周易参同契注卷上映八
　　　　无名氏注
乾坤者易之门户众卦之父母坎离匡郭运
毂正辐
　系辞曰乾坤其易之门耶盖乾得乎纯阳
　坤得乎纯阴凡众卦之阳爻皆得乎乾之
　阳众卦之阴爻皆得乎坤之阴故乾坤之
　阴阳所以为入众卦之门户也在人则乾
　为首而备耳目鼻口舌之显于外者也坤
　为腹而备心肝脾肺肾之在乎内者也故

　凡众石之属阳者皆乾之所为其属阴者
　则坤之所为也其始也未有众卦而坎则
　孕于坤之中离则孕于乾之中在人则肾
　属坎而居乎下心属离而居乎上及坎离
　一合则坎运其阳离运其阴以成六十卦
　人之坎男离女交媾则众石实自此而基
　也故曰运毂正辐
　　　右第一章
牝牡四卦以为橐籥覆冒阴阳之道犹上御
者准绳墨执衔辔正规矩随轨辙处中以制

外数在律历纪月节有五六(三十/日也)经纬奉日
使兼并为六十刚柔有表里
　四卦者乾坤坎离也牝牡者阴阳之道也
　以言其大则穷众卦之阴阳皆四卦而为
　之覆冒以言其用则众卦之阴阳皆四卦
　而为之鼓动是其居中以制外亦犹二者
　准绳墨于内而规矩自能正于外御者执
　衔辔于内而轨辙自能随于外也以其数
　而言则乾之九坤之六坎之七离之八实
　为律历之纲纪也以一月而言则二辰共

　五日而六辰共十五日故一月有六五之
　数也以一日而用两卦则刚柔相为经纬
　相为表里者实尽乎此
　　　右第二章
朔旦屯直事至暮蒙当受昼夜各一卦用之
依次序
　易自乾坤二卦之后则次之屯蒙今言旦
　屯暮蒙则日用两卦可知矣若更能依屯
　蒙之后卦次序而推之则昼夜各一卦而
　一月可周六十卦也

　　　右第三章
既未至晦爽终则复更始日辰为期度动静
有早晚
　易卦终于既济未济自初一以屯蒙而推
　之以至于晦日之旦暮则终于既未可知
　矣然终则必有始故次月之初复自屯蒙
　而始也非特日用之有其序则屯蒙必行
　于子时五日共二辰则上弦行于卯时下
　弦行于酉时与夫十五十六则行于午时
　其动之亦有早晚也不可以不察

　
　　　右第四章
春夏据内体从子到辰巳秋冬当外用自午
讫戌亥
　阳气自子生而上升故以春夏为内体阴
　气自午而下降故以秋冬为外用此言十
　二月之火候也
　　　右第五章
赏罚应春秋昏明顺寒暑爻辞有仁义随时
发喜怒如是应四时五行得其理
　在易天道有阴阳地道有刚柔人道有仁

　义夫阳至于春则发生阴至于秋则肃杀
　人则象阳之发生而施仁以为赏象阴之
　肃杀则主义以为罚其喜怒之见于外也
　如此而修炼之士则体春之发生于阳气
　大壮之时在一月则上弦之日也而飞金
　精盖春属木而金精则属坎之水水能生
　木乃施仁之义也复体秋之肃杀于阴气
　正盛之时在一月则下弦之日也而采药
　盖秋属金而离宫之药则属火火能制金
　乃讨叛之义也如是而象四时则五行岂

　不得其理乎
　　　右第六章
天地设位而易行乎其中矣天地者乾坤之
象也设位者列阴阳配合之位也易谓坎离
坎离者乾坤二用二用无爻位周流行六虚
往来既不定上下亦无常幽潜沦匿变化于
中包囊万物为道纪纲
　坎离为乾坤二用者盖乾纯阳也皆天德
　也不能以自用也故易曰天德不可为首
　也而用之则在乎阴乃聪明睿智守之以

　愚而后群龙为之用故曰见群龙无首吉
　无首者守愚之谓也坤纯阴也两贱不能
　以相使亦不能自用也故易曰利永贞而
　用之则在乎阳盖自用则迷而得主则利
　故曰东北丧朋乃终有庆东北阳方也故
　乾卦言用九坤卦言用六其馀则不言用
　也故纯阳而一阴生则离之虚中乃乾之
　用也纯阴而一阳生则坎之刚中乃坤之
　用也是故六十卦中之阳爻皆乾中有阴
　以为之运六十卦中之阴爻皆坤中有阳

　以为之运此乾坤所以为众卦之父母故
　不在乎众卦之列而坎离为乾坤之用故
　亦幽潜沦匿而不以爻位自著夫六虚者
　谓众卦之初皆具乎纯坤之体而中六位
　皆虚也惟中六位皆虚故坎离变化于中
　得以运乾坤之阴阳以周流于六虚之内
　而后六十卦之体备矣惟其欲周六十卦
　故阴阳之或上或下或往或来故不可以
　为典要又曷常有定体哉此坎离虽不用
　而包囊万物为道纪纲者实在乎是在人

　则乾为父坤为母父之精母之血亦坎离
　为乾坤之二用也然父母皆不能以自用
　阳必资乎阴阴必资乎阳及坎离之相交
　为用则五脏六腑百骸九窍莫不于是而
　生焉
　　　右第七章
以无制有器用者空故推消息坎离没亡
　有者万物无者一阳之气也有者魄也无
　者魂也此言无者谓坎离生阴阳二物而
　成六十卦故曰消息所谓没亡者坎离不

　
　用也
　　　右第八章
言不苟造论不虚生引验见效校度神明推
类结字原理为證坎戊月精离己日光日月
为易刚柔相当土王四季罗络始终青赤白
黑各居一方皆禀中宫戊己之功
　言土旺四季者盖五行中土无正位亦犹
　坎离四卦为乾坤二用而运成六十卦也
　是以坎管戊离管己以居中也故自初一
　至初八午用十五卦以象乎春之青又自

　八日午至月半用十五卦以象乎夏之赤
　又自十六至二十三午用十五卦以象乎
　秋之白又自二十三午至三十日用十五
　卦以象乎冬之黑故曰青赤白黑皆禀乎
　戊己也
　　　右第九章
易者象也悬象著明莫大乎日月穷神以知
化阳往则阴来辐辏而轮转出入更卷舒易
有三百八十四爻据爻摘符符谓六十四卦
晦至朔旦震来受符当斯之际天地媾其精

日月相□持雄阳播玄施雌阴化黄包混沌
相交接权舆树根基经营养鄞鄂凝神以成
躯众夫蹈以出蠕动莫不由
　雄阳谓坎也播玄施者谓初变为震次为
　兑以至于为乾乾天也天色玄故龙虎经
　曰雄阳翠玄水雌阴谓离也化黄包者谓
　初变为巽次为艮以至于坤坤地也地色
　黄故龙虎经曰雌阴赭黄金
　　　右第十章
于是仲尼赞鸿濛乾坤德洞虚稽古当元皇

关雎建始初冠婚气相纽元年乃芽滋
　昔圣人作易上经始乾坤父母之道也故
　易系曰乾道成男坤道成女下经始咸恒
　夫妇之道也故序卦曰有男女然后有夫
　妇自天地而言之则乾居上而坤居下是
　为不交之否自一身而观之则离女坎男
　之不交是为火水之未济岂非独阳不生
　独阴不成而旷然洞虚者乎及其天地一
　交而为泰水上火下则为既济岂非天地
　交而万物生男女交而志通者乎故圣人

　序诗则以关睢为首而夫妇之道愈正矣
　　　右第十一章
圣人不虚生上观显天符天符有进退诎伸
以应时故易统天心
　易与天地准非圣人莫能明之
　　　右第十二章
复卦建始萌长子继父体母因立兆基(坤/上)消
息应钟律升降据斗枢三日出为爽震庚受
西方八日兑丁受上弦平如绳十五乾体就
盛满甲东方蟾蜍与兔魄日月气双明蟾蜍

视卦节兔者吐生光七八道已讫(十五/数)屈折
低下降
　　　右第十三章
十六转受统巽辛见平明艮直于丙南下弦
二十三坤乙三十日东北丧其朋节尽相禅
与继体复生龙
　日月相会之地谓之辰故一年十二度会
　也而会必于朔故曰日月合璧谓之朔惟
　其朔旦之合璧故月魄有时而蚀日然日
　月皆逆行于天而日一日行一度月则一

　日行十三度强也月至三日而明始生则
　去日已仅四十度故当其日之西沈而月
　受日之魂如纯坤之得一阳也是为震卦
　而见于西方庚位之上故震管庚及至八
　日去日愈远阳魂日盛是为兑卦当日西
　沈而月之行已至于南方丁位之上乃上
　弦也故兑管丁及至十五日则日月相望
　而阳意满矣故为乾卦当日西沈而月已
　出于东方甲位之上故乾管甲方其月魂
　之满也及至中霄壬子之时而阴魄已生

　矣是为离卦故离管壬至十六已后阴魄
　始见如纯乾之得一阴也是为巽卦方其
　魂之初生也则可自日沈而定其所管之
　方隅及其魄之已生也其出愈迟则月之
　行住尤不可以日沈而定之矣故其定之
　也则以日出而辨明之故十六已后其日
　将升而月始抵于西方辛位之上故巽管
　辛至于二十三日取日已近而阳魂已消
　其半是为艮卦当日之升而月之行度方
　至于南方丙位之上故艮管丙乃下弦也

　古人云近一远三谓之弦上弦则去日前
　行为未远故为近一下弦则去日为尤远
　而反在日之后故为远三自二十三至于
　月末则阳意消尽复为坤卦当日之升始
　至于东方乙位之上故坤管乙惟其阴气
　既极而阳意已于晦夜子癸之时孕之矣
　是为坎卦故坎管癸至于次月复受震庚
　之符故曰继体复生龙盖震为龙故也
　　　右第十四章
壬癸配甲乙乾坤括始终七八数十五九六

亦相应(十五/数)四者合三十阳气索灭藏八卦
布列曜运移不失中
　乾管甲而亦管壬坤管乙而亦管癸据横
　天甲子坎亦管癸离亦管壬何也盖乾卦
　纯阳阳极而一阴生是乾于阳极之时而
　离已生矣坤卦纯阴阴极而一阳生是坤
　于阴极之时而坎已生矣故曰壬癸配甲
　乙乾坤括始终阳气索灭藏者谓至三十
　日则化纯坤体故无阳矣亦如月至三十
　日则无光矣

　　　右第十五章
元精眇难睹推度效符證居则观其象准拟
其形容立表以为范占候定吉凶发号顺时
令勿失爻动时上察河图文下序地形流中
稽于人心参合考三才动则循卦节静则因
彖辞乾坤用施行天地然后治可得不慎乎
　火候之诀最为精妙非常情所能推测宜
　细推详与彼相符以为图象庶有形容为
　可拟也此非上察河图文之谓乎其次则
　立表于地以占时候可以为人之轨范非

　下序地形流之谓乎又其次方得顺时以
　举事无过无不及之失非中稽人心之谓
　乎如是则三才既定卦节无差斯与天地
　合德日月合明与鬼神合其吉凶矣可不
　慎乎
　　　右第十六章
御政之首管括微密开舒布宝要道魁柄(斗/指)
(十二/辰)统化纲纽爻象内动吉凶外起五纬错
顺应时感动四七乖戾(二十/八宿)誃离俯仰
　御政之首言行金丹之初须先括定微密

　
　之旨使心下瞭然如数一二然后方随斗
　所指以收众宝次第而行之纲纽既定循
　爻象而动则吉凶无不应五纬即五行四
　时也相为错综各顺其理故能随时感应
　四七者二十八宿布于四方为周天三百
　六十之𨇠度苟前后之或失其序俯仰誃
　离则乖戾集可不戒哉
　　　右第十七章
文昌统录诘责台辅百官有司各典所部
　文昌言人君发政之所台辅喻坎离百官

　喻六十卦
　　　右第十八章
日合五行精月受六律纪五六三十度度竟
复更始原始要终存亡之绪或君骄溢亢满
违道或臣邪佞行不顺轨弦望盈缩乖变凶
咎执法讥刺诘过贻主
　人君骄逸亢满谓临炉不能定铢两不依
　法度臣邪行不顺轨谓六十卦之用前后
　失序则适以害神室胎仙也
　　　右第十九章

　
辰极受正优游任下明堂布政国无害道内
以养己安静虚无原本隐明内照形躯闭塞
其兑筑固灵株三光陆沈温养子珠视之不
见近而易求(运三光入内/故曰陆沈)
　辰极谓斗也人首象天正泥丸宫也受正
　者谓搬运坎离之龙虎而朝纳于此然后
　得以优游任下谓运火以炼之也泥丸之
　前一寸为明堂又自此而后入三田之内
　故国无害道而可保其长久也虽然又当
　明内丹以养己使安静于虚无之境夫原

　本既隐然内照形躯如水生珠而崖不枯
　此言坎宫之铅也至于收离宫之汞与夫
　龙虎以固筑灵株则金藉心中五华之气
　也苟非闭塞其兑则难以收之兑口也此
　吾身之真气非外气也故曰近夫三光者
　日月星也
　　　右第二十章
黄中渐通理润泽达肌肤初正则终脩干立
末可持一者以掩蔽世人莫之知(一者/水也)
　黄中脾也能化砂石之药以养四肢及五

　藏以生枝叶故曰终脩末可持也一者水
　也谓水能勿妄泄亦能自内以养己但世
　人未晓也
　　　右第二十一章
上德无为不以察求下得为之其用不休上
闭则称有下闭则称无无者以奉上上有神
德居此两孔穴法金气亦相须
　上德下德者谓离为心而居上其中有玉
　液可为还丹而有益于人故曰上德坎为
　肾而居下其中有金液亦为还丹而有益

　于人故曰下德夫欲采玉液固不假于脩
　为欲采金液非假于炉灶而脩为不可得
　也及其闭而塞之也玉液已闭而入于玄
　膺谓玄牝也则喜其有归也金液已闭而
　入于尾闾关则喜其无漏也此称有称无
　之辨金液则自下而上以为魄玉液则自
　上而下以为魂故曰神德居
　　　右第二十二章
知白守黑(白金黑/水也)神明自来白者金精黑者
水基水者道枢其数名一阴阳之始玄含黄

芽五金之主北方河车故铅外黑内怀金华
被褐怀玉外为狂夫
　玄天色也黄地色也言纯乾之中阳极生
　阴而离已生焉离出而生巽生艮以至于
　坤此言含黄芽也人之受胎也本于父精
　遂化而生五藏故五藏之金以肾为主存
　于肾则为金飞金晶则用河车以运之也
　河车即气自北方而直至泥丸也
　　　右第二十三章
金为水母母隐子胎水者金子子藏母胞真

人至妙若有若无髣髴大渊乍沈乍浮退而
分布各守境隅
　金能生水故曰母金金在坎中故曰隐子
　胎坎为肾肾虽金之子必先藏于母之胞
　而后有此身也虽然其初藏于母胞也非
　真人之存于胞中安能若是之至妙自其
　妙而观之方以为有而块然一物方以为
　无而万物贝焉若沈浮于大渊之中不可
　以常情窥也及其退而分布则五藏六腑
　百骸九窍莫不由此而具焉

　
　　　右第二十四章
采之类白造之则朱炼为表卫白里贞居方
圆径寸混而相拘先天地生巍巍尊高
　人身上为天下为地当其未有是身也则
　受父之精而后能有此天地故精气为先
　也易以乾为首坤为腹是也方圆径寸乃
　丹田也金在坎中其色白方其操之也不
　得乎南方之朱安能以造成金丹哉亦犹
　父之精必得乎母之血然后可以尽生成
　之义是故白居乎里以为贞而离为表卫

　以炼于外故能相拘于方寸之中矣盖纯
　阴之中一阳复而为坎然后化为震为兑
　以至于为乾纯阳之中一阴生而为离然
　后化而为巽为艮以至于为坤是则坎离
　者先天地而生故能巍巍然如是之尊高
　也
　　　右第二十五章
旁有垣阙状似蓬壶环匝关闭四通踟蹰守
禦密固阏绝奸邪曲阁相通以戒不虞可以
无思难以愁劳神气满室莫之能留守之者

昌失之者亡动静休息常与人俱
　垣阙肾部之宫也曲阁尾闾关戒不虞者
　防梦寐而或泄也惟能平日无邪思则可
　矣动之则失静而休息则存矣
　　　右第二十六章
是非历藏法内视有所思履行步斗宿六甲
以日辰阴道厌九一浊乱弄元胞食气鸣肠
胃吐正吸外邪昼夜不卧寐晦朔未尝休身
体日疲倦恍惚状若痴百脉鼎沸驰不得清
澄居累土立坛宇朝暮敬祭祠鬼物见形象

梦寐感慨之心欢意喜悦自谓必延期遽以
夭命死露腐其形骸举措辄有违悖逆失枢
机诸术甚众多千条有万绪前却违黄老曲
折戾九都
　历举旁门小法使后学知所戒也
　　　右第二十七章
明者省厥旨旷然知所由勤而行之夙夜不
休服食三载轻举远游跨火不焦入水不濡
能存能亡长乐无忧道成德就潜伏俟时太
一乃召移名中洲功满上升膺录受图

　言同契之书能用心以明之则金丹之旨
　无出乎是
　　　右第二十八章
火记不虚作演易以明之偃月法鼎炉白虎
为熬枢汞日为流珠青龙与之俱举东以合
西魂魄自相拘上弦兑数八下弦艮亦八两
弦合其精乾坤体乃成二八应一斤易道正
不倾铢有三百八十四亦应卦爻之数
　上弦铅八两下弦汞八两一两二十四铢
　合十六两言之有三百八十四铢应六十

　四卦三百八十四爻也故曰乾坤体乃成
　白虎者坎中之银也非假偃月炉以煎熬
　之终莫能得是宝也谓之枢者既得是宝
　则欲其自曲阁之道以运之使至泥丸而
　后止其次则离为日流珠自玉池而出而
　青龙亦与之同涂而至苟能以汞龙自玄
　牝门而入则龙与虎合故曰举东以合西
　也虎为魄龙为魂则自相拘于炉鼎之内
　矣
　　　右第二十九章

金入于猛火色不夺精光自开辟以来日月
不亏明金不失其重日月形如常金本从月
生朔旦受日符金返归其母月晦日相包隐
藏其匡郭沈沦于洞虚金复其故性威光鼎
乃熺
　金即坎中液也得离火以炼之愈坚而愈
　莹日即离也月即坎也坎离不以金火既
　施于用而遂失其明而金亦常不失其重
　者生生而不穷也日月之形常如是者其
　源本至坚固也虽然惟金火施为金丹之

　用则可以如是苟为不然则黄庭经所谓
　叶去树枯失青青气亡液漏非已形者又
　不可与此同日语也经曰初正则终脩干
　立末可持此之谓也大抵金常生于坎亦
　随日魂之消长而为盛衰也故朔旦受日
　符则愈生而愈盛自阴符生而至于晦则
　月魄化为坤矣故金返归其母乃坤之土
　为金之母也故虽然阴极则阳生故月于
　晦夜已包乎日之魂如坎之孕于坤中也
　但其明未著于外而特隐藏于匡郭之中

　而沈沦于洞虚之内也然当此之时金丹
　得以复其故性而其明愈炽矣
　　　右第三十章
子午数合三戊己号称五三五既谐和八石
正纲纪呼吸相贪欲伫思为夫妇黄土金之
父流珠水之母水以土为鬼土镇水不起朱
雀为火精执平调胜负水盛火消灭俱死归
厚土三性既合会本性共宗祖
　坎为水一数也离为火二数也合之而为
　三矣坎管戊而离管己戊已属土五数也

　故为三五二者夫妇之义故和谐八石者
　黄庭经以为八素琼是也谓自初八而至
　十五八日所采之丹资也二者相贪为夫
　妇必须呼吸以求之盖出日则呼入月则
　吸黄土脾液也故能生金肺液也流珠谓
　太阳流珠亦肺液也故能生坎水然坎水
　之为物当阴符一至则阳气索灭藏体魄
　化为坤坤属土故水为之镇而微弱不振
　矣非得火精而为之调和安能以返其魂
　哉惟当阴盛火消之馀故此水终为土所

　制而无生意矣然谓之水盛而不言阴盛
　者盖自下弦而至三十日以时则属乎冬
　以方则象乎北故曰水盛三性共祖宗者
　盖人之始受胎也以父精为主而化成五
　藏故五藏之五行皆宗于水也
　　　右第三十一章
巨胜尚延年(胡麻/也)还丹可入口金性不败朽
故为万物宝术士服食之寿命得长久土游
于四季守界定规矩金砂入五内雾散若风
雨熏蒸达四肢颜色悦泽好发白皆变黑齿

落生旧所老翁复丁壮耆妪成姹女改形免
世厄号之曰真人
　坎中之金制为还丹终不败朽故万物之
　中最为宝也土游四季者谓坎离二卦管
　戊己而布六十卦于三十日之内分为四
　时故一月夺一年之气候坎金离砂自入
　炉鼎之外则用之以养内丹其金砂之入
　五藏不啻如云雾之散如风雨之润故能
　熏蒸四肢以反老成童者岂不有本于此
　哉

　　　右第三十二章
胡粉投火中色坏还为铅冰雪得温汤解释
成太玄金以砂为主禀和于水银变化由其
真终始自相因欲作服食仙宜以同类者植
禾当以黍覆鸡用其子以类辅自然物成易
陶冶鱼目岂为珠蓬蒿不成槚类同者相从
事乖不成宝是以燕雀不生凤狐兔不乳马
水流不炎上火动不润下
　胡粉乃以铅为之今投于火而复为铅冰
　雪自水而结之投于温汤亦化为水是犹

　金丹亦藉砂和水银为之及火灭而复其
　本性以见物之有本而终始不能以自坏
　也修炼之士其可外坎离而别用其心也
　哉
　　　右第三十三章
世间多学士高妙负良才邂逅不遭遇耗火
亡货财据按依文说妄以意为之端绪无因
缘度量失操持捣冶𦍑石胆云母及礜磁硫
黄烧豫章泥澒相炼飞鼓下五石铜以之为
辅枢杂性不同类安肯合体居千举必万败

欲黠反成痴侥倖讫不遇圣人独知之稚年
至白首中道生狐疑背道守迷路出正入邪
蹊管窥不广见难以揆方来
　智不足以明是理切莫妄意以有为妄意
　而为之反为识者之见哂
　　　右第三十四章
若夫至圣不过伏羲始画八卦效法天地文
王帝之宗结体演爻辞夫子庶圣雄十翼以
辅之三君天所挺迭兴更过时优劣有步骤
功德不相殊制作有所踵推度审分铢有形

易忖量无兆难虑谋作事令可法为世定诗
书素无前识资因师觉悟之皓若褰帷帐瞋
目登高台
　易书之作乃成于三圣之手岂易明哉况
　金丹之旨有体乎易其微妙隐奥尤过乎
　是
　　　右第三十五章
火记六百篇所趣等不殊文字郑重说世人
不熟思寻度其源流幽明本共居窃为贤者
谈曷敢轻为书若遂结舌瘖绝道获罪诛写

情著竹帛又恐泄天符犹豫增叹息俛仰缀
斯愚陶冶有法度未忍悉陈敷略述其纲纪
枝条见扶疏
　六百篇者盖一年除二月八月息火而一
　月每用六十卦十个月总有六百卦也幽
　明幽谓天地之道明谓人也
　　　右第三十六章
以金为堤防水入乃优游金计十有五水数
亦如之临炉定铢两五分水有馀二者以为
真金重如本初其三遂不入火二与之俱三

物相合受变化状若神下有太阳气伏蒸须
臾间先液而后凝号曰黄舆焉岁月将欲讫
毁性伤寿年形体为灰土状若明窗尘
　十五者谓十分取其五也乃自初一至十
　五日则自上弦之日采金也故下曰水五
　分水乃玉池神水也亦然其三不入者乃
　一日作四分分也金水皆取一分而馀二
　十三日不入也火二者阴阳二段加减火
　也金即坎中之阳水即离中之阴乃玉池
　清水也岁月将欲讫者在十二月则坤卦

　之讫在亥月也在一月则讫于坤乙三十
　日也在一日则讫于亥时也火之阳魂皆
　于此而灭故曰毁性一日夺一小年一月
　夺一中年十二月夺一大年皆至于年终
　则伤其明也惟其毁伤如是则月之形体
　有类乎灰土而状亦何异于明窗尘哉
　　　右第三十七章
捣治并合之持入赤色门固塞其际会务今
致完坚炎火张于下昼夜声正勤始文使可
修终竟武乃陈候视加谨慎审察调寒温周

旋十二节节尽更须亲气索命将绝休死亡
魄魂色转更为紫赫然成还丹粉提以一丸
刀圭最为神
　捣治并合之言众药皆聚也赤色门谓鼎
　也固塞完坚勿令有漏然后发火以炼之
　始文终武用审寒温如至火度一周则气
　索火绝魂消魄复而丹已成矣非神而何
　　　右第三十八章
推演五行数较约而不繁举水以激火奄然
灭光明日月相激薄常在晦朔间水盛坎侵

阳火衰离昼昏阴阳相饮食交感道自然
　月本无明藉日以为明惟月至晦则变纯
　坤体矣而坎阳已孕于中故常当晦朔之
　交而月或侵阳故有举水激火之说坎侵
　阳离昼昏乃月食日也此亦交感自然之
　谓也
　　　右第三十九章
名者以定情字者缘性言金来归性初乃得
称还丹吾不敢虚说仿效圣人文古记题龙
虎黄帝美金华淮南炼秋石王阳加黄芽贤

者能持行不肖母与俱古今道犹一对谈吐
所谋学者加勉力留念深思惟至要言甚露
昭昭不我欺
　名者有实之可名也字则表而出之又涉
　于无名也有者魄也其情也无者魂也其
　性也惟金丹至火灭乃得复其性而成丹
　矣虽然金丹之旨亦须留心精审则厥旨
　自明非有隐也

周易参同契注卷上