钦定四库全书
　列子卷二
　　　　　　　　　　　　晋　张湛　　注
　　　　　　　　　　　　唐　殷敬慎　释文
　　黄帝第二(禀生之质谓之性得性之极谓之和故/应理处顺则所适常通任情背道则遇)
　　(物斯/滞)
黄帝即位十有五年喜天下戴已(随世而/喜耳)养正命(正当/为性)
娱耳目供鼻口燋(音/焦)然肌(本又作/颜色)色皯(古旱/反)黣(音每诸/书无此)

(字/)昏然五情爽惑(役心智未足以养性/命秪足以焦形也)又十有五年忧
天下之不治(随世而/忧耳)竭聪明进(音/尽)智力营百姓焦然肌
色皯黣昏然五情爽惑(用德明未足以致/治秪足以乱神也)黄帝乃喟然
赞曰(赞当/作叹)朕之过淫矣(淫当/作深)养一已其患如此治万物
其患如此(惟任而不养纵而不治则/性命自全天下自安也)于是放万机⬤(音/舍)
宫寝去直侍彻钟悬减厨膳退而间(音/閒)居大庭之馆斋
心服形(心无欲则/形自服矣)三月不亲政事昼寝而梦(将明至理/不可以情)
(求故寄之于梦/圣人无梦也)游于华胥氏之国华胥氏之国在弇(音/奄)

州之西台州之北(不必便有此国也明至理之必如此/耳淮南云正西曰弇州西北曰台州)
不知斯齐国几(居岂/反)千万里(斯离也/齐中也)盖非舟车足力之
所及神游而已(舟车足力形之所资者耳/神道恍惚不行而至者也)其国无帅(所/𩔖)
(反/)长(丁丈反帅/长首主也)自然而已其民无嗜欲自然而已(自然/者不)
(资于/外也)不知乐生不知恶死故无夭殇不知亲已不知疏
物故无爱憎不知背(音/佩)逆不知向顺故无利害(理无生/死故无)
(所乐恶理无爱憎故无所亲/疏理无逆顺故无所利害也)都无所爱惜都无所畏忌
入水不溺入火不热斫挞(斫音酌/挞打也)无伤痛指擿(音倜/搔也)无

痟痒(馀两反痟痒谓疼痒也周礼春时有痟首疾夏时/有痒疥疾郑玄云痟酸削也说文云痟疼痛也○)
(至和者无物能伤热溺痛痒实由矜惧/义例详于下章痟痒酸痟也义见周官)乘空如履实寝
虚若处床云雾不碍(五盖/反)其视雷霆不乱其听美恶不
滑(音/骨)其心山谷不踬(音/致)其步神行而已(至顺者无/物能逆也)黄帝
既寤(亦寄之眠寤耳/圣人无眠觉也)悟然自得召天老力牧太山稽(音/鸡)
(汉书云太山稽黄帝师/也○三人黄帝相也)告之曰朕閒居三月斋心服形
思有以养身治物之道弗获其术(身不可养物不可治/而精思求之未可得)
疲而睡所梦若此今知至道不可以情求矣朕知之矣

朕得之矣而不能以告若矣(不可以情求则/不能以情告矣)又二十有
八年天下大治几若华胥氏之国而帝登假(假当/作遐)百姓
号(户刀/反)之二百馀年不辍列姑射(射音/夜)山在海河洲中
(见山/海经)山上有神人焉(凝寂故/称神人)吸风饮露不食五榖(既不/食谷)
(矣岂复须吸风饮露哉盖/吐纳之猊不异于物耳)心如渊(上字读/为深)泉行如处女
(尽柔虚之极者其天姿/自粹非养而不衰也)不偎(乌恢反/爱也)不爱(不偎不爱谓/或隐或见山)
(海经曰北海之隅其人水居偎爱隐偎也字林云偎仿/佛见不审也○偎亦爱也刍狗万物恩无所偏偎音隐)
(偎/)仙圣为之臣(仙寿考之迹/圣治世之名)不畏不怒愿悫为之使(畏/威)

(也若此岂有君臣役使之哉尊卑/长短各当其分因此而寄称耳)不施不惠而物自足
不聚不敛而已无愆(愆本又作蹇去言/反○愆蹇之也)阴阳常调日月
常明四时常若(若顺/也)风雨常均字育常时年谷常丰而
土无札伤人无夭恶物无疵厉鬼无灵响焉(天人合德/阴阳顺序)
(昏明有度灾害不生故道合二仪契均/四时老子曰以道位天下者其鬼不神)列子师老商氏
友伯高子进二子之道乘风而归(庄子云列子御风而/行泠然善旬五日而)
(后反盖神人/禦寇称之也)尹生闻之从列子居数月不省(息井/反)⬤因
间(间音/闲)请蕲其术者十反而十不告尹生怼(音坠/怨也)而请

辞列子又不命尹生退数月意不已又往从之列子曰
汝何去来之频尹生曰曩章载(章载字载则/一本作章戴)有请于子
(章戴尹/生名)子不我告固有憾于子今复脱然是以又来列
子曰曩吾以汝为达(曩昔/也)今汝之鄙至此乎姬(音/居)将告
汝(姬居/也)所学于夫子者矣自吾之事夫子友若人也(夫/子)
(谓老商若/人谓高伯)三年之后心不敢念是非口不敢言利害始
得夫子一眄而已(实怀利害而不敢言此匿/怨藏情者也故眄之而已)五年之后
心庚念是非口庚言利害(庚当/作更)夫子始一解颜而笑(是/非)

(利害世间之常理任心之所念任口之所言而无矜吝/于胸懹内外如一不犹踰于已而不显哉欣其一致聊)
(寄笑/马)七年之后从(音纵/下同)心之所念庚无是非从口之所
言庚无利害夫子始一引吾并席而坐(夫心者何寂然而/无意想也口者)
(何默然而自吐纳也若顺心之极则无是非任口/之理则无利害道契师友同位比肩故其宜耳)九年
之后横(去声下同/纵放也)心之所念横口之所言亦不知我之
是非利害欤亦不知彼之是非利害欤亦不知夫子之
为我师若人之为我友内外进矣(心既无念口既无违/故能恣其所念纵其)
(所言体道穷宗为世津梁终日念而非我念终日言而/非我言若以无念为念无言为言未造于极也所谓无)

(为而无不为者如斯则彼此之异于何而/求师资之义将何所施故曰内外尽矣)而后眼如耳
耳如鼻鼻如口无不同也心凝形释骨肉都融不觉形
之所倚足之所履随风东西犹木叶干(音/乾)壳竟不知风
乘我邪我乘风乎(夫眼耳鼻口各有攸司令神凝形废/无待于外则视听不资眼耳⬤味不)
(赖鼻口故六藏七孔四肢百节块然尸居同为一物则/形奚所倚足奚所履我之乘风风之乘我孰能辨也)
今女居先生之门曾未浃时而怼憾者再三女之片体
将气所不受汝之一节将地所不载(用其情有其身则/肌骨不能相容一)
(体将无所寄岂二/仪之所能覆载)履虚乘风其可几(音/冀)乎尹生甚怍屏

息良久不敢复言列子问关尹(关令尹喜字公/度著书九篇)曰至人
潜行不空(一本作窒塞也○不空者实有也至人动止/不以实有为阂者也郭象曰其心虚故能御)
(群实/也)蹈火不热行乎万物之上而不慄(向秀曰天下乐/推而不厌非吾)
(之自高故/不慄者也)请问何以至于此关尹曰是纯气之守也非
智巧果敢之列(列音例○至纯至真即我之性分非求/之于外顺而不失则物所不能害岂智)
(计勇敢而得/冒涉艰危也)姬(姬音/居)鱼语(鱼当作吾/语鱼据反)女(音/汝)凡有猊像声
色者皆物也(上至圣人下及昆虫皆形声之/物以形声相观则无殊绝者也)物与物何
以相远(于万/反)也(向秀曰唯无/心者独远耳)夫奚足以至乎先是色而

已(向秀曰同是形色之物耳未足/以相先也以相先者唯自然也)则物之造(音作臧作/反注同)
乎不形而止乎无所化(有既无始则所造者无形矣形/既无终则所止者无化矣造音)
(作/)夫得是而穷之者焉(于虔/反)得为正焉(寻形声欲穷其/终始者亦焉得)
(至极之/所乎)彼将处乎不深之度(即形色而不求其终始者/不失自然之正矣深当作)
(淫/)而藏乎无端之纪(至理岂有隐藏哉任而不/执故冥然无迹端崖不见)游乎万
物之所终始(乘理而无心者则常与万物/并游岂得无终始之迹者乎)壹其性养其
气(一本作/真其气)含其德以通乎物之所造(造至也○气壹德/纯者岂但自通而)
(已哉物之所至皆使无阂/然后通济群生焉造音操)夫若是者其天守全其神无

郤　(郤音⬤/闲也)物奚自入焉(自然之分不亏则形神/全一忧患奚由而入也)夫醉
者之坠于车也虽疾不死骨节与人同而犯害与人异
其神全也乘(食陵/反)亦弗知也坠亦弗知也(此借粗以明/至理之必然)
(也/)死生惊惧不入乎其胸是故逆(音忤遇也一本作遌/心不欲见而见曰遌)
(于义颇迂庄/子亦作遌)物而不慑(慑之涉反○向秀/曰遇而不恐也)彼得全于酒
而犹若是(向秀曰醉故失其所/知耳非自然无心也)而况得全于天乎(向秀/曰得)
(全于天者自然无/心委顺至理也)圣人藏于天故物莫之能伤也(郭象/曰不)
(窥性分之外/故曰藏也)列禦寇为(于伪/反)伯昏无(莫侯反/下并同)人射引之

盈贯(尽弦/穷镝)措杯(必回/反)水其肘上(手停审故/杯水不倾)发之镝矢复
沓(郭象曰矢去也/箭镝去复往沓)方矢复寓(郭象曰箭方去未至的以/复寄杯于肘言敏捷之妙)
(也/)当是时也犹象(木偶人形/曰象人)人也伯昏无人曰是射之
射(虽尽射之理而不/能不以矜物也)非不射之射也(忘其能否虽不/射而同乎射也)当
与汝登高山履危石临百仞之渊若能射乎(内有所畏/惧则失其)
(射/矣)于是无人遂登高山履危石临百仞之渊背逡巡足
二分垂(谓足二分/悬垂在外)在外揖禦寇而进之禦寇伏地汗流
至踵伯昏无人曰夫至人者上窥青天下潜黄泉挥斥

(郭象曰挥斥犹放纵/也又曰挥斥奋迅也)八极神气不变(夫德充于内则神/满于外无远近幽)
(深所在皆明故审安危/之机而泊然自得也)今汝怵(丑律/反)然有恂(何承天纂/云吴人呼)
(瞬目为/恂目)目之志尔于中(丁仲/反)也殆矣夫(郭象曰不能明/至分故有惧而)
(所丧者多矣/岂唯射乎)范氏有子曰子华善养私名(游侠之/徒也)举国
服之有宠于晋君不仕而居三卿之右目所偏视晋国
爵之口所偏肥(音皮美反按说文字林并作⬤又作/圯皆毁也字从其省音鄙肥薄也)晋
国黜之游其庭者侔于朝子华使其侠客以智鄙相攻
彊弱相凌虽伤破于前不用介意(介界副/也称也)终日夜以此

为戏乐国殆成俗禾生子伯范氏之上客出行经坰外
(坰郊野/之外也)宿于田更商丘开之⬤(更当/作叟)中夜禾生子伯二
人相与言子华之名势能使存者亡亡者存富者贫贫
者富商丘开先(悉荐/反)窘(奇陨反/困也)于饥寒潜于牗北听之
因假粮荷(胡可/反)畚(音本蒉/笼也)之子华之门子华之门徒皆
世族也缟衣乘轩缓步阔(苦括反远/也广也)视顾见商丘开年
老力弱面目黎黑衣寇不检莫不眲之(眲奴革反方言/云杨越之间凡)
(人相轻侮以为无知谓/之眲眲耳目不相信也)既而狎侮欺绐(音代方言相/欺亦曰绐)挡

(挡胡广反方言今江东人亦/名推为挡又音晃搥打也)㧙(㧙蒲结反方言凡相推/搏曰㧙又扶毕反推击)
(也/)挨(乌骇反/推也)抌(抌丁感反方言击背也一本作抗违拒/也○挡音晃㧙音扶闭挨音乌待抌音)
(都感/切)亡(亡音/无)所不为商丘开常无愠容而诸客之技单
(单音丹/尽也)惫(蒲介反/疲也)于戏笑遂与商丘开俱乘高台于众
中漫(莫汗反/散也)言曰有能自投下者赏百金众皆竞应商
丘开以为信然遂先投下形若飞鸟(一本作/飞凫)扬(馀亮反/犹飏物)
(从风/也)于地⬤(音/肌)骨无毁(音/毁)范氏之党以为偶然未讵怪
也因复(扶又/反)指河曲之淫(音/深)隈(乌恢反水曲/也一本作偶)曰彼中有

宝珠泳(音咏潜行/水中也)可得也商丘开复从而泳之(水底潜/行曰泳)
既出果得珠焉众昉(昉分两反或/云昉始也)同疑子华昉令豫肉
食衣帛之次俄而范氏之藏大火子华曰若能入火取
锦者从所得多少赏若商丘开往无难色入火往还埃
不漫身不焦范氏之党以为有道乃共谢之曰吾不知
子之有道而诞子(诞欺/也)吾不知子之神人而辱子子其
愚我也子其聋我也子其盲我也敢问其道商丘开曰
吾亡(亡音/无)道虽吾之心亦不知所以虽然有一于此试

与子言之曩子二客之宿吾⬤也闻誉范氏之势能使
存者亡亡者存富者贫贫者富吾诚之无二心故不远
而来及来以子党之言皆实也唯恐诚之之不至行之
之不及不知形体之所措利害之所存也心一而已物
亡迕者如斯而已今昉知子党之诞我我内藏猜虑外
矜观听追幸昔日之不焦溺也怛然内热惕然震悸矣
水火岂复可近哉自此之后范氏门徒路遇乞儿马医
弗敢辱也必下车而揖之宰我闻之以告仲尼仲尼曰

汝弗知乎夫至信之人可以感物也动天地感鬼神横
六合而无逆者岂但履危险入水火而已哉商丘开信
伪物犹不逆况彼我皆诚哉小子识之周宣王之牧正
(养禽兽/之长也)有役人梁鸯者能养野禽兽委(于伪/反)食(音嗣下/食虎同)
于园庭之内虽虎狼雕鹗之𩔖无不柔驯者雄雌在前
孳(音兹又音字乳化/曰孳交接曰尾)尾(孳尾牡牝/相生也)成群异𩔖杂居不相
搏噬(音博/逝)也王虑其术终于其身令毛丘园(一本作圉/鱼吕反姓)
(毛名/丘园)传之梁鸯曰鸯贱役也何术以告尔惧王之谓隐

于尔也且一言我养虎之法凡顺之则喜逆之则怒此
有血气者之性也然喜怒岂妄发哉皆逆之所犯也夫
食虎者不敢以生物与之为(于伪/反)其杀之之怒也(恐因/杀以)
(致/怒)不敢以全物与之为其碎(一本作/决之)之之怒也(恐因其/用力致)
(怒/)时其饥饱达其怒心(向秀曰达其心之/所以怒而顺之也)虎之与人异
𩔖而媚养已者顺也(殊性而爱媚/我顺之故也)故其杀之逆也(所以/害物)
(逆其/心故)然则吾岂敢逆之使怒哉亦不顺之使喜也夫喜
之复也必怒怒之复也常喜皆不中也(不处中和势极/则反必然之数)

今吾心无逆顺者也则鸟兽之视吾犹其侪也故游吾
园者不思高林旷泽寝吾庭者不愿深山幽谷理使然
也(圣人所以陶运群生使各得其性亦犹/役人之能将养禽兽使不相残害也)颜回问乎仲
尼曰吾尝济乎觞深之渊矣津人操(七刀反/下同)舟若神吾
问焉曰操舟可学邪曰可能游(浮水/曰游)者可教也善游者
数(色据反术/也注同)能(向秀曰其数自能也言/其道数必能不惧舟也)乃若夫没人则
未尝见舟而谡(所六反庄/子作便)操之者也(谡起也向秀曰/能鹜没之人也)吾
问焉而不告敢问何谓也仲尼曰⬤(⬤音衣与譩/同叹声也)吾与

若玩(五贯反/习也)其文也久矣而未达其实而固且道与(音/余)
(○见操舟之可学则是玩其文未悟没者/之自能则是未至其实今且为汝说之也)能游者可教
也轻水也善游者之数能也忘水也(忘水则无/矜畏之心)乃若夫
没人之未尝见舟也而谡操之也彼视渊若陵视舟之
覆犹其车却也覆却万物方陈乎前而不得入其⬤(神/明)
(所居故/谓之舍)恶(音/乌)往而不暇(所遇皆/閒暇也)以瓦抠(抠探也以手藏/物探而取之亦)
(曰藏彄风土记云腊日饮祭之后叟妪儿童为藏彄之/戏辛氏三秦记云汉钩弋夫人手拳时人效之因名为)
(藏钩也彄曰侯/反庄子作抠)者巧以钩(银铜/为之)抠者惮(待汗/反)以黄金抠

者惛(惛音昏方言迷殙也○互有所投者/抠郭象曰所要愈重则其心愈矜也)巧一也而有
所矜则重外也凡重外者拱(本作/拙)内(唯忘内外遗轻/重则无巧拙矣)孔
子观于吕梁(在今彭城郡尔雅/曰石绝水曰梁)悬水三十仞流沬三十
里鼋鼍鱼鳖之所不能游也见一丈夫游之以为有苦
而欲死者也使弟子并流而承(音拯方言出溺为承/诸家直作拯又作撜)之
数百步而出被发行歌而游于棠行(棠当作塘/行当作下)孔子从
而问之曰吕梁悬水三十仞流沬三十里鼋鼍鱼鳖所
不能游向吾见子道之(道当/作蹈)以为有苦而欲死者使弟

子并流将承(音/拯)子子出而被发行歌吾以子为鬼也察
子则人也请问蹈水有道乎曰亡(音无本无/此亡字)吾无道吾
始乎故长乎性成乎命与赍俱入与汨(古忽反涌波也/郭象云洄伏而)
(涌出者/汨也)偕出(赍汨者水回/入涌出之猊)从水之道而不为私焉此吾
所以道之也孔子曰何谓始乎故长乎性成乎命也曰
吾生于陵而安于陵故也(故犹素也任其真/素则所遇而安也)长于水而
安于水性也(顺性之理则/物莫之逆也)不知吾所以然而然命也(自/然)
(之理不可以智知知/其不可知谓之命也)仲尼适楚出于林中见痀(于禹/反)偻

(音缕痀偻/背曲疾也)者承蜩(音条一本/作蜩蝉也)犹掇(都括反/拾也)之也仲尼曰
子巧乎有道邪曰我有道也五六月累(占累/反)垸(音丸司/马云谓)
(累丸于/竿头也)二而不坠则失者锱铢(音淄殊○向秀曰累二/丸而不坠是用手之停)
(审也故承蜩所失者/不过锱铢之间耳)累三而不坠则失者十一累五而
不坠犹掇之也(用手转审则/无所失者也)吾处也若橛株驹(橛本或/作撅同)
(其月反说文作身木也李颐云橛竖也株驹亦/枯树本也驹音俱○崔撰曰橛株驹断树也)吾执臂
若槁(空好/反)木之枝虽天地之大万物之多而唯蜩翼之
知吾不反不侧不以万物易蜩之翼何为而不得(郭象/曰遗)

(彼故得/此也)孔子顾谓弟子曰用志不分乃凝于神(分犹散/意专则)
(与神相/似者也)其痀偻丈人之谓乎丈人曰汝逢衣(礼记儒行/篇曰邱少)
(居鲁衣逢掖之衣长居宋冠章甫之冠郑玄注云/逢犹大也谓大掖之衣向秀曰儒服宽而长大)徒也
亦何知问是乎脩汝所以而后载言其上(脩治也言治/汝所用仁义)
(之术反于自然之道然/后可载此言于身上也)海上之人有好(呼报/反)沤(音/鸥)鸟者
每旦之海上从沤鸟游沤鸟之至者百住(音/数)而不止(心/和)
(而形顺者物所/不恶住当作数)其父曰吾闻沤鸟皆从汝游汝取来吾
玩之明日之海上沤鸟舞而不下也(心动于内形变于/外禽鸟犹觉人理)

(岂可/诈哉)故曰至言去(丘吕/反)言至为无为齐(在诣/反)智之所知
则浅矣(言为都忘然后物无疑心限于智之所知则失/之远矣或有疑丈人假伪形以获蝉海童任和)
(心而鸥游二情相背而同不忤物夫立言之本各有攸/⬤似若乖互会归不异者盖丈人明夫心虑专一犹能)
(外不骇物况自然冥至形同于木石者乎至于海童诚/心充于内坦荡形于外虽未能利害两忘猜忌兼消然)
(轻群异𩔖亦无所多怪此二喻者/盖假近以徵远借末以明本耳)赵襄子率(所律/反)徒十
万狩于中山(火畋/曰狩)藉(在夜/反)芿(芿而震反在下曰/藉草不剪曰芿)燔(燔音/烦烧)
(也/)林扇赫百里有一人从石壁中出随烟烬(疾刃/反)上(时/掌)
(反/)下众谓鬼物火过徐行而出若无所经涉者襄子怪

而留(力救反谓宿/留而视之)之徐而察之形色七窍人也气息音
声人也问奚道而处石奚道而入火其人曰奚物而谓
石奚物而谓火(此则都不觉有石/火何物而能阂之)襄子曰而向之所出
者石也而向之所涉者火也其人曰不知也(不知之极/故得如此)
魏文侯闻之问子夏曰彼何人哉子夏曰以商所闻夫
子之言和者大同于物物无得伤阂者游金石蹈水火
皆可也文侯曰吾子奚不为之子夏曰刳(刳音/枯)心去智
商未之能虽然试语之有暇矣(夫因心以刳心借智以/去智心智之累诚尽然)

(所遣心智之迹犹存明夫至理非/用心之所体忘言之则有馀暇矣)文侯曰夫子奚不为
之子夏曰夫子能之而能不为者也文侯大说(说音悦/天下有)
(能之而能不为者有能之而不能不为者有不能而彊/欲为之者有不为而自能者至于圣人亦何所为亦何)
(所不为亦何所能亦何所不能俛仰同俗升降随物奇/功异迹未尝暂显体中之绝妙处万不视一焉此卷自)
(始篇至此章明顺性命之道而不系著五情专气致柔/诚心无二者则处水火而不燋溺涉木石而不悸骇触)
(锋刃而无伤残履危险而无巅坠万物靡逆其心入兽/不乱群神能独游身能轻举耳可洞听目可彻照斯言)
(不经实骇常心故试论之夫阴阳⬤化五才偏育金土/以母子相生水火以燥湿相乘人性以静躁殊途升降)
(以所能异情故有云飞之翰⬤潜之鳞火游之鼠木藏/之虫何者刚柔炎凉各有攸宜安于一域则困于馀方)

(至于圣人心与元气玄合体与阴阳冥谐方圆不当于/一象温凉不值于一器神定气和所乘皆顺则五物不)
(能逆寒暑不能伤谓含德之厚和之至也故常无死地/岂用心去就而复全哉蹈水火乘云雾履高危入甲兵)
(未足/怪也)有神巫(男曰觋女曰巫颜师/古曰巫觋亦通称)自齐来处于郑命曰
季咸知人死生存亡祸福寿夭期以岁月旬日如神郑
人见之皆避(一本/作弃)而走(向秀曰不喜/自闻死日也)列子见之而心醉
(向秀曰迷/惑其道也)而归以告壶丘子(列子/师也)曰始吾以夫子之道
为至矣则又有至焉者矣(郭象曰谓季咸之/至又过于夫子也)壶子曰吾
与汝无其文未既其实而固得道与(与音/余)众雌而无雄

而又奚卵焉(向秀曰夫实由文显道以事彰有道而无/事犹有雌无雄耳今吾与汝虽深浅不同)
(然俱在实位则无文相发矣故未尽我道之/实也此言至人之唱必有感而后和者也)而以道与
世抗(抗口浪反或/作亢音同)必信矣夫故使人得而相(悉亮/反)汝(向/秀)
(曰元其一方以必信/于世故可得而相也)尝试与来以予示之明日列子与
之见壶子出而谓列子曰嘻(嘻音/熙)子之先生死矣弗活
矣不可以旬数矣吾见怪焉见湿灰(司马云气/如湿灰)焉列子
入涕泣沾衾以告壶子壶子曰向吾示之以地文(向秀/曰块)
(然若/土也)罪(本作/萌)乎不震(音/震)不止(罪或作萌向秀曰萌然不/动亦不自止与枯木同其)

(不华死灰均其寂魄此至人无感之时也夫至人其动/也天其静也地其行也水流其湛也渊嘿渊嘿之与水)
(流天行之与地止其于不为而自然一也今季咸见其/尸居而坐忘即谓之将死见其神动而天随便为之有)
(生苟无心而应感则与变升降以世为量然后/足为物主而顺时无极耳岂相者之所觉哉)是殆见
吾杜德几也(向秀曰德几不/发故曰杜也)尝又与来明日又与之见壶
子出而谓列子曰幸矣子之先生遇我也有瘳矣灰然
(灰或/作全)有生矣吾见杜权矣(有用而无利/故谓之杜权)列子入告壶子
壶子曰向吾示之以天壤(向秀曰天壤之中覆载之功/见矣比地之文不犹外乎)
名实不入(向秀曰任自然而覆载/则名利之饰皆为弃物)而机发于踵(许慎注/淮南子)

(云机发不旋踵○郭/象曰常在极上起)此为杜权是殆见吾善者几也(向/秀)
(曰有善于彼彼乃见之/明季咸之所见者浅矣)尝又与来明日又与之见壶子
出而谓列子曰子之先生坐不斋(斋侧皆反下同○或/无坐字向秀曰无往)
(不平混然一之以管窥天/者莫见其崖故以不斋也)吾无得而相焉试斋将且复
相之列子入告壶子壶子曰向吾示之以太冲莫眹(向/秀)
(曰居太冲之极皓然泊/心玄同万方莫见其迹)是殆见吾衡气几也(衡平/也)鲵(鲵/音)
(倪/)旋(旋音桓云盘桓也一/本作旋谓盘旋也)之潘(音盘本作蟠水之盘回/之盘今作潘恐写之误)
为渊止水之潘为渊(鲵大鱼也桓盘桓也蟠洄流也此/言大鱼盘桓其水蟠洄而成深泉)

(南华真经作审梁/简文云蟠聚也)流水之潘为渊滥(咸上声尔雅/云水涌出也)水之
潘为渊沃(沃乌仆反水泉/从上溜下也)水之潘为渊氿(音轨水泉/从旁出也)水
之潘为渊雍(音拥河水决/出还复入也)水之潘为渊汧(音牵水之/流行也)水
之潘为渊肥(水所出异/为肥也)水之潘为渊是为九渊焉(此九/水名)
(义见尔雅夫水一也而随高下夷险冇洄激流止之异/似至人之心因外物难易有动寂进退之容向秀曰夫)
(水流之与止鲵旋之与龙跃常渊然自若未始失其静/默也郭象曰夫至人用之则行舍之则止虽波流九变)
(治乱纷纭若居其极者常/澹然自得泊乎无为也)尝又与来明日又与之见壶
子立未定自失而走壶子曰追之列子追之而不及反

以报壶子曰已灭矣已失矣吾不及也壶子曰向吾示
之以未始出吾宗(向秀曰虽进退同群/而常深根宁极也)吾与之虚而猗
(于危/反)移(委移至顺之猊○向/秀曰无心以随变也)不知其谁何(向秀曰汎/然无所系)因
以为茅(音/颓)靡(崔撰云/逊伏也)因以为波流故逃也(茅靡当为颓/靡向秀曰变)
(化颓靡世事波流无往不因则为之非我我虽不为而/与群俯仰夫至人一也然应世变而时动故相者无所)
(用其心自失/而走者也)然后列子自以为未始学而归三年不出
(向秀曰弃人/事之近务也)为(于伪/反)其妻㸑(㸑七玩反○向/秀曰遗耻辱)食(食音嗣/下同)
狶(虚岂反楚人/呼猪作狶)如食人(向秀曰忘/贵贱也)于事无亲(向秀曰无/适无莫也)

雕瑑(持兖反一/本作琢)复朴块然独以其形立(向秀曰雕瑑之/文复其真朴则)
(外事/去矣)㤋(音/纷)然而封戎(向秀曰真不散/也戎或作哉)壹以是终(向秀曰/遂得道)
(也/)子列子之齐中道而反(惊人之推敬于/已故不敢遂进)遇伯昏暓人
伯昏暓人曰奚方而反曰吾惊焉恶(音/乌)乎惊吾食于十
浆(客⬤卖/浆之家)而五浆先馈(馈求位反饷也○/人皆敬下之也)伯昏暓人曰
若是则汝何为惊已曰夫内诚不解(郭象曰外自矜/饰内不释然也)形
谍(音/牒)成光(郭象曰举动/便辟成光仪)以外镇人心(外以矜严服/物内实不足)使人
轻乎贵老(使人轻而尊长之者/由其形谍成光故也)而⬤(子西/反)其所患(郭象/曰以)

(美形动物则/所患乱至矣)夫浆人特为食(食音/嗣)羹之货无多馀之赢
(赢音盈一本无无字○所货/者羹食所利者盈馀而已)其为利也薄其为权也轻
而犹若是(郭象曰权轻利薄可无求于人而/皆敬已是高下大小无所失者)而况万乘
之主身劳于国而智尽于事(所以不/敢之齐)彼将任我以事而
效我以功吾是以惊(推此𩔖也则货轻者望/利薄任重者责功多)伯昏暓人
曰善哉观乎(汝知惊此者是/善观察者也)汝处已人将保汝矣(汝若/默然)
(不自显曜适齐之与处此皆无/所惧苟违此义所在见保矣)无几何而往则户外之
屦(屦九遇反关西/呼履谓之屦)满矣(归之/果众)伯昏暓人北面而立敦(敦/音)

(顿竖/也)杖蹙之乎颐立有间不言而出宾(本作傧导/也必忍反)者以
告列子列子提履徒跣而走暨乎门问曰先生既来曾
不废药乎(废置也曾无善/言以当药石也)曰已矣吾固告汝曰人将保
汝果保汝矣非汝能使人保汝(顺乎理以接物则物不/保之今背理而感物求)
(物不保/不可得)而汝不能使人无汝保也(郭象曰任乎而化则/无感无求无感无求)
(乃不/相保)而焉用之感也(汝用何术乃/感物如此乎)感豫出异(郭象曰先/物施惠惠)
(不因彼豫/出而异者)且必有感也摇而本身又无谓也(必恒使物/感已则彼)
(我之性/动易之)与汝游者莫汝告也(皆摇本之徒不/皆相启悟也)彼所小言

尽人毒也(小言细巧易于感/人故为人毒害也)莫觉莫悟何相孰也(不能/相成)
(济/也)杨朱南之沛老聃西游于秦邀于郊至梁而遇老子
(庄子云杨子居子居或杨朱○之/字又不与老子同时此皆寓言也)老子中道仰天而叹
曰始以汝为可教今不可教也(与至人游而未能去其/矜夸故曰不可教者也)
杨朱不答至⬤进涫(涫音管庄/子作盥)漱(漱音/瘦)巾栉(壮乙/反)脱履
(本作/屦)户外⬤行而前曰向者夫子仰天而叹曰始以汝
为可教今不可教弟子欲请夫子辞行不间(音闲/下同)是以
不敢今夫子间矣请问其过老子曰而睢睢(许唯/反)而盱

盱(音吁说文云盱仰目也苍颉篇云盱张/目猊高诱注淮南子云睢盱视听猊)而谁与居(汝/云)
(何自居处而夸张若/此使物故叹之乎)大白若辱盛德若不足(不与物竞/则常处卑)
(而守/约也)杨朱蹴然变容曰敬闻命矣其往也⬤者迎将家
(客舍/家也)公执席妻执巾栉⬤者避席炀(音杨司马云对火/曰炀淮南子云富)
(人水纂锦贫/人炀灶口)者避灶(厚自藏异则/物惮之也)其反也⬤者与之争
席矣(自同于物物/所不恶也)杨朱过(音/戈)宋东之于逆旅逆旅人有妾
二人其一人美其一人恶恶者贵而美者贱杨子问其
故逆旅小子对曰其美者自美吾不知其美也其恶者

自恶吾不知其恶也杨子曰弟子记之行贤而去自贤
之行安往而不爱哉(夫骄盈矜伐鬼神人道之所不与/虚已以循理天下之所乐推以此)
(而往孰/能距之)天下有常胜之道有不常胜之道常胜之道曰
柔常不胜之道曰彊二者亦知(亦当/作易)而人未之知故上
古之言彊先不已若者(所胜在已/下者耳)柔先出于已者(不与/物竞)
(则物不/能加也)先不已若者至于若已则殆矣(遇敌必/危之也)先出于
已者亡(亡音/无)所殆矣(理常/安也)以此胜一身若徒以此任天
下若徒谓不胜而自胜不任而自任也(夫体柔虚之道/处不竞之地虽)

(一身之贵天下之大无心而御之同于徒矣徒空默之/谓也郭象曰听耳之所闻视目之所见知止其所不知)
(能止其所不能用其自用为其自为顺往而不竞于物/者此至柔之道也故举其自举持其自持既无分铢之)
(重而我/无力焉)粥(余六/反)子曰欲刚必以柔守之欲彊必以弱保
之(守柔不以求刚而自刚保弱不以求彊/而自彊故刚彊者非欲之所能致也)积于柔必刚
积于弱必彊观其所积以知祸福之乡(祸福生于/所积也)彊胜
不若已至于若已者刚(必有/折也)柔胜出于已者其力不可
量老聃曰兵彊则灭(王弼曰物之所恶/故必不得终焉)木彊则折(彊极/则毁)
(矣/)柔弱者生之徒坚彊者死之徒状不必童(童当/作同)而智

童智不必童而状童圣人取童智而遗童状众人近童
状而疏童智状与我童者近而爱之状与我异者疏而
畏之有七尺之骸手足之异戴发含齿倚而⬤者谓之
人而人未必无兽心虽有兽心以状而见亲矣傅(音/附)翼
戴角分牙布爪仰飞伏走谓之禽兽而禽兽未必无人
心虽有人心以状而见疏矣庖牺氏女娲(娲音瓜庖牺/女娲皆古天)
(子/)氏神农氏夏后氏蛇身人面牛首虎鼻此有非人之
状而有大圣之德(人形貌自有偶与禽兽相似者古之/圣人多有奇表所谓蛇身人面非被)

(鳞臆行无有四支牛首虎鼻非戴角垂胡曼/頞解颔亦如相书龟背鹄步鸢肩鹰喙耳)夏桀殷纣
鲁桓楚穆状猊七窍皆同于人而有禽兽之心而众人守
一状以求至智未可几(音/冀)也黄帝与炎帝战于阪(蒲板/反)
泉之野帅(音/率)熊罴狼豹貙虎为前驱雕鹖(鹖一本/作鹗)鹰鸢
为旗帜(帜音炽自熊罴皆/猛兽勇斗者也)此以力使禽兽者也尧使夔
典乐击石拊石百兽率舞箫韶九成凤皇来仪此以声
致禽兽者也然则禽兽之心奚为异人形音与人异而
不知接之之道焉圣人无所不知无所不通故得引而

使之焉禽兽之智有自然与人童者其齐欲摄生亦不
暇智于人也牝牡相偶母子相亲避平依险违寒就温
居则有群行(户刚/反)则有列小者居内壮者居外饮则相
携食则鸣群太古之时则与人同处与人并行(德纯者/禽兽不)
(忌/也)帝王之时始惊骇散乱矣逮于末世𨼆伏逃窜以避
患害(人有害物之心/物亦知避之也)今东方介氏之国其国人数数(音/朔)
解六畜(朽又/反)之语者盖偏知之所得(夫龟龙甲鳞之宗/麟凤毛羽之长爰)
(逮蜎飞蠕动皆呜呼相闻各有意⬤共相制御岂异于/人但人不能解因谓禽兽之声无有音章是以穷理备)

(智则所通万途因事偏达偶识一条春秋左氏/传曰介葛卢闻牛鸣曰是生三子尽为牺矣)太古神
圣之人备知万物情态悉解异𩔖音声会而聚之训而
受之同于人民故先会鬼神魑魅(禹朝群神于/会稽是也)次达八
方人民末聚禽兽虫蛾(尔雅云有足曰虫无足曰蛾一/本作虫蚁○百兽率舞是也)
言血气之𩔖心智不殊远也神圣知其如此故其所教
训者无所遗逸焉宋有狙公者(好养猿猴者因/谓之狙公也)爱狙养
之成群能解狙之意狙亦得公之心损其家口充狙之
欲俄而匮焉将限其食恐众狙之不驯于己也(驯音/唇)先

诳之曰与若芧(音序芧/栗也)朝三暮四足乎众狙皆起而怒
俄而曰与若芧朝四而暮三足乎众狙皆伏而喜物之
以能鄙相笼皆犹此也圣人以智笼群愚亦犹狙公之
以智笼众狙也名实不亏使其喜怒哉纪渻(姓纪名渻/或作消)
子为(于伪/反)周宣王养斗鸡十日而问鸡可斗已乎曰未
也方虚骄而恃气(无实而/自矜者)十日又问曰未也犹应影向
(李颈云应响鸣顾/影行○接悟之速)十日又问曰未也犹疾视而盛气(常/求)
(敌而必/已之胜)十日又问曰几矣鸡虽有鸣者已无变矣(彼命/敌而)

(我不应忘/胜负矣)望之似木鸡矣其德全矣(至全者更不/似血气之𩔖)异鸡
无敢应者反走耳(德全者非但已无心乃使外物不生/心郭象曰养之以至于全者犹无敌)
(于外况/自全乎)惠盎(阿浪反○惠/盎惠施之族)见(贤遍/反)宋康王康王蹀足謦
欬疾言曰寡人之所说者勇有力也不说为仁义者也
客将何以教寡人惠盎对曰臣有道于此使人虽勇刺
(七亦/反)之不入虽有力击之弗中(丁仲反/下同)大王独无意邪
宋王曰善此寡人之所欲闻也惠盎曰夫刺之不入击
之不中此犹辱也臣有道于此使人虽有勇弗敢刺虽

有力弗敢击夫弗敢非无其志也臣有道于此使人本
无其志也夫无其志也未有爱利之心也臣有道于此
使天下丈夫女子莫不驩然皆欲爱利之此其贤于勇
有力也四累之上也大王独无意邪(处卿大夫士民之/上故言四累也)
宋王曰此寡人之所欲得也惠盎对曰孔墨是已孔丘
墨翟无地而为君无官而为长天下丈夫女子莫不延
颈举踵而愿安利之今大王万乘之主也诚有其志则
四竟之内皆得其利矣其贤于孔墨也远矣宋王无以

应惠盎趋而出宋王谓左右曰辩矣客之以说服寡人
也
　
　
　
　
　
　列子卷二