定铢分谛思之不须论深藏守莫传文
御白鹤兮驾龙鳞游太虚兮谒仙君录天图
兮号真人(鼎之制度皆以人之左手中指中/一寸以为度也然此鼎器之造其)
(所象者颇推未合留之以俟明者其用火之/数则曰始七十终三旬此特言一月之火也)
(魏公之意则以为自一十息以至三十息皆/不足以为火遂从初一日以四十息为始初)

　
(金丹也一周乃一年三坛火候周也须防护/恐其漏失直至九周然后为大成途路岂不)
(远/哉)
　易以乾坤为体坎离为运始以震巽终以
　艮兑而乾坤则包括乎上下卦画成三象
　三才也重而为六顺六气也爻位以五备
　五行也揆五以六明往复也此兼三才而
　两之义也此十日十二辰之所由以行也
　上经首乾坤终坎离下经首咸恒终既济
　未济分以九宫序以反对乾坤二画而六
　十四卦之爻莫不由之坎离乃阴阳中气

　其相次则倒正不变而震艮巽兑得气之
　偏相次则皆以全体相反是皆阴阳循环
　奇耦相参虚实相求刚柔相推之理天地
　四时之运行人身血气之流转一体之义
　备见于斯夫物生而后有象象而后有滋
　滋而后有数滋蔓也衍也繁衍之大其数
　五十故八骸九窍五藏六府手指足指合
　以二肾而总有五十焉其一不用者心也
　太极之位是也至于揲蓍则分二象两挂
　一象三揲之以四象四时归奇于扐以象

　
　闰五岁再闰故再扐而后挂天数五奇也
　凡虚而运者是也意气志慧智也地数五
　耦也凡实而有者是也四肢一体也天数
　二十有五九窍五藏六府五官是也地戴
　三十手足指二十八骸二肾是也凡五十
　有五此所以成变化而行鬼神也聚絪缊
　而为精气即嘘吸而为阴阳有所运为为
　无不遂是变化以之而成智愚本于一性
　善恶由乎一念有所思虑虑无不至是鬼
　神以之而行此即一阴一阳之谓道阴阳

　不测之谓神乎其运为变化与天地均矣
　乾之策二百一十有六筋脉之数也坤之
　策百四十有四齿牙骨节之戴也凡三百
　有六十合大小筋脉骨节之数而成一身
　合三百六十日而成一岁夫子曰当期者
　犹有未养焉尔周天三百六十五度四分
　度之一三百有六旬有六日定四时成岁
　今言三百六十者是虚其六以揆之也即
　大衍除五与一之义汉儒以三百六十日
　与三百八十四爻而二十四爻无位于是

　
　有六日七分之说又除坎离震兑四正而
　为二十四气之说是殆未之思也夫子以
　乾坤二策散而为三百六十日则乾坤十
　二爻已无其位凡在卦者无非乾坤也六
　旬有六日与月之大小减出六日虽曰盈
　朔而虚以待用又不可除是十有二日而
　十有二爻当之矣积以为闰其用岂有穷
　哉是理也常周流乎六虚之中惟六虚则
　能运之总而言之五十有五大衍之数惟
　曰五十者实衍所生惟有五十盖五官之

　运既已为虑一心之私又置不用则四十
　有九之数全契乎天理之正如是则吾身
　非人也天也以吾身之天而契乎上天之
　天其气数之推移一与天同以之修身则
　能穷神知化德之盛也以之卜筮则吉凶
　悔吝无不先知以之治国平天下则周官
　三百六十属日成月要有不可紊夫子谓
　有圣人之道四焉者无不在也至于二篇
　之策万有一千五百二十当万物之数即
　吾身毫发毛窍之谓而天下万物之数备

　
　之日有十二辰总一年之辰则四千五百
　二十而二篇之策又以当之矣
　子华子曰上决而成天下决而成地既已
　决矣命之曰中决必有所合也命之曰和
　中玄和同万物化生夫是之谓三三六六
　四营而成易十有八变而成卦八卦而小
　成引而伸之触类而长之天下之能事毕
　矣推而衍之先天之数是也故道以之而
　显德行以之而神可以酬酢乎世变可以
　祐助乎神明皆本于天一地二天三地四

　天五地六天七地八天九地十之数麻衣
　所谓天一生水坎之气孕于乾金此皆言
　其成象必待天一与地六合而成水乾坎
　合而水成于金凡此皆言其成形夫以五
　行生成之数虽儿童亦能成诵要其义实
　虽老壮亦不知著落即成变化行鬼神之
　意麻衣知之矣故夫子曰知变化之道者
　其知神之所为乎又曰易无思也无为也
　寂然不动感而遂通天下之故圣人以此
　洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来

　
　知以藏往古之聪明睿知神武而不杀者
　夫故又曰法象莫大乎天地变通莫大乎
　四时悬象著明莫大乎日月崇高莫大乎
　富贵无非以是而推之也故又曰三天两
　地而倚数试以人之手足指而验之手指
　之节则两地而三天足指之节则三天而
　两地手足指之各具其五是又五数之所
　自见也乾之文言曰大人者与天地合其
　德与日月合其明与四时合其序与鬼神
　合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时

　天且弗违而况于人乎况于鬼神乎大有
　一卦惟五爻为阴是亦虚五之意而上九
　之天爻则有曰自天祐之吉无不利天也
　人也一也合而言之道也故为之说曰易
　由乾坤而至坎离由坎离而至震艮巽兑
　则天地之体备而易道彰由天地而阴阳
　由阴阳而精气则人性成而吾身立是知
　八卦九章即吾身之八骸九窍五运六气
　即吾身之五藏六府象数爻策无一事之
　不备精神魂魄无一物之不有一气周流

　阴阳阖辟大易之道端在是矣


周易参同契注卷下