钦定四库全书
　道德经注卷下
　　　　　　　　　　　吴江　徐大椿　撰
　下经
　　上德不德第三十八
上德不德是以有德(上德德之最上者也不德以与德/合体而相忘于德者也如此则德)
(常在我而终/身不离矣)下德不失德是以无德(不失德言保守其/德惟恐失之则身)
(与德为二而德/终不在我也)上德无为而无以为下德为之而有以

为(上德之人德既在我无待强有所为而天下自化本/不待有所为也下德之人德不在我必有所以行其)
(德则劝化训迪/之事正多也)上仁为之而无以为上义为之而有以
为(仁义德之有迹而散殊者也恺悌恻怛谓之仁仁者/易入于人心故虽不能如上德之无为然灭下亦自)
(化故亦如上德之无以为也节制裁度谓之/义必有所以强于人则亦如下德之有为矣)上礼为之
而莫之应则攘臂而仍之(修饰文采谓之礼礼者其事/本非人所固有故虽大有所)
(为而天下终有莫之从者于是不胜忿激发于心而现/于外必攘臂而就之攘臂而就为之甚而见诸形者也)
故失道而后德(道者神化自然德乃体道/而有得于道故次于道)失德而后仁
(德则浑全/仁则一端)失仁而后义(仁则和易/义则谨严)失义而后礼(义惟整/肃礼近)

(虚/饰)夫礼者忠信之薄而乱之首(惟内之忠信不足故强/饰于外以掩之如是则)
(中外判殊诈伪日起/祸乱因之而起矣)前识者道之华而愚之始(前识多/识前言)
(往行以为识此乃道之华采而道之本体不在焉执/此以为道体如是反足以汨其真知乃愚之端也)是
以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居其华故去彼
取此(大丈夫识见高远不惑于世者也处厚不处薄从/事于道德不曲循乎礼也居实不居华深求夫道)
(体而不徒识乎陈迹也彼/指薄与华此指厚与实)
　　昔之得一第三十九
昔之得一者(一者数之始道之见端其实即道/体也昔往古也得一即得乎道矣)天得一

以清(清者天/之体)地得一以宁(宁者地/之体)神得一以灵(灵者神/之体)
谷得一以盈(谷本空虚然空虚之处皆/一为之充足也故曰盈)万物得一以生
(一以生/万物)侯王得一以为天下正(一以正/天下)其致一也(言天/地万)
(物总不/能外也)天无以清将恐裂(裂剖/散也)地无以宁将恐发(发解/释也)
神无以灵将恐歇(歇断/绝也)谷无以盈将恐竭(无物以充乎/其中则空虚)
(者不能长存而/谷亦闭竭矣)万物无以生将恐灭(生而不继/将灭绝矣)侯王无
以为正而贵高将恐蹶(无以正天下而徒处贵/居高将有陨越之虞也)故贵以
贱为本高以下为基(人必由贱以至贵是贱乃贵之本/也物必由卑以至高是下乃高之)

(基/也)是以侯王自称孤寡不榖此其以贱为本耶非乎(虽/侯)
(王之贵而自称则皆卑下之/辞舍贵居贱不忘乎本也)故致数车无车不欲琭琭
如玉落落如石(凡事浑融乃有藏身之地如车之为物/总名之则曰车若分数之则为轮为辐)
(而车之利用反无矣故王者之治天下美恶贵贱不必/太为区别如指琭琭者定之为玉落落者定之为石惟)
(长使之浑然在朴玉石不分可也碌/碌贵而少之意落落贱而多之意)
　　反者道之动第四十
反者道之动(相反之处乃道之动机如春/煖欲至先有冬寒之𩔖是也)弱者道之用
(弱者乃道之作用如/将取先与之𩔖是也)天下万物生于有有生于无(首章/云有)

(无同出而异名先有有而后有万物所谓有名万/物之母也有之前为无所谓无名天地之始也)
　　上士闻道第四十一
上士闻道勤而行之(信之笃而/行之力也)中士闻道若存若亡(疑/信)
(相参不/能行也)下士闻道大笑之不笑不足以为道(下士智卑/识陋闻道)
(体之渊微则惊骇以为妄而大笑之惟其必笑乃见道/之高妙若闻而不笑者必其说甚庸浅反不足以为道)
(矣/)故建言有之(古之立言/者有此语)明道若昧(直明乎道者其/外若昧昧然)夷
道若𩔖(夷平也大夷之道与万/物若等𩔖无分别者)进道若退(精进乎道/反若退然)上
德若谷(德充于中反若/空虚无所有也)大白若辱(洁白之至不为皎皎/之形反若处于垢辱)

(也/)广德若不足(能广布其德反/若不能遍及)建德若偷(能建立其德/反若偷窃者)
(然/)质真若渝(中心真实反/若渝变者然)大方无隅(有隅而后成为方/若大方则泯其方)
(之/形)大器晚成(器大则难/就故晚成)大音希声(声大则难鸣/故其声希)大象无
形(象大则目力不能及/其全形不可见得)道𨼆无名(天下无往非道然实/隐而不可见无名之)
(可/指)夫惟道善贷乃成(贷假也如上文所谓皆假相反之/形而后能成其为道其真实之处)
(诚不易窥所以无识之/下士闻而必大笑之也)
　　道生一第四十二
道生一一生二二生三(道常无名无从而数一者名之/始数之端乃道之所生也由此)

(积之以至于三/而数体定矣)三生万物(一为一二为二合一二为三/一三为四二二亦为四二三)
(合为五三一一二亦为五一一二二亦为五二三为六/三二亦为六三一二二为七一三二二亦为七一二二)
(三为八三二二一亦为八三三为九三二一三亦为九/二二二三为十一一三三亦为十其中尚有不能尽数)
(者推而广之只此三数已不/可胜纪而万物之数尽矣)万物负阴而抱阳(万物背/为阴二)
(即阴也面为/阳三即阳也)冲气以为和(虽负阴而抱阳然阴阳非各/为体也相交之际有冲融之)
(气以/和之)人之所恶唯孤寡不榖而王公独以为称(王公至/贵反以)
(孤寡不榖自/称和之至也)故物或损之而益或益之而损(损之反益/益之反损)
(盈虚之道自然如此故孤/寡不榖所以不失其尊也)人之所教我亦教之(人之所/以教人)

(之法我亦/无他异说)强梁者不得其死吾将以为教父(强梁者不/和之至自)
(尊自大非惟无益且有大害吾以此为/教人之宗则无往不和而有益无损矣)
　　天下之至柔第四十三
天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无间(驰骋驱/而用之)
(也柔能制刚坚者反为所用矣若道之为体则空/虚无有体物不遗无有间隙并不止于柔而已)吾是
以知无为之有益(柔之能用坚如此因知治天下之道/莫过于无为盖有为则有迹可循若)
(无为则诚任自然归于/神化其益为最大也)不言之教无为之益天下希及
之(教而以言则教者未必能尽听者未必能率惟不言/之教与无为之益天下无有及之者也夫教而不言)

(政而无为非天/下之至柔乎)
　　名与身第四十四
名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病(名者身外之物/身一而货无尽)
(与其得名与货而/亡身病乎不病乎)是故甚爱必大费多藏必厚亡(有所/爱而)
(求必得则所费甚大藏而不散犯天/道恶盈之忌必尽其所藏而失之)知足不辱知止不
殆可以长久(明者知之唯能知足则不为非分之事以/至取辱唯能知止则不为无厌之求以至)
(危殆如此则视物轻而视身/重有得无亡身可长存矣)
　　大成若缺第四十五

大成若缺其用不弊(成器之大者反若有所缺损故/能善藏其用而终不至于弊败)大
盈若冲其用不穷(盈满之极者其中反若空虚故/能不尽其用而终不至于穷匮)大直
若屈大巧若拙大辨若讷(推之至于行事言语尽如/此此即四十一章之义)躁
胜寒静胜热清静为天下正(凡事相反则能相制如人/躁甚则虽寒亦不觉而足)
(以胜寒心静则虽热亦不觉而足以胜热由此推之则/天下纷纷纭纭若我亦用智术以相逐则愈乱而不可)
(理矣惟以清静处之则无为/而自化亦如静之胜热矣)
　　天下有道第四十六
天下有道却走马以粪(天下有道则兵革不兴马/无所用故弃之如粪土)天下

无道戎马生于郊(天下无道兵戎四起四郊/多垒郊关之地皆戎马也)罪莫大于
可欲(天下所以无道之故何也以其嗜欲之多则/必求所以餍其欲而荒淫之事兴罪莫大焉)祸莫
大于不知足(意愿甚奢不知餍足则/忮求无已祸莫大焉)咎莫大于欲得(好/货)
(无厌专于利己则伤/之者至矣咎莫大焉)故知足之足常足(足无尽境愈多/愈贪唯能不以)
(货足为足而不知足为足则足在心而不在境/其足可以长存而不匮斯为有道之天下矣)
　　不出户第四十七
不出户知天下不窥牖见天道(天下甚远不出户庭而/能知之天道甚广不必)
(窥牖而能见之盖耳目之所及/有限而一心之真识无穷也)其出弥远其知弥少(若/必)

(待出户牖以求知则所知者止于见闻之内/不能及于见闻之外故其出愈远而知愈少)是以圣人
不行而至(不必身有所行而天/下之境无不能周)不见而名(不必目有所/见而天下之)
(物无不/能名)不为而成(不必有所作为而天下之事无不/成功此乃圣人神运之妙用也)
　　为学日益第四十八
为学日益为道日损(博闻广见之谓学学在于外故为/学必日有所取益虚空玄妙之谓)
(道道在于内故为/道必日有所裁损)损之又损以至于无为无为而无不
为矣(日有所损至于损之尽而无所为夫能至于无为/则为以神而不以事而天下之事无不在为之中)
(矣/)故取天下者常以无事及其有事不足以取天下(无/事)

(即无为也天下必以道取故能无事然后可以/取天下若有事则离道远矣何以取天下哉)
　　圣人无常心第四十九
圣人无常心以百姓心为心(无常心者心无偏主也百/姓之心即我心则广博浩)
(大而天下之心/皆为我心矣)善者吾善之不善者吾亦善之得善矣
(百姓之善者我固善遇之则善者劝即不善者我亦/善遇之将不善者亦化于善则能得百姓之善矣)信
者吾信之不信者吾亦信之得信矣(百姓之信者吾固/信任之则信者劝)
(即不信者吾亦信任之将不信者/亦化于信则能得百姓之信矣)圣人之在天下惵惵
为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之(惵惵恐/惧貌犹)

(惴惴也浑不分别也百姓皆出其耳目之知巧以尝圣/人圣人视之直如孩提不与分别计较则天下之心皆)
(释然而无所/用其奸伪矣)
　　出生入死第五十
出生入死(利害之地超出/则生陷入则死)生之徒十有三死之徒十有
三民之生动之死地亦十有三(徒𩔖也言生之𩔖与死/之𩔖及由生而之死之)
(𩔖皆居十/分之三也)夫何故以其生之之厚(言死之数与生之数/相等者何也以其求)
(生之心太甚则嗜欲不能遏而/纵情越分反蹈于死之地矣)盖闻善摄生者陆行不
遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所措其爪

兵无所容其刃夫何故以其无死地(凡人之所以触于/死机者必先有所)
(以取死之因若能无求生之念无畏死之心与物相/忘则杀机自无由而动无死地谓无得死之道也)
　　道生之第五十一
道生之(虚无谓之道无能生有/故万物皆道之所生)德畜之(物有得于道/谓之德有德)
(而后能长养故万/物皆德之所畜)物形之势成之(生畜之后皆得成物/物体既成道乃即物)
(而寓物之形即道之形也有物之后即有高下大小之/不齐此之谓势而万物各以𩔖分有相生相制之用矣)
是以万物莫不尊道而贵德(以其生我故尊之/以其畜我故贵之)道之尊
德之贵莫之命而常自然(尊其所生贵其所畜此出于/情之所固然不必有命令之)

(而后/从也)故道生之畜之长之育之成之熟之养之覆之(由/长)
(育以至成熟始终爱养覆护/之无一时不仰赖于道也)生而不有为而不恃长而
不宰是谓玄德(生之而不以为巳有为之而不恃为/巳功长之而不为物主是其为德宁)
(不深远而/玄妙乎)
　　天下有始第五十二
天下有始以为天下母(天下万物其必有初生之始其/始之者乃万物之母即所谓有)
(名万物/之母也)既得其母以知其子既知其子复守其母没身
不殆(既知生万物之源则所生之物始终洞悉是因母/而知子也但徒知其子而因形顺性则渐离其母)

(而与道离惟能知其子而仍守其所生之道/则道终在我虽至没身而无危殆之日矣)塞其兑闭
其门终身不勤(兑通行之处门出入之地塞而闭之使/不逐于欲不趋于外则终身安处不勤)
(劳/矣)开其兑济其事终身不救(逐于物欲骛于事功则徇/物丧已终身不可救药矣)
见小曰明守柔曰强(目能见小方谓之明/力能守柔方谓之强)用其光复归
其明无遗身殃是谓袭常(用其光以照万物而不为物/眩以失其明之体则常能自)
(见必不罹于殃咎是能还于/常道得知子守母之术矣)
　　使我介然第五十三
使我介然有知行于大道惟施是畏(为政必闷闷则其/民醇醇若使我介)

(然光明有所知识以行大道于天/下则凡所为必至叛道而可畏也)大道甚夷而民好径
(大道本自夷坦/而民偏好邪径)朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑
厌饮食资财有馀是谓盗誇非道哉(务本崇朴斯谓之/道乃朝廷之宫室)
(甚治田野甚荒仓廪匮乏惟知华服带剑贪口腹而竞/货财弃本崇末困乏立至争夺以起此乃道蹠相誇尚)
(之法道岂如是哉以此/行道何施而不可畏也)
　　善建者不拔第五十四
善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍(建树立也能/不拔方为善)
(建不脱方为善抱故能/历世永久享祀无穷)修之身其德乃真修之家其德

乃馀修之乡其德乃长修之国其德乃丰修之天下其
德乃普(德本于身故修之必从身始能修于身则德实/在我而无虚假然后推而近及于家乡远及于)
(国天下总不外于我身之德也馀者有馀长者引/伸而不穷丰大也普遍也至此而德无不周矣)故以
身观身以家观家以乡观乡以国观国以天下观天下
我何以知天下之然哉以此(德之及于天下非人人而/训诲之也以人之身观我)
(之身而身修人各有家以家观家而家修推之乡国天/下无不尽然非以已之德与人也此即人人亲其亲而)
(长其长之义以人治人随在各足所/以知天下之必化于我者盖以此耳)
　　含德之厚第五十五

含德之厚比于赤子(含容之德与/赤子无殊)毒虫不螫猛兽不据
攫鸟不搏(无心于害物则物亦无心以相残又/神气完固不震不慑物亦不敢犯也)骨弱筋
柔而握固未知牝牡之合而䘒作精之至也(䘒童子阴/也虽骨弱)
(筋柔而两手则固握而不舒虽未知牝牡交合之道而/阳事亦有时而动此乃精气充足之至故自然坚守蠢)
(动/也)终日号而嗌不嗄和之至也(号啼终日而嗌喉不嗄/此乃血气和利润泽初)
(无勉强故声出而气道不伤也以上/皆指赤子言而至人皆与之相比也)知和曰常(知和之/能不伤)
(则知常/久之道)知常曰明(知常久之道则/为明智之人)益生曰祥(知常则能/益其生气)
(而久存乃/为吉祥)心使气曰强(气不可以强使若以/心使气即为强制矣)物壮则老

是为不道不道早己(万物盛极则衰既壮则老即随之/断不可以长生久视矣若含德比)
(于赤子则不为其/壮宁至于老乎)
　　知者不言第五十六
知者不言言者不知(知之深者自不轻于言论屑屑/多言者必其心未尝真知也)塞
其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同
(塞其多言之口则不以议论招尤闭其出入之门则不/以奔逐劳形挫折其锐气则柔弱自安解除其纷乱则)
(清净自守和其光华同其尘浊不欲异物此/则与玄妙之道合为一体无入而不自得矣)不可得而
亲不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而贵

不可得而贱故为天下贵(玄同之道能用物而不为物用/亲疏利害贵贱皆非天下所得)
(而操则高出于天下而天/下莫能役贵莫贵于此矣)
　　以正治国第五十七
以正治国以奇用兵以无事取天下(道之所用各不同/正宜以治国奇宜)
(以用兵惟取天下则奇正俱不可用/惟以无事为事则天下自不能外矣)吾何以知天下之
然哉以此(吾何以知天下之可以无事取哉盖以/天下本无事故不可事我而有事耳)天下
多忌讳而民弥贫(防闲禁忌愈多非但不/足以致富而反益贫)人多利器国
家滋昏(天下各藏利器所以防/奸而国家昏乱日甚)民多技巧奇物滋起(民/技)

(能愈巧则新奇之物/日增全无补于日用)法令滋彰盗贼多有(法令日明所/以禁暴而盗)
(贼益/多)故圣人云我无为而民自化我好静而民自正我
无事而民自富我无欲而民自朴(圣人知其然也故不民/以法令而以无为则)
(自化于善不恃利器而惟好静则民自归于正不必忌/讳而惟无事则财自节而富不尚技巧而惟无欲则民)
(自返于朴此所谓无/事取天下之道也)
　　其政闷闷第五十八
其政闷闷其民醇醇(闷闷者不为苛细作聪明也则民/亦安于朴俗不生奸智以欺上矣)
(醇和/粹也)其政察察其民缺缺(察察𩔖琐也缺缺亏玷也上/以欺伪防民民之操行反多)

(掩饰而俗/遂漓矣)祸兮福所倚福兮祸所伏孰知其极(不特治/民为然)
(也凡天下祸福之道其互相乘伏往往在于人/所不见之地虽明智亦不能知其所终极也)其无正
邪正复为奇善复为妖民之迷其日固已久矣(若此者/其终无)
(一定之正道邪要之事变无定正亦可以为奇谲善亦/可以为妖妄变化不测自古已然民之迷惑不自今日)
(始/也)是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀
(唯圣人善藏其用而不尽其能未尝不方而不至于剥/害未尝不廉而不至于伤物未尝不直而不至于肆行)
(不顾未尝无光而不至于辉远有耀/如此则留有馀之地祸无由而伏矣)
　　治人事天第五十九

治人事天莫如啬(啬俭啬也不尽其用而留其有馀以/此治人则人性不漓以此事天则天)
(心尝/眷)夫惟啬是以早复早复谓之重积德(啬则离道不/远欲返于道)
(甚易故为早复复之既/久则德日积于身矣)重积德则无不克无不克则莫
知其极(德积既多则无所不能以之治人而人安/以之事天而天应莫可量其所终极矣)莫知
其极可以有国(其德之所及既不可量/虽俾以治国亦何难哉)有国之母可以
长久是谓深根固柢长生久视之道(所以能有国之道/即所谓母也知此)
(者不但可以治人而实可以修已永守不渝/所谓深其根固其柢长生久视不外此也)
　　治大国第六十

治大国若烹小鲜(国愈大则事愈烦治之愈当用简若/烹小鲜五味略备不必醯醢杂陈也)
以道莅天下其鬼不神非其鬼不神其神不伤人(以道/临天)
(下则上无失德阳道盛而阴道衰其鬼神皆退听而不/灵非真不灵也其灵而不为民祸福也鬼字兼鬼神言)
(神字指/灵感言)非其神不伤人圣人亦不伤人夫两不相伤故
德交归焉(鬼神之不伤人由于圣人之不扰害乎民则/鬼神之德皆圣人之德也故民皆归德于圣)
(人而鬼/不与焉)
　　大国者下流第六十一
大国者下流天下之交(为大国者能自处于卑/下则为天下所交会也)天下之

牝牝常以静胜牡以静为下(观于万物牝牡之道牝者/常以静处牡者常以躁求)
(而牝常胜牡盖静/受即能为之下也)故大国以下小国则取小国小国以
下大国则取大国故或下以取或下而取(言大国能下/于小国则取)
(小国而有之小国能下大国则取大国/而附之以取取之也而取为其所取也)大国不过欲兼
畜人小国不过欲入事人夫两者各得其所欲故大者
宜为下(大国以兼畜为心小国以得事人为急今下之/而仍畜之则卑而不失其尊故大国尤宜居下)
(流以交/天下也)
　　道者万物之奥第六十二

道者万物之奥善人之宝不善人之所保(道为万物之/奥妙善人固)
(以为宝而珍重之即不善人/亦保守而不敢明弃之也)美言可以市尊行可以加
人人之不善何弃之有(美言似道之言也托道以欺人/如市之取利也尊行假道之行)
(也以之加于人之上而人不敢不服也然则不善之为/不善亦必借道为名以行其不善之实何尝敢弃道乎)
(此所谓不善/人之所保也)故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不
如坐进此道(天子立则必用三公为辅其聘三公也先/之以拱璧而后驷马随之其荣极矣然终)
(不如坐而/进此道)古之所以贵此道者何也不曰求以得有罪
以免邪故为天下贵(从古之所贵乎此者何也岂不以/道在则无求不可得遵道则无罪)

(不可免此乃真为可贵而非若三公/之予夺由人者所谓善人之宝也)
　　为无为第六十三
为无为事无事味无味(未尝不有为而为无为之为未/尝不作事而事无事之事未尝)
(不嗜味而味/无味之味)大小多少报怨以德(以大视小以多视少/慎之至也以德报怨)
(厚之/至也)图难于易为大于细天下难事必作于易天下大
事必作于细(难事先于易时图之大事先于细时为之/盖天下之事难大必有其渐能先事而豫)
(筹则无覆/败之虞矣)是以圣人终不为大故能成其大(所以圣人/终身不为)
(大事当其细时圣人已先为之及其大也/圣人反安俟其成焉所谓为大于细也)夫轻诺必寡

信多易必多难是以圣人犹难之故终无难(凡人之轻/于许诺者)
(必不能践言视事忽略者必至于阻隔是以圣人虽至/易之事亦必以极难处之所以终身无难事所谓图难)
(于其/易也)
　　其安易持第六十四
其安易持其未兆易谋其脆易破其微易散(势未危则/易持事未)
(兆则易谋质未坚则/易破体未成则易散)为之于未有治之于未乱(此二句/总括上)
(文之义乃谨/几之道也)合抱之木生于毫末九层之台起于累土
千里之行始于足下(言凡事皆渐而积不可/欲速此慎始之道也)为者败之

执者失之圣人无为故无败无执故无失(为则不循自/然执则不能)
(变通皆矫强欲速之病圣人俱无/之所以无败无失此应事之道也)民之从事常于几成
而败之慎终如始则无败事(民情无恒半途而废则前/功尽弃终始克慎乃能无)
(败此保终/之道也)是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复
众人之所过以辅万物之自然而不败为(欲人之所不/欲故货之难)
(得者人皆宝之而圣人弃之不以为贵学人之所不学/故事之易忽者人皆过而不问而圣人反覆以求其道)
(盖难得之货适足以败道众人所过皆道之所存圣人/如此所以辅佐万物自然之道并非矫揉有所作为也)
　　古之善为道第六十五

古之善为道者非以明民将以愚之(善为道善于以道/治国者也不欲民)
　(明而欲民愚下/文乃申言之)民之难治以其智多(盖民之所以难治/者以其智巧多端)
　(则上之人不能禦之故/欲其愚而后可治也)以智治国国之贼不以智治国
国之福(以智治国民亦各出其智以相角而巧诈成习/非国之贼乎不以智治国民亦各抱其朴以相)
(守而淳风日笃/非国之福乎)知此两者亦楷式能知楷式是谓玄德
(能知去智而用愚即治国之/楷式矣玄微之德岂外是哉)玄德深矣远矣与物反矣
乃至于大顺(玄德深微不易窥远大不易穷能/与物反乎其真即为大顺之世矣)
　　江海为百谷王第六十六

江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王
(下之谓卑下/于百谷也)是以圣人欲上民必以言下之欲先民必
以身后之(上民谓上乎民先民谓先乎民下之而反得/上后之而反得先此圣人之所以为善下也)
是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐
推而不厌(居民之上而民不以为重居民之前/而民不以为害非惟安之而且乐之)以其不
争故天下莫能与之争(不争谓先下之先后之天下徒/见其先下先后而不见其已处)
(上处前矣舍名而得实/圣人之所以善下也)
　　天下皆谓第六十七

天下皆谓我道大似不肖(肖似也以道之宽裕/广博无所比似也)夫惟大
故似不肖若肖久矣其细(大甚则难肖故似不肖若肖/则有物可比祇可为细德而)
(不足以称/大道矣)夫我有三宝持而宝之(持身之宝/盖有三焉)一曰慈(立/心)
(以/慈)二曰俭(处事/以俭)三曰不敢为天下先(待物/以谦)慈故能勇(慈/则)
(杀伐出于不得/已故威武莫敌)俭故能广(俭则储蓄有馀/故济用不匮)不敢为天下
先故能成器长(谦则人情推戴故能为物之君长/以上三者所谓大似不肖者也)舍慈
且勇舍俭且广舍后且先死矣(且姑且为之也恃勇务/奢而争先此乃取死之)
(术其畔/道远矣)夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫之

(人心所向战守皆宜非特人事天之所以为天亦一慈/而已故天而将救万物则必先有慈心以爱护之则万)
(物得以遂其生长圣人法天舍慈何以/哉独举慈则俭与不敢先可𩔖而推矣)
　　善为士第六十八
善为士者不武(士介胄之士士以武胜/而善为士者则不武)善战者不怒(战/以)
(怒接而善战/者则不怒)善胜敌者不与(胜则必矜其力而善/胜敌者则不与其功)善用
人者为之下(用人之人必挟势力而强使/之若善用人者则反为之下)是谓不争之
德是谓用人之力(不武不怒不与乃不争之至/德为之下乃用人之力量)是谓配
天古之极(不争而能用人惟天与古圣人为然故能如/是则其道与天配而古圣之极则不外是矣)

　　用兵有言第六十九
用兵有言吾不敢为主而为客(用兵之言兵法之言也/主者起衅之人客者应)
(敌之/人也)不敢进寸而退尺(言不敢少进/唯有善退也)是谓行无行(所行/者不)
(行之/地)攘无臂(所攘者无/臂之人)仍无敌(所就者无/敌之境)执无兵(所执/者无)
(兵之寇皆言/莫我禦也)祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝(凡天下之/祸莫大于)
(轻敌轻敌则我所以取胜之/道必至于丧失而宝亡矣)故抗兵相加哀者胜矣(抗举/也两)
(国举兵以相加强弱未决也唯能于未战之前/而思哀思惧者必能为客而善退其胜可必矣)
　　吾言甚易知第七十

吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事有
君(言之宗事之君所以宰乎言行之/先而为所以言所以行之本也)夫惟无知是以不
我知(人惟不知宗君之所在所以我之/言行虽易知易行而卒莫能知也)知我者希则我
贵矣是以圣人被褐怀玉(唯其知我者少则我独异于/人而足贵于天下矣圣人藏)
(道而不眩于外犹之被褐/而怀玉而人莫或知之也)
　　知不知第七十一
知不知上(真知而不以为/知道之上也)不知知病(不知而自以为/知学之病也)夫
惟病病是以不病(人能以病为病乃能不恃其知/而益求其知所以不至于病)圣人

不病以其病病是以不病(圣人之所以能不病者惟其/以病为病是以真知而若不)
(知终无不/知之病也)
　　民不畏威第七十二
民不畏威大威至矣(小民不畏上之威则放纵犯法/而祸患益深大威必及其身矣)无
狭其所居无厌其所生(凡所以安身之处为所居必令/宽广无自狭小使到处不能容)
(其身凡所以立命之地为所生必当/爱护无自厌弃使一旦不能保其命)夫惟不厌是以不
厌(夫惟不自厌其生/故长生而不厌)是以圣人自知不自见自爱不自
贵故去彼取此(圣人知处世之难也所以自知其能而/深藏不露不自表见自爱其身而谦恭)

(善下不自矜贵所以随处身安而/与物无害其取舍之审为何如哉)
　　勇于敢第七十三
勇于敢则杀勇于不敢则活(以进为勇则见杀/以退为勇则自全)此两者
或利或害(活则利杀则/害其故显然)天之所恶孰知其故(敢而杀者/以天道恶)
(强故见杀此其/故孰能知之)是以圣人犹难之(圣人知其然故虽有/胜人之才智而退然)
(不敢/先)天之道不争而善胜(未尝有所争/而无不胜)不言而善信(未/尝)
(有所言而/无不信)不召而自来(未尝有所召/而无不来)坦然而善谋(其心/坦然)
(而事无/不豫谋)天⬤恢恢疏而不漏(恢大也天之道包罗万物/譬之四布其网恢扩而无)

(不包虽其目甚疏然终无一物能出其范围者/顺我则生逆我则死所以敢则杀不敢则活也)
　　民不畏死第七十四
民不畏死奈何以死惧之(民趋于利欲虽死不畏/在上者奈何以死禁之)若使
民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢(此二句申明/不畏死之实)
(言使民果畏死则为袤邪之人执而杀之其馀俱不为/奇矣乃杀者自杀而为奇者终不绝则民之不畏死明)
(矣/)常有司杀者杀夫代司杀者杀是代大匠斲夫代大
匠斲者希有不伤手矣(夫民生必有死乃造物自能杀/之所谓司杀者杀也今乃以吾)
(而杀之是犹之代大匠斲木夫代大匠斲木鲜有不伤/其手盖伤人必至于自伤也则治民之术不在于杀可)

(思/矣)
　　民之饥第七十五
民之饥以其上食税之多是以饥(民自食其力养身有/馀其所以饥者以其)
(上食税之多则取/之无度是以饥)民之难治以其上之有为是以难治
(民自事其事淳朴无争其所以难治者以/上法制之繁开其利欲之萌是以难治)民之轻死以
其求生之厚是以轻死(民本畏死以其求养生之具太/厚则不避刑戮而求之反忘其)
(身所以/轻死)夫惟无以生为者是贤于贵生(夫惟能不重其/生则安分守己)
(不求乐生之具反能长/保其身是贤于贵生矣)

　　人之生第七十六
人之生也柔弱其死也坚强草木之生也柔脆其死也
枯槁(此二者皆指/形体而言)故坚强者死之徒柔弱者生之徒(此/二)
(句推广/言之)是以兵强则不胜木强则共(兵强则恃勇而取/败木强则成拱而)
(将/伐)强大处下柔弱处上(凡天下之物强大者皆处于下/柔弱者皆处于上理势然也)
　　天之道第七十七
天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之(张弓之法以/满为准抑高)
(举下令满/而圆也)有馀者损之不足者补之(此即上/二句意)天之道损

有馀而补不足(亏盈益谦/天之常理)人之道则不然损不足以奉
有馀(人道则惟知强兼弱众暴寡/富并贫贵凌贱与天道相反)孰能有馀以奉天下
惟有道者(若能以已之有馀以益天/下则惟有道之士能之)是以圣人为而不
恃(有为而不/恃其能)功成而不处(成功而不/居其劳)其不欲见贤(盖不/欲自)
(见其贤于天下亦犹天之生/长万物而天下莫名其德也)
　　天下柔弱第七十八
天下柔弱莫过于水而攻坚强者莫之能胜(水体甚柔/而无坚不)
(剥溃堤穿石/皆其验也)其无以易之(岂可得而/易视之)弱胜强柔胜刚天

下莫不知莫能行(二者之效天下共见莫不知之然人/情好胜必不能处其弱与柔者此其)
(所以终/败也)故圣人云受国之垢是为社稷主受国之不祥
是为天下王(能受垢辱之事方可为一国之主/能受不祥之实方可为天下之主)正言若
反(此言确然不可易乃正道也然骤闻/之若反背者此在知道者自审之)
　　和大怨第七十九
和大怨必有馀怨安可以为善(有大怨于人而强颜以/和之则其怨终不忘岂)
(足称/善)是以圣人执左契而不责于人(圣人知怨之生由/于有所求于人也)
(故所为之事可以必得于人而听其自尽而我不求之如/操契而不取偿然左契古人凡有要约同书一简一人)

(执左一人执右/合以为信者也)有德司契无德司彻(故有德之人专司/其契若无德之人)
(则秋毫必计必祈于明/彻而不肯稍留馀地也)天道无亲常与善人(若天道则/喜厚而恶)
(薄无专亲之人善者则常与之故司/契者久而终偿司彻者目前已尽也)
　　小国寡民第八十
小国寡民使民有什伯之器而不用使民重死而不远
徙(治世之法当立国甚小分民甚少其器物则什伯于/人而无所用之重视其死而不轻生重违其土而不)
(远/去)虽有舟舆无所乘之(无行旅/之役)虽有甲兵无所陈之(无/争)
(斗之/事)使民复结绳而用之(古者结绳而治/今则复用其法)甘其食(其食/不必)

(甘而自/以为甘)美其服(其服不必美/而自以为美)安其居(其居未必安/而自以为安)乐其
俗(其俗无可乐而自以为乐不/见可欲则嗜好无从而生也)邻国相望鸡狗之声相
闻民至老死不相往来(自足有馀无求于外虽邻国甚/近无事相及何往来之有如此)
(则无见无闻还淳守/朴安有不治者乎)
　　信言不美第八十一
信言不美美言不信(实有诸中不假于外故不求美若/徒饰诸外者必其中无其实者也)
善者不辨辨者不善(善言者以少胜多无所用其辨/若惟恃口给乃不善言者也)知
者不博博者不知(道一而已既已知之何必务博若/惟知博求者必其无得乎道者也)圣

人不积既以为人已愈有既以与人已愈多(圣人通天/下于一身)
(无待蓄积凡事必先为人而已未/尝无凡物必先与人而已未尝少)天之道利而不害(天/道)
(专主利物/而不害物)圣人之道为而不争(圣人尽力为/民而无争心)
　
　
　
　
　道德经注卷下