道德真经广圣义卷之十三
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　宠辱若惊章第十三(疏前章明染逐/尘境驰骋则发)
　　　(狂此章明宠辱皆惊贵身故为患本/首两句标宗以起问次十句因问以)
　　　(明理故贵下假寄托以结成○义曰/驰骋贪货既戒于前宠辱大患故明)
　　　(于此凡情得宠则喜遇辱方惊殊不/知宠有辱随辱为宠末祸福倚伏宠)
　　　(辱循环圣人了知故宠辱皆惊弃而/不取若外身抱道方免宠辱之来徇)
　　　(世贪荣难逃福祸之至非独爵位为/戒亦以天下为忧故桎梏绂冕而糠)
　　　(秕亿兆或不获己而处其位则撝谦/为本雌静为心故申寄托之喻用明)
　　　(安危之/旨尔)

宠辱若惊
　注操之则慄舍之则悲未忘宠辱故须惊
　也
　疏若如也言宠辱之惊相如也夫操之则
　宠舍之则辱言人不能心齐荣辱矜徇功
　名执权既以为光宠失位自惊于卑辱光
　宠则矜徇卑辱则惊嗟故陈戒使其若惊
　欲令齐其宠辱
　义曰圣人睿鉴得丧混同尚以死生为一
　条岂复宠荣而辱惧故戒之曰得宠亦惊

　此则宠辱齐一得失混同也所以言惊者
　宠为辱本安得无惊且人君富有天下尊
　继百王告类上玄君临万有亦当驭朽自
　戒纳隍轸忧乃能享此大年保其遐祚矣
　人臣之遭遇也九迁三接之泽既已厚矣
　兵符相印之任亦已重矣高冠大旆长毂
　朱轮气压伊皋权倾卫霍亦当夙兴夜寐
　履薄临深乃能克保福祥免贻覆餗矣故
　令尹三已而无愠考父三命而益恭达其
　理也夫富与贵是人之所欲不以其道得

　之不处也贪与贱是人之所恶不以其道
　得之不去也苟能达道则富贵贫贱宠辱
　得失无所惊也易系曰吉凶与民同患正
　义谓非独凶者人之所忧患吉者亦人之
　所忧患也何哉既得其吉又患失之此亦
　宠辱若惊之旨尔
贵大患若身
　注身为患本故矜贵其身即如贵大患矣
　此答云贵身如贵大患而乃云贵大患如
　身者欲明起心贵身即是大患有贵即身

　是大患故云贵大患如身若如也此上两
　句正标
　疏贵矜也若亦如也身者祸患之源夫耽
　玩声色矜竞荣华皆为有身遂成患本即
　贵其身者复何贵乎贵大患矣即身是患
　等无有异未能无患只为有身即此贵身
　同贵大患若能无患亦复忘身是知患犹
　贵生身为患有故云贵大患若身
　义曰夫至人顺道忘患忘身内忘肝胆外
　遗耳目彷徨乎尘垢之外逍遥乎无事之

　业此即有身亦犹无也岂复忧其患乎所
　以世人之身内则饥渴苦恼昼夜相攻外
　则风寒暑湿循环相害疼酸痛痒声色繁
　华嗜欲是非利名得丧六情中挠万境旁
　牵皆为患本矣西升经曰身为恼本痛痒
　寒温意为形思愁恼忧烦吾拘于身知为
　大患观古视今谁存形完是也患随身立
　身存则患生宠与辱偕宠极则辱至老君
　恐世人不晓故两举以明之将细指陈复
　下句发问矣列子天瑞篇云人自生至终

　大化有四婴儿也少壮也老耄也死亡也
　其在婴儿神专志一德充气和善莫偕也
　其在少壮血充气溢欲盛心侈德殆衰矣
　其在老耄也欲虑柔焉体将休焉物莫先
　焉方于少壮气已间矣其在死亡也则之
　于息焉反其极也此四者相须而行相待
　而成惟得道者反之矣理身之士其自勖
　焉尔
何谓宠辱宠为下
　注前标宠辱如惊恐人不了故问何谓宠

　辱夫得宠则憍盈无不生祸是知宠为辱
　本故答云宠为下
　疏前标宠辱若惊恐人不晓故设问云何
　谓宠辱自答云宠为下所以明宠为下者
　夫恃宠则憍盈憍盈即生祸因宠获祸则
　宠为辱本故知宠为下也
　义曰老君恐人未晓前义举问欲以重明
　既立问者之词乃为对答之理云宠为下
　者辱因宠至宠是祸阶世人视宠以为荣
　圣人观之以为下也恃宠憍盈者春秋隐

　公四年卫公子州吁恃宠而好兵其臣石
　碏谏卫庄公曰臣闻爱子教之义方不纳
　于邪憍奢淫佚所自邪也四者之来宠禄
　过也夫宠者不憍憍而能降降而不憾憾
　而能眕者鲜矣公不听明年桓公立州吁
　弑桓公卫人杀州吁焉是则因宠获祸可
　谓宠为下矣
得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊
　注宠辱循环宠为辱本凡情惑滞惊辱而
　不惊宠故圣人戒云汝之得宠当如汝之

　失宠得辱亦如吾戒汝得宠而惊惧也故
　结云是谓宠辱若惊
　疏得则为宠失则为辱若惊者夫宠辱循
　环宠为辱本代间众生得宠则忻喜得辱
　则惊惧圣人戒云祸福循环譬之糺缠宠
　辱无定岂可独惊辱来既惊其祸患宠至
　亦惊其憍逸其惊相若故结云宠辱若惊
　义曰得宠不惊得辱则惧者常情也宠至
　而惧其憍逸辱来而知其祸患者君子也
　得宠而惊日慎一日即无祸患之辱矣得

　宠不戒以憍以矜必有危亡之辱焉人君
　恃天之宠不恤于人则景命迁革矣人臣
　恃君之宠持权傲下则刑悔将及矣缠索
　也糺结也糺缠相循之貌也
何谓贵大患若身
　注恐人不晓即身是患本故问也
　疏恐人不晓故设问以明
　义曰亦如何谓宠辱之义世人得宠而不
　思其辱故辱至则惊老君欲戒于恃宠之
　人故重自发问尔

吾所以有大患者为吾有身
　注身相虚幻本无真实为患本者为吾执
　有其身痛痒寒温故为身患
　疏吾所以有此大患者为吾执有身相好
　荣恶辱辩是与非不得则大忧以惧心神
　内竭于贪欲形体外劳于奔竞苶然疲役
　非患而何
　义曰苶疲役也吾我也指名身也身相既
　有患累随之势利相高故好荣防虑亡危
　故恶辱若夫强干人事妄辩是非得则憍

　侈以恣情失则忧惊以损性损性则心神
　内竭恣情则奔竞外劳或憔悴江滨或恓
　惶泽畔形疲心役为患深焉
及吾无身吾有何患
　注能知天地委和皆非我有离形去智了
　身非身同于大通夫有何患
　疏无身者谓能体了身相虚幻本非真实
　即当坐忘遗照隳体黜聪同大通之无主
　均委和之非我自然荣辱之途泯爱恶之
　心息所谓帝之悬解复何系于大患乎哉

　故云及吾无身吾有何患注云委和者庄
　子承答舜问云身非汝有是天地之委和
　者也
　义曰无身者非顿无此身也但修道之士
　能忘其身尔业报经云众生苦恼常为有
　身生死轮回不能自出以何方便妄想得
　除太上曰妄想颠倒皆从心起强生分别
　系念我身触境生迷举心皆妄以此流浪
　沦乎生死但当定志观身尽皆虚假既知
　虚假妄想渐除妄想既除内外清净自悟

　真道谓之忘身既忘其身患累息矣庄子
　曰适来者夫子时也时自生耳适去者夫
　子顺也理当死耳安时处顺忧乐不入此
　达人之忘身也幻者假妄变化之谓也真
　实者契道之谓也坐忘遣照者安坐忘身
　之谓也外忘万境内息一心心若死灰形
　如槁木不知肢体之有不知视听之用隳
　肢体黜聪明遗形去智以至于大通通无
　不通汎然无主此达人之忘心也颜回得
　之以告于夫子焉如此则天地之大吾不

　知也日月之明吾不有也何荣辱爱恶之
　可滞哉帝之悬解者性命之情得矣宁复
　系于大患乎则无身无患养生之要也委
　和者庄子知北游篇承答为曰身非汝有
　天地之委形也生非汝有天地之委和也
　性命非汝有天地之委顺也言天地结气
　而生气上气下曰顺尔若身是汝有美恶
　生死当制之由汝今气聚而生汝不能禁
　也气散而死汝不能止也明其委结而自
　成非汝有也故行不知所往处不知所持

　食不知所味皆在自然中也达此则近于
　道矣何大患之可忧乎
故贵以身为天下者若可寄天下爱以身为
天下者若可托天下
　注此章首标宠辱之戒后以寄托结成者
　夫宠辱若惊未忘宠辱贵爱以为未忘贵
　爱故以辱校宠则辱不如宠以贵方爱则
　贵不如爱惊宠辱者尚有宠辱介怀存贵
　爱者未为兼忘天下故初则使宠如辱
　后欲令宠辱俱忘假寄托之近名辩兼忘

　之极致忘宠辱则无复惊忘身则无患本
　忘天下则无寄托之近名也
　疏言人君自矜贵其身以为天下之主者
　贵身则淩人人故不附可暂寄尔
　义曰夫人君自贵其身而为天下者必自
　尊自大作福作威以临于人以肆其欲穷
　华侈之饰极奢丽之求外则残物虐人穷
　兵纵武内则瑶台琼室酒池肉林敛天下
　之怨嗟资一身之逸豫尊其名号深其沟
　隍赏有台榭陂池宿以妃嫱嫔御不知人

　之离心离德而欲为万世之基沦灭不暇
　若暂寄于天下尔
　疏若自爱其身以为天下之主者爱身则
　慈人慈人则推乐故可托身于万人之上
　长为之主矣
　义曰夫人君自爱其身而为天下者必以
　恭以谦以俭以约谦恭则怨敌不起俭约
　则嗜好不行无怨敌则人安无嗜好则人
　富如此内睦九族下亲万民远怀近悦上
　下交爱却千里之马惜十家之财菲饮食

　
　卑宫室外无征伐境无劳人享祚久长可
　以永托于天下
　疏然此一章首惊宠辱结以寄托者欲明
　惊宠辱不若忘宠辱存贵爱不若忘贵爱
　寄托天下不若忘天下故为大患为吾有
　身惊宠辱则未能无我都忘则百虑一致
　矜有则万殊争长故忘宠辱则无所复惊
　忘身则无为患本忘天下则无寄托之近
　名然后上有太上之君下有下知之臣无
　为无不为不德为有德矣

　义曰身为患本宠辱由身而生能忘其身
　则忘宠辱矣忘宠辱者宠至不喜时之来
　也辱至不惊时之去也不充诎于富贵不
　陨获于贫贱非至达之士孰能与于此乎
　忘身者身与道合升为云天与道无为当
　有何患乎非至道之士孰能造于此哉忘
　天下者游心澹漠冥神虚无任物自然而
　然不以汨其虑无私而天下理然后目无
　所见耳无所闻心无所知气无所滞神将
　守形形乃长生功盖万国而不自已化贷

　品物而不为有无名无称使物自遂立乎
　不测而游乎无有与万物为体而归乎虚
　无故黄帝得之以登天太皞得之以升玄
　此圣人忘天下而至乎道也太上之君下
　知之臣解在十七章矣


道德真经广圣义卷之十三