道德真经玄德纂疏卷之十九　　　覆二
　　　　唐　玄　宗　御　注　并　疏
　　　　河上公　严君平　李荣　注
　　　　西　华　法　师　成　玄英疏
　　　　濛　阳　强　思　齐　纂
　　　勇于敢章第七十三(勇于敢章所以/次前者前章明)
　　　(无知众生不畏威网沦溺三途故次/此章重明此人勇进有为故归流生)
　　　(死就此一章义开三别第一明凡圣/二行利害不同第二明福善祸淫出)
　　　(乎天理第三结天网/宽大而报应无差)
　　　第一明凡圣二行利害不同(夫圣人/之心若)

　　　(天之用道帝王立国谦卑能光柔善/所以威刚勇而致祸故赤帝顺而昌)
　　　(汉宗白公逆而残楚刃勇敢必杀可/著兹明两者示人何不照鉴丰隆振)
　　　(响逢夏帝而将鸣鸿雁于飞属秋阴/而必举凡物无识犹感时而独行况)
　　　(人怀心不依道而何去天网不紊日/月所以贞明地理无差山河于焉静)
　　　(镇不颓崩于朽壤无发泄于尾闾致/柔之道既弘配谦之德斯固不言而)
　　　(应不召而来虽天网之/恢恢积善恶而无失矣)
勇于敢则杀勇于不敢则活
　御注敢谓果敢言人勇于果敢从事则失
　于谦柔退让必害于身故云则杀不敢者
　则可以活○御疏刚决为勇必果为敢言

　强梁之人无所畏忌失于谦柔决于果敢
　犯上作乱者则是杀身之道也故曰勇于
　敢则杀勇于不敢则活者人若于事静慎
　敛身知退所决在于不敢强梁犯患则是
　活身之道故云勇于不敢则活○河上公
　曰勇于敢则杀勇敢有为则杀身也勇于
　不敢则活勇于不敢有为则活其身者也
　○荣曰不惧为勇心果为敢白刃交于前
　视死若生者烈士之勇也然智非计策力
　异骁雄贪利而前必丧身命故言则杀义

　不争利仁必以慈或以道德来人或以策
　智伏物于物无害在我全身故言则活内
　明勇于声色者杀身不敢情尘者活己○
　成疏勇猛进也敢果决也杀死灭也活长
　生也言进心果决贪于世事则死灭也若
　进心虚淡不敢贪染即长生也
知此两者或利或害
　御注知此两者或利或害天之所恶孰知
　其故两者敢与不敢或有也能知不敢者
　有利敢者有害当须勇于不敢此勇敢之

　人动有灾害乃天之所恶谁能知其故哉
　尔○御疏两者敢与不敢也言人能知勇
　敢则杀而有害不敢则活而有利当须勇
　于不敢此两者在勇虽同所施则异故云
　或利或害○河上公曰常知此两者谓敢
　与不敢也或利或害活身为利杀身为害
　○荣曰谓杀活也○成疏或不定也两谓
　敢与不敢也言进心不敢得长生故利进
　身贪染归于死灭故害也
　　　第二明福善祸淫出乎天理

天之所恶孰知其故
　御疏敦谁也故犹意故也勇敢于有为之
　人动则有害乃天道之所恶也而代俗之
　人谁能知其意故者乎○河上公曰天之
　所恶恶有为也孰知其故谁能知天意之
　故不犯之○荣曰言夭道好生恶杀人多
　不能就利遣害此乃不识天之意故也○
　成疏天然之理福善祸淫推穷报应莫知
　其宰
是以圣人犹难之

　御注圣人犹难为勇敢之事○御疏此举
　圣以励凡也夫以圣人之明犹难于勇敢
　惧其为害况于凡人欲为勇敢焉得无害
　乎○河上公曰言圣人之明德犹难于勇
　敢况无圣人之德而欲行之乎
天之道不争而善胜
　御注此下言天道谦虚以戒人事勇敢天
　不与物争四时盈虚物无违者○御疏因
　上言夭之所恶故此下四句广明夭道谦
　虚以戒人事勇敢人怀胜负所以有争天

　道平施唯善是与物莫之违故云善胜也
　○河上公曰天不与人争贵贱而人畏之
　也○荣曰天道无心与物不竞自然尊贵
　而居物先也○成疏自然之道但不与物
　争而谦退卑己者必获于胜善之报也
不言而善应
　御注天何言哉福善祸淫曾无差忒故云
　善应○御疏天何言哉但福善祸淫吉凶
　感应故曰不言而善应○河上公曰夭不
　言万物自动以应时○荣曰报于罪福信

　之影响毫分不失故言善应○成疏祸福
　之报其犹影响不待言辞而善恶必应
不召而自来
　御注天道不召物使从己物不能违自来
　顺天尔○御疏凡物之来皆由命召今天
　不召于物而使从己而万物自来而顺之
　则负阴抱阳春生夏长皆非召而来也○
　河上公曰天不呼召万物皆负阴而向阳
　也○荣曰春生冬谢寒往暑来往者既非
　所遣来者亦非命召也○成疏善恶报应

　随其行业不待呼召而必自来也
繟然而善谋
　御注与疏解同○御疏注云天道玄远繟
　然宽大垂象示变人可则之故云善谋○
　河上公曰繟宽也天道虽宽博善谋虑人
　事修善行恶各蒙其报也○严曰寂然荡
　荡无所不图也○荣曰大道甚夷故曰繟
　然图人之得失赏罚无差鉴人之善恶灾
　祥不爽故曰善谋○成疏谋计数也言幽
　冥之理无劳言说而善能计算功过毫分

　无失也
　　　第三结天网宽大而报应无差
天网恢恢疏而不失
　御注天之网罗恢恢远也刑淫赏善分毫
　不失○御疏恢恢宽大也此覆释上天道
　等义也天道网罗虽复宽大疏而且远赏
　善罚恶不失毫分也○河上公曰天所网
　罗恢恢甚大虽疏远司察人善恶无有所
　失○荣曰罗之以太虚网之于有象既宽
　且大故曰恢恢罪有公私𠎝无大小微著

　皆尽疏密无遗故言不失○成疏恢恢宽
　大也网宪法也言天尊自然之网甚自宽
　大疏远而业无大小功过酬报终无差失
　也
　　　人不畏死章第七十四(人不畏死章/所以次前者)
　　　(前章明众生不畏威刑必遭天网故/次此章明于天网自有冥司就此一)
　　　(章义开四别第一明众生障重不惧/威刑第二明为罪既深必招苦报第)
　　　(三明此苦报自有冥司第/四明强代冥司反获其咎)
　　　第一明众生障重不惧威刑(夫天道/正名司)
　　　(刑自然奈何君主以死惧人但佩玉/康而临时握金枢而御极伊吕作相)

　　　(平勃为谋鼎业克昌爰俟太平之主/神功独配方称揖让之君然后鼓腹)
　　　(于庭击壤于野不知帝力岂荷王恩/五月披裘不羡轻肥之客一尺少布)
　　　(唯存正直之人则知百年大期并计/于命生则金珠异宅羊祜自知死则)
　　　(石碑生金郭璞先识故传曰死生有/命诚为信哉今明妄谬行刑以代司)
　　　(杀理既不泯冥何合焉如代/匠之规必致伤手之祸矣)
民常不畏死奈何以死惧之
　御注纵放情欲动之死地习以为常尝无
　畏者人君当以清静化之奈何更立刑法
　以诛杀恐惧之乎○御疏言人不能守道
　清静而放纵情欲动之死地积习生常曾

　无畏者人君当以清静为化而教导之奈
　何行刑法诛杀而恐惧之乎○河上公曰
　民不畏死治国者刑罚酷深民不聊生故
　不畏死也治身者嗜欲伤神贪财杀身民
　不知畏之也奈何以死惧之人君不宽其
　刑罚教人去情欲奈何设刑罚以死惧之
　也○严曰人之情性得意而安宁失意则
　图非穷困而轻死安宁而爱身民心不得
　性命不全则号令不动也穷溪之兽不避
　兕虎其性非易事理然也○荣曰时逢有

　道物皆爱生代属无为人咸惜死若不能
　绥之以至德而制之以严刑人不聊生故
　言人不畏死人不畏死本由酷罚宜须在
　宥用德忘刑如何还以酷法理人欲人惧
　之于死此叹当时之失也○成疏此斥凡
　情迷惑染滞深重贪逐前境不惮死生虽
　复经戒严明曾无恐惧故发奈何之叹深
　长痛之
　　　第二明为罪既深必招苦报
若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰

敢
　御注若使代人皆从清净之化不敢溺情
　纵欲常畏于死而独奇诈者假令吾势得
　执杀此奇诈之人孰敢即杀尔○御疏此
　明人君化以无为人皆少欲各全其生常
　畏于死而独有为于奇诈不善之行者适
　令吾势得执而杀之亦谁敢即杀所以不
　杀者为自有天网司杀之也故下文云○
　河上公曰若使民常畏死当除己之所残
　剋教民去利欲也而为奇者吾得执而杀

　之孰敢矣以道教化而民不从反为奇巧
　乃应王法执而杀之谁敢有犯者老子伤
　时王不先道德化之而先刑罚○荣曰奇
　者诡异乱群也若时王用道人尽全生名
　为畏死也其有强梁之者乱群之人为于
　罪业弥更奇异天不长恶故得执杀之惧
　死自无为过之人修生孰敢为非之者也
　○成疏贪欲之心日生奇诈坚执颠倒遂
　以为常者冥司捕获执而杀之风刀考楚
　经文明證若有性识之夫谁复敢造罪耶

　　　第三明此苦报自有冥司
常有司杀者杀
　御注如此奇诈之人天网不失是常有天
　之司杀者杀之言不善之人司杀自杀人
　君用势得执杀而便杀之是代司杀○御
　疏司主也夭鉴孔明无所不察奇诈之人
　不得其死是有天之司杀者杀之矣○河
　上公曰司杀者天居高临下司察人过天
　网恢恢疏而不失者是也○严曰司杀者
　大臣也帝王之道无事无为前后左右各

　有所任作祸者身死窃威者宗亡百官趋
　职主无与焉也○荣曰司主也赏罚之理
　是常生杀之官有主不可以为非犯法者
　合死而欲擅代杀之○成疏此之刑网自
　有宰牧即三官九署百二十曹及北都罗
　酆泉曲之府八难五苦各有司存
　　　第四强代冥司反获其咎
夫代司杀者是谓代大匠斲
　御注人君好自执杀必不得天理是犹拙
　夫代大匠斲木○御疏言不善之人司杀

　自杀人君用势得执杀而便杀之是代司
　杀者杀人不得天理犹如拙夫代大匠斲
　木矣○河上公曰天道至明司杀有常犹
　春生夏长秋成冬藏斗杓运移以节度行
　之人君欲代杀之是犹拙夫代大匠斲木
　劳而无功○严曰代司杀者人君也百官
　失理政事亡也人主自斲工人拱手人君
　自杀百官失宜○荣曰夫代司杀者是代
　大匠斲夫代大匠斲希不伤其手天道虽
　远玄鉴孔明赏善罚恶著在于冥司春生

　夏长彰之于见代时政不能任之以天理
　而代之以人功亦失之于道也然则顽人
　少能从化奸黠多有难防随时定宜制之
　法令自有司刑之职主杀之官若推之不
　以其主司杀之不由其主而擅杀者犹拙
　夫之代巧匠必有伤手之忧少有不伤所
　伤多矣○成疏夫代司杀者是代大匠斲
　夫代大匠斲希有不伤其手众生造业各
　招其报刑辟苦楚自有冥司无识之人师
　心专辄强代冥司而行诛戮者何异庸拙

　之士代匠运斲夫拙士运斲斲非其任岂
　唯所作不成抑乃反伤其手强代司杀其
　义亦然非徒滥职翻获其衅
代大匠斲希有不伤其手矣
　御注拙夫代斲岂但伤材亦自伤其手人
　君任刑代彼司杀岂唯残害百姓抑亦自
　丧天和○御疏大匠斲木动合方圆拙夫
　代之必失绳墨恶得不损于材而伤其手
　乎天网不失神理昭明人君任刑代彼司
　杀恶得不害于人而丧其天和乎奈何以

　死惧之斯之谓也○河上公曰人君行刑
　罚犹拙人代大匠斲则方圆不得其理还
　自伤代天杀者失纪纲不得其纪纲还受
　其殃也○严曰工人拱手则大厦不成人
　君专杀则天下失理大厦不成则无以庇
　子孙天下失治则无以安社稷也
　　　人之饥章第七十五(人之饥章所以/次前者前章正)
　　　(明众生为罪既深必招苦报故次此/章即明所以获斯苦报为耽著有为)
　　　(故此章中具明有为之状就此一章/义开三别第一明众生所以无德为)
　　　(耽染有为第二明众生所以残年为/资生太甚第三示忘生之美以勖学)

　　　(人)
　　　第一明众生所以无德为耽染有为
　　　(夫道术相忘人斯得趣江湖放旷鱼/也自全至如文景恩流成康化美固)
　　　(周称大赍汉曰措刑楛矢东来神胶/西至四人安泰百姓无为乡贡八蚕)
　　　(之绵田收再熟之稻和风靡于晨夕/甘露下于轩庭太子德富于青宫公)
　　　(卿道弼于丹阙天平地正讼息刑清/尧人比屋而可封不远斯得轩袭胥)
　　　(庭而俗阜可假同年时衔正理之欢/岂有人饥之税既不轻死家怀养生)
　　　(圣化无为/我自安矣)
民之饥以其上食税之多是以饥
　御注天下之人所以饥乏不足以其君上

　食用赋税之太多○御疏夫人国之本也
　若政烦赋重而人贫乏则国本斯弊弊则
　危矣是以下人不足由君上食用赋税之
　太多是以令其饥乏尔○河上公曰民之
　饥以其上食税之多人民所以饥寒者以
　其君上税食下太多故是以饥尔是以民
　皆化上为贪叛道违德故饥也○荣曰百
　姓饥穷四民困乏非佗由也税重赋多○
　成疏云民之饥上其食税之多饥谓内无
　德也上心也心为五藏百行之主故称为

　上也税者聚敛也食者滋味也言修行人
　所以坏德者为心缘前境多贪滋味故也
　是以饥结前义也
民之难治以其上之有为是以难治
　御注天下之人所以难治化为其君上有
　为则难理诈兴多尔○御疏蠢尔苍生资
　君以理为理之本谅在无为故我无为而
　人自化今人所以难理者由君上之有为
　有为则政烦而人扰动生大伪是以难理
　○河上公曰民之难治以其上之有为民

　之不可治者以其君上多欲好有为也是
　以难治○严曰是以其民化上有为情伪
　难治也○荣曰有为挠物所以难治无为
　正身自然易化○成疏百姓之难治以其
　上有为所以百行驰骛纷然难理只为心
　耽有为故心若无为则诸行易治也是知
　万境唯在一心是以难治结前也
　　　第二明众生所以残年为资生太甚
民之轻死以其求生之厚是以轻死
　御注天下人轻死者以其违分求生大厚

　之故是以轻死尔○御疏人之所以轻入
　死地丧其生者皆以其违分求生养生太
　厚不顾刑网以徇所求是以轻死○河上
　公曰人之轻死以其求生之厚人民所以
　轻犯死者以其求生活之道太厚贪利以
　自危也是以轻死○严曰以求生太厚之
　故轻人死地也○荣曰重生之人制浮情
　于正性轻死之辈溺邪识于爱流取彼有
　生之生命以养虚假之生身故言生生之
　厚厚者积也多也事积则乱心味多则爽

　口不能重慎以保长生纵欲丧身轻之死
　地也○成疏人之轻死以其生生之厚修
　行人所以不终天年而轻入死地者以其
　迷情颠倒未能悟达不知物我俱幻即生
　无生既而多贪六尘厚资四大故也是以
　轻死结前义也
　　　第三示忘生之美以勖学人
夫唯无以生为者是贤于贵生
　御注自然之分足则生全若养过其分分
　过则生亡故夫唯无以厚其生为者是贤

　于贵生乎○御疏夫生也有涯安分则足
　既不可违亦不可加若营生于至当之外
　则惑矣故不厚生而生全求厚生而生丧
　故知夫无以生为忧者是贤胜于矜贵其
　生之人○河上公曰夫唯独无以生为务
　者爵禄不干于意财利不入于身天子不
　得臣诸侯不得使则贤于贵生也○严曰
　自然之道常与物反无身者生有身者死
　生而趋利者为死之元无生去利者为生
　之始无以人为可以康宁无以生为可以

　长生也○荣曰天以生为有而厚养过其
　分遂致伤生此未能重生也达至道者观
　身非有悟理无生不见虚假之形自祛染
　爱之累与虚净而合德共至道而同根虽
　不养生而生自养此所为能重生也贤德
　也贵重也○成疏贤善也玄悟之士非灭
　色空焉能坐忘而生无相是以膻臊荣利
　厌秽风尘故独不以生为生者是善能摄
　街贵生之人也
　　　人之生章第七十六(人之生章所以/次前者前章明)

　　　(生生之人翻致轻死忘生之者反获/长生故次此章即明柔弱之类必获)
　　　(长生刚强之徒体归死灭欲料简胜/劣所以次之就此一章羲分三别第)
　　　(一双举二喻以况刚柔第二合喻辩/其胜劣第三法喻并陈重结其义未)
　　　第一双举二喻以况刚柔(夫调正南/昌注生名)
　　　(而柔弱酆都北帝握死籍而强梁寰/宇轻清长保风云之润地理实厚唯)
　　　(闻金石之坚坚则坚而可销润则润/而无瘼至道制则常处下流用劓鼻)
　　　(为不祥将抉眼为非命要离何诈杀/弃子之求人盗蹠伺愚违父兄而赫)
　　　(勇岂知物我齐遣谦柔每居不假盖/于卜酉自秉羽于孙叔木涡泛水枯)
　　　(叶如风晋鄙之殪铁锤季伦之亡金/斧死而后悔谁之过与未若清恬保)
　　　(真名利都绝荣华剧于春梦富贵比/于浮云则柔弱者长生虚心者仙矣)

人之生也柔弱其死也坚强
　御注人之生也柔弱其死也坚强万物草
　木生也柔脆其死也枯槁故坚强者死之
　徒柔弱者生之徒生之柔弱和气全也死
　之坚强和气散也欲明守柔弱者全生保
　年为强梁者亡身失性○御疏人之生也
　和气流行百体以之柔弱人之死也和气
　离散四支以之坚强言此者示柔弱坚强
　为生死之戒也○河上公曰人生也柔弱
　生含和气抱精神故柔弱其死也坚强人

　死和气竭精神亡故坚强○荣曰天下莫
　柔弱于气气莫柔弱于道是以人受生必
　资道气存则屈伸由己道在则动静任神
　顺心无逆从事摩违故言柔弱不能保气
　气竭则身亡未解怡神神逝则命殒命殒
　则身亡不能转动故曰坚强也○成疏人
　之生柔弱其死坚强万物草木之生柔弱
　其死枯槁言人生存有命则支节柔弱及
　其死也骨肉坚强草木之类生时软脆及
　其死也条柯枯槁所以生而柔软者和气

　归也死而坚强者和气离也举此有识无
　识为喻者意在勖励学人令去刚用柔也
　　　第二合喻辩其胜劣
万物草木生也柔脆其死也枯槁
　御疏此举喻也万物草木气聚而生故枝
　叶敷荣而柔脆气竭而死则条干变衰而
　枯槁前明有识此举无情无情者以气聚
　散为荣枯有识者以道存亡为生死○河
　上公曰万物草木之生也柔脆和气存也
　其死也枯槁和气去也○荣曰无情之物

　有气故生无气故死是知有识之类得道
　于焉柔弱失道所以坚强也
故坚强者死之徒柔弱者生之徒
　御疏此结前义也言草木生则柔脆死则
　坚强则知人为坚强之行者是入死之徒
　为柔弱之行者是出生之类○河上公曰
　以其上二事观之知坚强者死柔弱者生
　也○严曰人之生也柔弱为神在身血气
　流行骨弱筋柔动止屈伸无不得也及其
　死也神去于身形容枯槁舌缩体伸是坚

　强也又曰柔弱婴孩也坚强少壮也血气
　方刚则衰老将至骨枯筋急食欲无味死
　期不远强盛所致柔弱者则曰以强矣人
　之既然草木亦尔○荣曰结上有识无情
　生死二理各有徒类○成疏徒类也是知
　行刚强者乖于和理故与死为类行柔弱
　者顺于和气故与生为徒此合喻也
　　　第三法喻并陈重结前义
是以兵强则不胜
　御注见哀者胜故知恃强者必败也○御

　疏此下转结前义也用兵有言以慈为主
　故云兵恃强则败欲明人恃强则死尔○
　河上公曰强大之兵轻战乐杀毒流怨结
　众弱共一强故不胜也○严曰敌四应之
　兵以恃强利人土壤欲人财货夷人宗庙
　丧人社稷以显其威亲之者死事之者祸
　生为天下病死为天下利众弱四应共为
　一强故不胜也○荣曰是以兵强则不胜
　木强则共不以德而固乃恃兵为强兵强
　暴于天下好杀物之所恶聚寡为众扶弱

　为强反共攻之则有不胜是以木之强也
　枝叶共生其上柱之强也梁栋镇之于下
　以斯晓喻欲令务修德以柔弱不饰兵以
　坚强○成疏是以兵强不胜木强则共兵
　谓三毒六根也言人纵恣六情强暴前境
　而贪取无厌者必遭重殃大祸故不胜也
　譬如树木粗强故枝条共压其上亦犹梀
　栋宏壮故椽瓦压其上也
木强则共
　御注木本强大故处于下枝条柔弱共生

　于上盖取柔弱在上强梁者在下也○御
　疏云木本强大故处于下枝条柔弱共生
　于上盖取其柔弱者处上强梁者在下故
　下文云○河上公曰木强大枝叶共生其
　上也
强大处下柔弱处上
　御疏结上文木根本强大即枝叶共生其
　上之义欲明强梁之人常在柔弱之下尔
　○河上公曰兴物造功大木处下小物处
　上天道抑强扶弱自然之效也○严曰神

　明之道小不载大轻不载重何则强人为
　天下忧愁强木处下根本枯槁此自明强
　人不得为王也○荣曰生者人之所欣柔
　弱者生之徒岂非上耶死者物之所戚坚
　强者死之徒宁非下耶○成疏坚强之木
　居下柔弱之条处上故知坚强之人居九
　幽之下柔弱之士处三清之上也
　　　天之道章第七十七(天之道章所以/次前者前章正)
　　　(辩刚柔胜劣以劝学人故次此章重/明刚柔损益以进修学就此章内义)
　　　(分三别第一起譬渝略示高下第二/正说广明损益第三举圣结成其义)

　　　第一起譬喻略示高下(夫霄人无知/直语难晓要)
　　　(资为喻方可易明天道虚无非情可/测欲知其意犹似张弓高下得中远)
　　　(近必当张衡妙术万里动于风乌汉/武仙才三秋惊于云雁应时而赴不)
　　　(爽其来天道损于有馀人道减于不/足天人反用损益殊乖岂知元气氤)
　　　(氲玄宗渺邈中有真寂陶甄厥兴不/以人助天不用心损道抟风九万任)
　　　(大鹏之自飞击水三千纵游鲲之独/运言之弓矢皆获彀中举抑当途无)
　　　(令越放譬之箫也弄玉拘浮云而始/吹比之琴焉姑苏运流水而成曲斯)
　　　(乃合心合理可及可全其唯/有道之夫方契幽玄之妙)
天之道其犹张弓乎
　御注天道玄远非喻不明故举张弓以彰

　其用○御疏此法喻双举也夫天道玄远
　非喻不明故举张弓以昭天德张弓之法
　具如下文○河上公曰天道孔明举物类
　以为喻○荣曰人事近而浅面之而不测
　其情天道远而深仰之而岂观其理迷徒
　易晓正道难明故借彼张弓以之为喻○
　成疏天之道其犹张弓乎高者抑之下者
　举之犹喻也自然之道喻若张弓举下使
　高抑高令下高下调适方始运箭
高者抑之下者举之有馀者损之不足者与

之
　御注张弓如此乃能命中是犹天道亏盈
　益谦欲令人君法天字人故示抑高举下
　之道○御疏夫弓之为用当合材定体令
　弛张调利高者抑之下者举之者为架箭
　之时准的也有馀损之不足与之者为发
　矢之时远近如此则能命中矣天道亦然
　曰月寒暑一往一来来则损其有馀往者
　与其不足则成岁功矣人君者当法于天
　道抑强扶弱损有利无故举亏盈益谦欲

　令称物平施尔○河上公曰言张弓和调
　之如是乃可用夫抑高举下损强益弱天
　地之道○严曰夫弓之为用也必在调和
　弦高急者宽而缓之弦弛下者摄而上之
　其馀者削而损之其有不足者补而益之
　弦质相任调和为常故弓可用而矢可行
　○荣曰用弓之道高者恐过故抑之令不
　高下者不及故举之令不下不高不下中
　前期也为国之者损有馀之富益不足之
　贫贫被益而不贫富经损而不富中于为

　国之政也太高恐于邈空抑之令不空也
　极下虑之滞有举之令不有也不有不空
　合于中道也
　　　第二正说广明损益
有馀者损之不足者与之
　成疏傲慢有馀者必招损败谦和不足者
　与其福善夭道如是故似张弓
天之道损有馀补不足人之道则不然损不
　足以奉有馀
　御注大道平施裒多益寡人则违天翻损

　不足也○御疏此明人不能同天损益注
　云裒多益寡者易谦卦之词也○河上公
　曰天之道损有馀而补不足天之道损有
　馀而益谦天常尚中和为上人之道则不
　然人道则与夭道反也损不足奉有馀世
　俗之人损贫以奉富夺弱以益强也○荣
　曰天之道损有馀补不足释天道以合喻
　人之道则不然损不足奉有馀言人为行
　与天道反未能损强益弱而乃灭贫增富
　○成疏天之道损有馀补不足福善祸淫

　自然之理仍前生后重起此文人之道则
　不然损不足奉有馀人间世道好行淫伪
　趋世竞物违天背理割损贫贱不足供奉
　富贵之有馀
孰能以有馀奉天下唯有道者
　御注谁能以已有馀奉与天下之人不足
　者独有道尔○御疏孰谁也老君疾时不
　能同天道下济以恤于人光大其德故举
　天道以劝云谁能用天之道损其有馀以
　贿奉不足者乎唯有道之君乃能然尔○

　河上公曰言谁能居有馀位自省爵禄以
　奉天下不足乎唯有道之君能行之耳○
　荣曰谁能法天道以为行损盈益谦有道
　之君当能如此也○成疏孰谁也言谁能
　有财德以施天下苍生乎唯当怀道之人
　独能济物故下文云圣人不积而言奉者
　示谦也
　　　第三举圣结成其义
是以圣人为而不恃
　御注圣人法天称物均施施平于物不恃

　其功也○御疏此引圣人以證上有道之
　义恃犹矜恃也圣人法天平施德被于物
　不见其功故云不恃○河上公曰圣人为
　德施不恃望其报○荣曰是以圣人为而
　不恃成功不处斯不贵贤圣人为德不赖
　其报成物不处其功所以尔者欲隐其圣
　德晦其贤才上既如此下自法之争名之
　患自除尚贤之𠎝不作也○成疏是以圣
　人为而不恃成功不处其不欲示贤尔体
　道圣人常善救物虽复财德两施而不恃

　其劳有大至功而成功不处者意在撝谦
　退己推功于物韬光晦迹不欲示见己之
　贤能也
功成不处
　御注功成不处其不欲见贤圣人所以推
　功不处者盖不欲令物见其贤能也○御
　疏圣人知功成而处天必损之故虽道洽
　寰区功济天下归美名于群材而不处其
　功绩尔○河上公曰功成事就不处其位
其不欲见贤也○

　御注圣人所以推功不处者盖不欲令物
　见其贤能○御疏此结释不恃不处之意
　也其不欲见贤者圣人虽盛德内充嘉声
　外隐所以不恃为不处功者正欲隐德晦
　名不欲令物见其贤能尔此亦损有馀之
　意也○河上公曰不欲使人知己之贤匿
　功不居○荣曰畏夭损有馀也


道德真经玄德纂疏卷之十九