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卷首
卷首 第 1a 页 0121-062.png
金丹赋序果九
窃闻生者道之本唯天地日月而长存教者
道之尊徵造化自然而立训元始悬黍珠妙
演玄玄之义老君升玉扃宏宣寂寂之宗所
谓金丹之名所由以立也是故汉之魏伯阳
仿周易以作参同契以迨晋唐宋以来若许
旌阳葛稚川之徒皆造诣其极而成其道者
也弟子马莅昭叨生天地窃慕玄风虽无为
之路大辟动惟侧足然众妙之门广设窥必
兢心赖圣人而推诱资深知真德而随方引
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汲是敢辄披妙典猥讽玄文惟坚似铁之心
以镌顽矿只旷如灰之志欲契灵根念浮生
而水沫风灯知大道而天长地久然则神运
不息研思岂精欲决私诚未有良已向旅馆
而空惊秋吹一夜蝉鸣对霜灯而敛卷凝愁
几伤虫砌有金丹赋遇而偶也不知谁所著
矣得已常诵此文而自蠲其抑每每吟罢莫
不抱膝昂首而颙无所容哉然诀不辄造理
不虚拟乃圣人之深诫实以愚是率耽难阅
具思亦冀游心妙埋渐赜于真奥之中有冒
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谪算之科自责僣踰之极谨藏筐箧虔候至
人勉阅于衷敢为注省








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金丹赋
  大道弟子马莅昭注
夫道自成
 夫者冲邈其思含亮伫神微像欲言故曰
 夫也道者虚元混成之本也太上曰有物
 混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周
 行而不殆可以为天下母吾不知其名字
 之曰道强谓之曰大此言明大道从太虚
 之中寂寥之境生化一气而分阴阳立夭
 地运四时以变有万物故曰先于天地之
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 前为万物之母又玄纲论曰道者虚无之
 系造化之根神明之本天地之源此则足
 以明天地万物含气有识有象有色触类
 之事莫不因气展转变化无穷皆自道生
 也自然者夫混元未辟之时寥廓太空莫
 有其际及其虚极而自有神神者空之洞
 至灵者也故神运而化气气分而立清浊
 之象象设而万物化形清浊象形本皆虚
 无而立岂有主宰制作而为然之理而知
 不圣人见天地万物变化之时自故曰自
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 然是故可违故因而制之制之者模范一
 气取法二仪得自然之妙以至长生羽化
 岂有法术作用而为之是得至真自然之
 理故与天地日月而长久而常自然而然
 之若强然之则不然也是故人法地地法
 天天法道道法自然也
术明真假
 在心曰术术作也欲术作之时先大道之
 理既明大道自虚无太空而有根元分化
 处所故圣人向混成万物之中而仰观天
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 文俯察地理历象星辰日月穷四时之由
 极五行之义而定金木水火配象龙虎龟
 雀而明相生相剋休王之所而昼八卦九
 宫成天下之文极相生之象使学者明之
 达其变极其数然后以术而作也真假者
 相混而成也夫一气而生万物万物之中
 各负真假且何者不从道生既皆从道生
 则万物无有真假夫道者体贯无为包天
 地不为大入微尘不为小无亲无疏无丑
 无好不可得而害岂有真假哉然自是万
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 物于物得利而亲好者曰真万物于物得
 害而疏丑者曰假令亲疏丑好利害万物
 皆各有所附既各有所附则欲于所欲而
 溺于欲而深矣确矣谁有豁廓襟抱探妙
 于形神之外而混彼真假倪入希义之源
 者哉今以愚述曰真假者天地也阴阳水
 火也寒暑也昼夜也刚柔也然天地阴阳
 水火昼夜刚柔殊矣于道岂有异哉故有
 无相生长短相形高下相倾难易相成音
 声相和前后相随是故万物本无其假假
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 则因真而有假万物本无其真因假而有
 真如阴阳相生寒暑相反故假必有真真
 必因假若离石求玉离下求高弃夜求晨
 弃假求真真无有是也故先言自然后辩
 真假
法则两仪
 法者术斯至而为法也明斯极而有则也
 两仪者天地也制之以法天地而立鼎器
 则阴阳而运四时使化气于炉鼎之中周
 道气而行天地经曰处中以制外故在于
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 历纪此言大丹于炉鼎之内中含律历外
 制天地之纪而结至真之精不可不明造
 化之数而夺天地之权以至化成之道乎
 故言法则两仪也
取象八卦
 而取八卦之象易曰卦者言乎挂者也彖
 曰言乎象者也言如悬挂物像以示于人
 故以卦象而称也夫在天成象在地成形
 变化见矣故圣人仰法天而取象俯于地
 而察形欲晓天元之微画八卦八卦者乾
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 坎艮震巽离坤兑也乾三长昼纯阳爻也
 为夭为金为君为父位居西北对坤而合
 天地坤者三短画纯阴之爻也为地为土
 为臣为母位居西南以火生之故配位于
 比也震者上两昼短下一画长二阴一阳
 之爻也为雷为木为长男为青龙位居正
 东对巽而合天地巽者上两画长下一画
 短二阳一阴之爻也为风为木为长女位
 居东南而行号令坎者上下两画短中一
 画长二阴一阳之爻也为水为月为玄武
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 为中男位居正北一阳生于二阴之间故
 十一月冬至之日生阳气于地下也对离
 而合天地离者上下两画长中一画短二
 阳一阴之爻也为火为日为朱雀为中女
 位居正南为天之心一阴生于二阳之中
 故五月夏至之日停午之时一阴之气降
 于天上也艮者上一画长下两画短一阳
 二阴之爻也为山为土为少男万物遇艮
 皆止位居东北对兑而合乾坤兑者上一
 画短下两画长一阴二阳之爻也为泽为
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 金为白虎为少女位居正西而为月窟夫
 乾坤两卦皆纯阳纯阴之爻故极而为天
 地巽离兑三卦悉二阳一阴之爻故皆为
 女震坎艮三卦悉二阴一阳之爻故皆为
 男者何也夫阴多阳少阳为主阳多阴少
 阴为主皆以少者为主也故少者多之所
 贵一者众之所尊其爻乾坤二卦皆纯阴
 阳之爻无中与不中震艮二卦各二阴一
 阳之爻而一阳不得其中巽兑二卦各
 二阳一阴之爻而一阴不得其中凡阴阳
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 不得其中则虽能变化而不能通也故坎
 离二卦者坎有一阳离有一阴皆居阴阳
 之中所以通天地还返也故言法二仪之
 时须取象于八卦也
辟天地以区分
 辟者开也夫混元之中有真神而运一气
 而辟天地天地既辟圆覆方载暄凉寒暑
 金木水火各归一方区分天地之内变化
 之事以历劫为常是故圣人立教道人而
 指此混元开辟区分之象今修大丹者玄
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 奥之义也故太上曰夫天下大物哉甚绵
 绵冥冥混沌不可知此言欲认圣人欲以
 拆大丹之理盖大物在于天下绵绵不绝
 常有乃冥冥混沌同于太元真神之气开
 辟天地区分五行四时变化之功齐矣而
 理义幽隐徒孜孜于金章玉书而世民不
 可知也金取象八卦而各使区分于鼎器
 之内亦天开地辟而成大丹也
混阴阳而变化
 混者同也阴阳者变化之气也阴阳未运
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 而混同阴阳运而生变化阳者天之气也
 始生于极阴之中九地之下仲冬之月中
 气之日夜半子时蕴然而动氤氲渐资上
 升左旋东面而生化万物以至东南为盛
 阳之位阴者坤之气也始生于极阳之中
 九天之上仲夏之月停午之时微然而静
 渐渐滋长下沉左旋西面而凝实万物以
 至西北为盛阴之位欲明大丹于鼎器之
 内自有真元阴阳之气真气运转八卦从
 律而不杂五色成文而不乱一以阴阳气
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 全变化道足而成大丹矣
指乾坤以形以位
 指者指其象也而取乾坤形象安排位次
 立其鼎器而修大丹经曰乾坤鼎也夫乾
 坤之形如鸡卵之象故经曰圆高中起状
 若蓬壶又曰类如鸡子黄白相扶须蒙密
 固济也夫鸡卵黄在中而白在外抱伏之
 时得母暖气二十四日而化成觜眼爪脚
 毛羽文彩此乃得真自然而化岂不异哉
 此则是黄白相扶必然而成则其卵不可
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 殈殈则得真之气散自然不成也又曰乾
 坤之形状似人首经云首若蓬壶又经云
 脑者一身之灵宗百神之命窟津液之山
 源金泥之精魂是以胃池体方以受物脑
 宫圆虚以贯真万穴植立千孔生烟德备
 天地道同太玄故名之曰混元泥丸者形
 躯之上神也以位者欲以修此大丹先知
 此鸡卵脑宫二种形像法似乾坤而立鼎
 器运而为其位也又曰易之门户众卦之
父母也
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 类南北而有取有舍
 类者比类体同也南北者太阴太阳之二
 方丹玄丹真之二位也坎陷离丽之一卦
 也取舍者坎离相合而为天地二卦气交
 而一取一舍而得善曰取失善曰舍此义
 幽隐非翰简能申欲明其由洞晓二卦之
 微此人鼎器之妙然后可穷取舍之义矣
氐房腾跃于苍龙
 氐房者天上二十八宿东方之星也苍者
 青也龙者东方之气也周易中正义曰龙
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 能变化阳气亦能变化故称为龙气至东
 方万木荣生青苍之气盛也故运火修丹
 至仲舂之月大鼎之中真气方盛亦苍龙
 腾跃东方氐房之星摇动而应之也故魏
 君歌曰青龙处房六兮舂华震东卯是也
翼张襟带于白马
 翼张者二十八宿南方之星也襟带者通
 连之义也白马者初品大丹之名也淮南
 子曰白马牙好丹砂白者西方色马者南
 方兽牙者丹之物也又言氐房张翼苍龙
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 皆襟带通连南方之兽西方之白运火修
 鍊至此而乃成初品大丹也
固乾坤之形质
 固者牢固之义也制赋之士更郑重而言
 之且乾坤鼎也喻如鸡卵若殈则抱伏不
 成真鼎疏则化气流散天地之外中失造
 化之本焉作神丹者固际之义诚大矣哉
 于是言也若非穷神知化而岂能明固际
 之义夫固乾坤之质者非以固际之功而
 固也非不以固际之功而固也何哉且乾
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 坤自然非所固际若不固际则乾坤毁而
 天倾地沦矣
脱肌肉而潇洒
 脱肌者解脱之义也肌肉同也潇洒者澄
 静清虚无亲无挠之义太易至五行歌曰
 何言金木水火土留神宝命是龙虎学者
 不识五行精强认他人为父母木主气兮
 骨主金血象水兮肉象土不死之道在离
 宫会得五行身有主五行须是水银亲殊
 质不堪为伴侣此明大丹从水化木从木
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 化火从火化土从土化金金从土生出之
 时是脱肌肉也金性刚体静无杂岂不潇
 洒清灵哉因言脱肌肉而潇洒也
本乎阳精阴魄
 本元阳精魄也夫阳之精曰神与魂阴之
 精曰尸与魄故人之初生二气齐体须假
 阴阳神体魂魄精气而成此身此身虽成
 身中阴阳神魂尸魄之气又复相胜至乎
 一旺二衰阳胜则阴衰而生阴胜则阳衰
 而死自然之理也夫万物皆有阴阳魂魄
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 而成之悉乃相胜而不久夭地日月亦乃
 阴阳魂魄而成之则能良久者何是虽有
 阴阳魂魄而不相胜故经曰五行不相剋
 万物悉可全故圣人法此夭地阴阳魂魄
 而修大丹故言本乎阳精阴魄者
纯素淡然
 精粹无杂谓之纯皓然无染谓之素泊然
 无味谓之淡此言服此大丹则阴阳不相
 胜魂魄不相战精气不相吞五藏不相剋
 我之一身如石之贞如金之坚皓洁而不
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 能染纯精而不能杂恬和而无味若有酸
 辛咸苦岂免相胜哉
 栖岩隐壑
 栖止岩峦也隐匿也壑溪洞也此言服食
 大丹之后恬淡无欲自厌尘世万事粗恶
 而爱栖隐山岩溪洞之中为神仙之侣矣
跨岳凭川
 跨骑也岳五岳之山也此言服此大丹自
 然云飞羽化可以骑游五岳之上或凭广
 川大泽之安居
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堆日魂之与月彩
 堆积也夫修大丹假日魂月彩而成之日
 者离卦也魂者离卦中一阴爻也月者坎
 卦也彩者坎卦中一阳爻也夫魂之与彩
 体同适异也魂则隐而于内彩即见而上
 外故离卦阳爻在外阴爻居内为火则外
 暗而内明也故水银于朱砂中内暗也白
 银在黑铅中内明也经曰易者日月也坎
 离也日中有乌月中有兔是日魂月彩也
 假此修鍊而成大丹可以堆积
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亦弥代而历岁年
 数极日弥三十年为一代言修而积之服
 食长生久视可以弥极年代而永存夫极
 数者积叠草木叶夫不能载为之极数此
 亦算经大约之旨故有亿兆京垓梓壤沟
 涧正载也然有此数乃人事言之且天地
 之大其形无外何有不能载乎
俟造化而变化
 俟者来也造化阴阳之用也言修鍊大丹
 夺其天地阴阳运用造化之权无失纤毫
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 之理以成神丹自然之道夫大丹变化自
 有其经可以呼吸风云腾雷作雾移山转
 海入水不溺入火不焚坐在立亡回生起
 死如斯变化尽自大丹之功非有术法为
 之是夺天地变化自然之功而俟还丹之
 力故言俟造化之变化也
顺天时而奉天
 顺者不悖其时逆其时而则钟灾害顺其
 序而则降嘉祥经云五气顺序应时而得
 又云犹御者执衔辔准绳墨随轨辙处中
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 以制外故在于历纪此言欲御火之士如
 执衔辔使车马驯其轨辙而不差以合四
 时八节二十四气七十二候也奉天者易
 曰先天而天弗违后天而奉天时夫天且
 弗违而况于人乎此明大丹既成孳引相
 生如后天而奉天时子孙而养父母而历
 亿不绝耳
必雌雄而配偶
 经曰阳不独立阴不独居玄武龟蛇盘紏
 相扶以明牝牡竟当相须故言雌雄者阴
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 阳也坎男曰雄离女曰雌夫乾为父有三
 男震坎艮也坤为母有三女巽离兑也今
 配此雄雌何独坎离但以坎离得中而震
 艮巽兑不得中也故以坎男离女匹配而
 偶夫妇也故陶公曰男冠女笄牝牡相得
 气交体合应变无穷此道之用也又经云
 观夫阴阳交会之时得其节符而不可解
 然后明其配偶以成大丹也
终翱翔而上仙
 终者三年之功毕也翱翔者身归纯阳万
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 神全而轻举也上于三清太虚太微之境
 故曰上仙仙者立人山也言服此大丹神
 为宝骨为金如不动之山
爰有物外之人
 爰有者言自古有得道之人羽化之士长
 生久视者皆此之常流而自凡入圣故言
 爰有物外者凡世人因物以生欲而溺于
 物溺于物则拘于尘网若不营不欲无虑
 无拘谓之物外经云外天下者有天下外
 其身者存其身夫物之资身亦能灭身故
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 修真之士虚己忘形而资于生而避其患
 如功成名遂溺而无数何为有智哉则物
 外人爰有也
性禀天真
 真者道之纪也吴真人云神禀于道静而
 合乎性人禀于神动而合乎情故率性则
 神凝而禀夭真为情则神挠而邪气自袭
 故情动神浊性静神清清则故能参入妙
 门得夭真之理而神监于内故言性禀夭
 真也
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抱冲和之志气
 抱蕴也冲和天地中庸之气天之纯阳赫
 赫地之纯阴冥冥若纯阳在上纯阴居下
 则天地不通万物不生阴阳不交岂能分
 别善恶乎天地既交阴阳混蒸生有万物
 而正在天地之间谓之冲和之气冲和者
 均平之义志公之心故举事发机其犹张
 弓乎高者抑之下者举之如动必取中故
 言志气也
厌寰海之泥尘
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 厌弃也寰海者四海相通逆而绕之谓之
 寰海泥尘者寰海之内地也言此地上有
 水则泥乾燥则尘泥能污物尘能蒙之污
 已至于归故可厌弃也
乃寻不死之方
 方者象也圣人指象以立教则有古文龙
 虎金碧上经三卷有紫阳金碧经三卷有
 金碧潜通诀三卷有周易参同契三卷有
 太易志二十四篇更有得道诸仙诸子演
 而著之莫可胜数并论修制大丹之门云
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 服之不死故言寻
求延龄之诀
 夫求延龄之诀圣人非不指之而丁宁自
 是求人而不悟耳冲虚子曰仙人路连云
 鹤不踏偏梁与剑阁世人不知仙路与世
 路都不同但指关山根迷错自数言者谓
 世人不知求诀之门也夫求诀者当自求
 也必在推考参同而玩金碧外明天象内
 合玄庭撮微妙于心中机造化于神契故
 冲虚真人曰神仙不在他方界只在明公
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 心与神又神仙可学论曰道远乎哉行斯
 至矣夫至虚蕴妙待感而灵犹金石含响
 待击而呜故豁方寸以导虚虚则静以感
 感则通通则宇宙大定天光发耀如此言
 可认虚静蕴妙精感而通大丹诀也又烟
 萝子曰夫学真之士莫不挺方外之见蕴
 重玄之机与道通真内明中正恬淡虚寂
 动合渊微后观天地于指掌中视六合于
 毫芒之内细无不入大无不包真伪是非
 子能分辩然后可以栖真谷神矣此数言
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 者岂可尸居而待诀乎是以愚鄙求天地
 祝神祇礼日月寻真经学阴阳穷造化讽
 念不辍搜研不休缁缕妙言剖拆隐密扣
 之于静击之于虚于今二纪馀矣犹未象
 得遇道者略垂旨诀者欤然圣则已志期
 得感通乎
得金丹之奥旨
 金丹以金为之故曰金丹龙虎镜曰乾象
 著明莫大乎日月日者太阳之火精朱汞
 为龙是也月者太阴之水精铅银为虎是
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 也又曰朱砂者火之子水银金之孙金者
 日之所生银者月之所育日月互用水火
 合成龙虎相随阴阳相制而成大丹此之
 二宝天地至灵得之修成谓之金丹奥旨
 者金碧经参同契太易志日月混元经此
 之真文并金丹之奥旨穷微极妙而可以
 讨寻也
洞玄妙之真说
 洞者智之照曜无碍为之通也玄者水火
 也水色黑曰玄冥火色赤曰丹玄老君歌
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 曰黑金取精赤取髓解取赤黑药无比用
 赤入黑保长年用黑入赤天仙矣颠倒两
 法总称玄黑能化赤赤能仙是也妙者二
 玄之妙水精为月火精为日轮还洞虚变
 化万物其妙大焉又经曰水能生万物圣
 人独知之又曰两无宗一有灵化妙难窥
 故言妙也真经云言不苟造论不虚生非
 丹成得道而不可著其经诀此圣人之诫
 则金碧参同太易为之真诀也
因知窈窈冥冥其中有精
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 知者因金碧参同真说金丹玄妙然始知
 窈冥之中有精太上曰惚兮恍其中有象
 恍兮惚其中有物窈兮冥兮其中有精其
 精甚真其中有信是也其又水曰玄窈火
 曰丹冥窈者深也冥者昩也水则外暗内
 明而深火则外明内暗而昩精者水火之
 中有精日月混元经曰鼎为天地药为日
 月水火为阴阳
汞不呈材金不露形
 汞在朱砂中如日之有鸟金在黑铅中若
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 月之有兔日之盈昊可以见朱砂水银月
 之满亏可以见黑铅白金不呈村与露形
 者俱言隐也既乾坤为鼎日月为药日月
 在鼎中精魄居日月内岂可得而见邪故
 不呈村
贯丹田之一气
 贯者通连之义也经曰天有三玄日月星
 也人有三真三丹田也三宝铅汞砂一气
 者真道也真气潜运在天为三光在人为
 三田在地为三宝故言贯丹之田一气也
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察水火之两名
 夫道无形而不可睹视之不见听之无声
 潜运而生水火乃察水一火二其数有三
 而三生万物因察知而制之也
分布四象
 分布者一气运行分布在北为冬坎象在
 东为春震象在南为夏离象在西为秋兑
 象也
陶鍊五行
 陶鍊者埏埴也镕铸也皆造化之名五行
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 者金木水火土也古歌曰五行深妙义难
 思又曰细视五行君自见又曰为复四象
 成为复五神作夫一气分为阴阳运为四
 时终为五行亦若人有四肢加之以头谓
 之五行故运火之时鼎中真气而分阴阳
 阴阳生四象四象毕而成五行故李真人
 曰水一金四为之戊土火二木三为之己
 土皆以运火成功而自金造化故言修鍊
 矣
驻日魂而呼月魄
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 驻者不动之义长生篇日魂月魄乾坤体
 成日魂金鸟月魄玉兔魂魄呼吸鸟蟾吞
 吐修鍊大丹之时虽魂魄呼吸而不动也
遵虎性而契龙情
 遵者依也禀也虎者西方白虎性者道之
 纪也契者以物合物谓之契今以情合性
 故言契龙者东方青龙也夫大丹之有龙
 虎情性如人之有肝肺情性肝青属木为龙
 肺白属金为虎又曰龙为情虎为性情性
 相依还返自然之义也又曰性主于内立
卷首 第 23b 页 0121-107.png
 致鄞鄂情主营外筑垣城郭又曰情性于
 人非外物也龙虎于物非杂类也龙虎故
 言遵依也
于是演易示期
 演伸也易周易也夫易论天地之道圣人
 演而立教令修大丹而有期程大道玄妙
 变化之气始从十一月中气为之夭正之
 时而生一阳至四月极而成乾体又从五
 月中气而生一阴至十月极而成坤体此
 皆演其日月之数而成变化之期故此言
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杓星设位
 杓者北斗之杓柄星也正月杓指寅二月
 杓指卯三月杓指辰随其月建杓指而行
 设子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥言运火
 之上设此十二位而观杓星也
循箕翼而散彩
 循者轮也箕者二十八宿东方之星翼者
 南方之宿也散彩者言运火之时如太阳
 行其二十八宿循轮而散彩也箕者月初
 三日而见也翼者十五日月就圆也外运
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 其火内循律历而散彩
绵艮兑而通气
 绵连不断也经曰山泽相连艮兑通气艮
 属土位属东北兑属金位居正西巳酉丑
 金之位又艮卦纳丙兑卦纳丁故言通气
播刑德而合刚柔
 播施也刑杀也德生也经曰德主生起刑
 主伏杀合聚也刚火金也柔水木也言运
 火播施真气至春得为生秋刑而杀水火
 金木刚柔相合皆应节候而成丹
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中宫而归戊己
 此言金木水火而侠刑德刚柔而入于中
 宫归戊己之土水金为戊木火为己
尔乃九还变态
 尔犹时也九者极阳之数算经曰数只有
 九十则归一又经曰日者太阳其数有九
 故坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮
 八离九还者巡绕之义言运火之时大鼎
 之内真神之气同太阳天上日行一度
 日
一候变化万物至十月而罢其数返而
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 归一故言九还变态
七返呈妍
 七者兑金也去而复来谓之返妍端正之
 义也兑为月窟月始去右转从南奔东北
 入土下改易不定却至西方本位而呈其
 妍
兹由外贞而内顺
 兹由此也外贞者天内顺者地大药亦如
 鸡卵白在外为贞黄在内为顺抱伏暖气
 而成雏者由此内黄外白而贞顺也
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其乃玄之又玄
 玄者水火也大道运一气而生水火是一
 玄也后圣人法天地运水火而成神丹是
 又玄
当其火东旋而为龙水西转而为虎
 夫天轮左转日月五星右旋天轮左转运
 之以四时日月右旋化之以万物故朱砂
 色赤象火为位居南方为朱雀东旋则朱
 砂中出水银也色青象木也位居东方为
 青龙也铅色黑属水位居北方为玄武西
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 转则黑铅中生白银也故曰火东旋而为
 龙水西转而为虎此言大鼎之真气潜运
 象天轮者左转象日月五星者右旋并在
 鼎中一气所为非外物也古歌曰龙不在
 东溟虎不在西虏若向一元求昭昭知臧
 否若向东西求有目亦如瞽也
虎脱胎而育子龙辞云而致雨
 虎者金也白金既离黑铅之胎还自为母
 亦养育其子故言脱胎育子龙辞云而致
 雨者云藏山岫之中如朱砂气也水银既
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 出朱砂之中为东方青龙而致雨而润万
 物也
岂唯先白黑而后黄抑亦始水火而终土
 此同论水银朱砂之道也先亦始也白黑
 者言朱砂中水银也水银言水则有黑象
 言银则有白象始水火者朱砂为火水银
 为水则是水银在砂未出之时故言始水
 火也既朱砂水银有白有黑有火有水有
 其四象之色乃法天象地运火修之而随
 四时终毕而皆归土矣
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舍南取北
 夫取之与舍经有三途初乃舍北取南后
 又舍南取北此何缘君位在北而臣在南
 则君为君臣为臣后君却为臣臣却为君
 故舍南而取北
甲乙宗祖
 宗祖者天地也甲乙者十干也甲乙壬癸
 丙丁戊己庚辛十干者如天地覆载万物
 也故乾卦六爻下三爻纳甲上三爻纳壬
 绅卦六爻下三爻纳乙上三爻纳癸故言
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 甲乙宗祖
神水圣石
 夫水之与石有凡有圣如人之亦有凡圣
 夫欲自凡成圣者但能离形去智隳体黜
 聪身如槁木心如死灰已至于道也水者
 水银石者朱砂朱砂水银未依法制之时
 则为凡也及立鼎器法天地运一气生阴
 阳四时足五行全而自神圣故言圣石也
帝男龙女
 帝者天地之主男是帝王之男欲为储宫
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 而绍天位则南方赤帝之男也龙女者亦
 南方赤帝之女也言龙种者夫帝王夭地
 之主万化之尊有南北重臣皆王之所使
 南北者阴阳也若帝男绍其宝位而御阴
 阳也古歌曰一母产两子一男复一女男
 是阴之宗女是阳之主阴来阳亦往不失
 本宗祖脾磨食自销相将归后土此则帝
 王位居中土之位也
道本不离于玄黄
 道者无名无象无极之气运而生化万物
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 玄黄者天地也天玄而地黄之内贯穿万
 物万物生化不离天地之内今修鍊鼎中
 真气变化不出于玄黄
守一要存乎三五
 混元经曰三五与一天地至精阴阳感化
 道以自生又曰三五与一辩认君臣不越
 五行勿违天道又曰不知三五一何处觅
 仙乡又曰至精不过守一立义不过三才
 破题不出五行伏藏不出水火相类之道
 皆归其一焉今略以愚言之一生二二生
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 三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为
 和一水也二火也一二成三水火归土故
 言其五又一者无也能升沈变化生有万
 物又歌曰五行成土含真一真一变化之
 主也夫人修道全自守三归一则道自归
 之若心竞生则一不率见真不即应若能
 专心无二蕴妙而虚三月内视注心一神
 而众真归一而玄功生焉则所以故兹一
 门而无别径圣人深旨能无彻骨乎也
信由青腰致远
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 信者从此一信而生万信青腰者水银之
 别名夫五行之象以木为气虚以金为坚
 实水火之形如有如无也今水银色青为
 东方气万物因气生然后至秋而实故万
 物而实相续不断故言致远
玄素钩深
 玄素者玄元也素白也天地未立之时太
 虚玄元真气之中有此青元而素真钩深
 者义理隐妙深远之名也乃钩深恻隐大
 丹之中青腰是龙玄素是虎一气之运龙
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 来化虎故能致远钩深
风调七八之火
 风则气也调律吕和也七八者变化之系
 也易曰七八在上有口能呜七八在下有
 足能行七八在中有腹能盛此乃天上太
 阴月曜行二十四气变化之道也且十
 日
为一气八日上弦为一象又至十五日
 盛圆而满一气而有十八也火者火行火
 运火动火作故经曰得之在火而失之在
 火也
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冰生九六之金
 冰本是水而因仲夏之月离宫之内一阴
 支生驯致其道渐盛严凝寒冱结蹙而为
 冰也九者离宫之数六水之成名言此冰
 因从离宫微阴之气驯至盛冬冻结为冰
 坚而白之不异于金
刚表柔里外阳内阴
 此含冱之义也万物在阴则刚在阳则柔
 今外是阳内是阴则柔在里而刚在表亦
 乃阴之物于表与阳同阳之物于里与阴
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 同之也
青龙跃而白虎伏
 跃跳走也伏不起也青龙欲跃白虎来伏
 亦含冱而伏跃也
朱雀飞而玄武沈
 朱雀与青龙皆阳之精好升白虎与玄武
 皆阴之精好沈青龙欲跃白虎伏之朱雀
 欲飞玄武沈之此明飞沈相制而成金丹
 故经曰阳精上升阴精下沈以沈制升使
 不离散也
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繇是日烁金华黄芽月钦
 繇是举义之称也日者太阳之精金华丹
 之髓黄芽初品之名此云日运而烁月行
 而钦鼎内之金华相制而成黄芽也
流珠姹女
 皆水银也在朱砂中为之流珠出朱砂谓
 之姹女
金乌玉兔
 金鸟阳之精朱砂中水银玉兔阴之精黑
 铅中白银
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土弱金强
 土者四象所化之土土为道气万物皆从
 土生金是真一之宗变化万物之主土虽
 生金而不强于金也
一寒一暑
 坎离水火而成其丹坎水冬寒离火夏暑
 一寒一暑一阴一阳一金一石谓之丹矣
龙虎呼吸
 经曰龙呼其虎虎吸龙精两相饮食俱相
 贪荣又曰龙为情虎为性情性相依还返
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 之义也是谓变化由其真终始自相因则
 呼吸之理可明
魂魄吞吐
 龙虎既相呼吸则月吐魄而日吞魂
南北交媾于水火卯酉轮还于子午
 水在北坎男阳也火在南离女阴也南北
 相交而媾也卯虽在东酉虽在西修鍊之
 时轮还鼎中不离子午也
总括乾坤之册优游变化之主
 总括天地之册数也经曰乾之册二百一
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 十有六坤之册一百四十有四引而伸之
 触类而长之总万一千五百二十所以尽
 万物之数备刚柔之体故言总括也优游
 变化者坎离也经曰坎离亡没精曜垂敷
 此言坎离二卦不在乾坤之数故言亡没
 优游于六虚之内垂敷精曜变化万物今
 画象以明之此乾卦也乾一反索为巽再
 索是艮三索为坤又坤索为震再索为兑
 三索复乾故乾坤之用事只见巽艮震兑
 不见坎离之象故言亡没者是坎离为日
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 月垂数化万物
母子包罗于匡郭育养因依于鼎金
 母子者真气与水银包罗混同也匡郭坎
 离也著生论曰坎离匡郭还毂正轴阴中
 阳而成形阳中阴而成象巡环四象交错
 五行也育者如人之以阳和哺饲时不停
 也因依鼎釜者乾坤鼎也其鼎自然众真
 所居同夭地覆载育养万物故乃言因依
 也
配铢两以定旬游参爻象而较其火
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 数铢两者权衡之用也夫十六两重一斤
 有三百八十四铢也旬游者十日一旬数
 旬周游一年终则复始参爻象者详六十
 四卦爻象之数以分三百八十四铢于大
 药之中终制大丹观象较数以合造化运
 火而成也
若夫二至启候阴阳递迁
 二至冬夏二至节也阳从冬至用事启候
 至四月阴从夏至用事历候至十月周而
 复始冬至阳生夏至阴生是以故言递迁
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 也
终结坤而遘遁
 终末结聚成也坤卦也遘遁从乾入坤次
 第之卦也乾卦四月圆五月缺乃坤卦从
 乾用事也乾之六爻初拆而为遘五月卦
 一阴爻生也九二拆为遁六月卦二阴爻
 生也九三拆为否七月卦三阴爻生也九
 四拆为观八月卦四阴爻生也九五拆为
 剥九月卦五阴爻生也上九拆终结坤也
 十月卦纯阴爻也故言此制赋之士顺平
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 上之律以兴而言合后十一月而运火
始复临而尽乾
 始初终尽也初从坤卦复至于乾此言坤
 十月成十一月亏乾卦从坤用事一阳爻
 生为复十一月卦六二动为临十二月卦
 二阳爻六三动为泰正月卦三阳爻生六
 四动为大壮二月卦四阳爻生也六五动
 为夬三月卦五阳爻生也六动而尽乾也
 纯阳之爻也此言从冬至而运火至夏至
 夏至十月一年周备也
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龙飞偃月上下两弦
 龙者阳气也易曰初九潜龙勿用九二见
 龙在田飞升也阳气上升故言龙飞夫阳
 气升者是太阳日曜从中气天正之时初
 行盈道故阳气随日而生太阳既行为君
 太阴月曜为臣应其节候而行偃侧其身
 故言偃月而有上下两弦也夫太阴二十
 七日半行一周天复行两日半迩赴太阳
 合朔故一月有三十日且月之三日太阴
 初见于庚地乃阳气动而木应之故震卦
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 纳庚太阴又行五日计前三日有八暮见
 南方丁地偃之一半而望太阳平如弓弦
 谓之上弦则阴阳气静而金应之故兑卦
 纳丁也太阴又行七日计前八日而有十
 五日太阴暮见东方甲地藏满而回对望
 太阳正隆之气动而金应之故乾卦纳甲
 也此十五日已前属暮见是阳中之阴气
 也太阴又行三日计前有一十八日而晨
 见辛地阴气静而木应之故巽卦纳辛也
 太阴又行五日计前有二十三日晨见南
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 方丙地偃侧一半而望太阳平如弓弦谓
 之下弦阳气动而土应之故艮卦纳丙也
 太阴又行七日计前而有三十日晨没乙
 地晦而不明为尽盛隆之阴气应之故坤
 卦纳乙也故言偃月上下两弦也
黄金白虎神化自然
 黄金者五行成土内蕴其金故言黄金白
 虎者真一之金也真一皓白得西方之白
 色若非真则不能神化自然自上二至启
 候及上下两弦皆语大鼎之中真气变化
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 神契而合乾之坤内也
融坤艮以成地
 融铸之义也坤艮土也初融之时以巽为
 风融巽以为艮融艮以为坤是从虚而生
 实也
仰乾兑而为天
 仰法象也欲法其天初以震为气融震以
 成兑震来成兑是结为金融兑成乾则仰
 法以为天也
子母恩感飞驻钩连
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 经曰长子继父体因母立兆基长子震卦
 也震为长男坤为老母今融艮成地仰兑
 为天因其母子恩感天性自然而继父体
 是地阴爻而从坤成乾也飞驻者天阳动
 而不息言其飞地阴著而不极言其驻今
 既天地混合是飞驻钩连
一包三五水激云烟
 上已明其三五之道今更述之魏君曰本
 之但二物兮末而为三五三五并与一兮
 都集应二所云云烟真气也水数一凝激
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 而结也水一火二为三也五土也相类无
 离故言一包太易至太阳歌曰日者太阳
 之精其数有九在天成象在地成形含和
 万类布气生灵日中有鸟名曰阴精阴阳
 互为魂魄相经是以离火宫得九名结气
 朱英鍊之因精参三五一龙驾来迎古之
 仙者鍊日之精身归纯阳飞游太清是故
 言其太阳其数有九者一包三五之义也
 又陶公赞曰是知一者水数五行之始色
 禀北方包含五彩修之合道理契自然又
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 曰水者太玄之始为道根本当其枢纽天
 地鍊锻阴阳功侔造化此并一包之气如
 云若烟激结而成至药之理
伊变化骨之灵液反耆妪而为少年
 伊一粒神丹能变老成少经曰金丹入五
 内雾散若风云薰蒸达四支颜色悦泽好
 老翁复丁壮耆妪成姹女改形超世厄号
 之真人也
观其刑德生杀道契君臣
 刑德赏罚之道经云德主生起舂也刑主
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 伏杀秋也刑德之用帝王之宪章也欲以
 政清王道施德施刑契于至公之理则王
道隆而天下平也今修大丹亦合刑德春
 秋无差律吕有绪故李真人丹歌曰阴阳
 既正魂魄相依君臣道全夫妻义合日月
 有度寒暑不愆还丹乃成灵化无比也
飞张朱夏
 飞者南火宫之朱雀也张者二十八宿张
 星朱夏者夏为朱明并论南方也
伏卯仲春
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 伏刑政伏也仲舂二月卯为木也水银色
 青为药为龙若天地节序刑政则水银之
 龙自伏也
方九二见龙
 方象者九二乾下卦之中爻也见龙在田
 德施普也乾六爻上两爻为天下两爻为
 地中两爻为人今见龙九二是下爻之地
 上也如鼎中天真之阳出于九二之地生
 化万物无不沾苏故德施普也神丹之化
 亦此之也
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挺二八致神
 挺生也二八者重證乾坤鼎中神化之道
 太阳偃侧上下两弦之二八也
既西南而得位贯东北而独尊
 西南坤之位也夫土无正形寄在丙丁之
 下者何缘五行相生而有位次且金生水
 水生木木生火火生土故坤土在丙丁之
 下也贯东北而独尊者东北艮位也坤艮
 相连艮止也万物遇艮皆止故地德安静
 不动故万物亦止易西南得朋乃与类行
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 东北丧朋安贞之吉应地无彊也
于时河车耸驾
 于时至也至于神丹功毕而成也耸驾河
 车者河则爱河烦恼之河车则船车也言
 神丹已成得河车而济渡也
白黑周彰
 白素真一也黑玄冥水也周施也彰见也
 经曰知白守黑神明自来此言今已济度
 尘网明知白守黑不差神丹功备而彰显
 也
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大销金而神气不败
 大运火也云真一之金经年累岁运火鍊
 之火但销灭神化之气而终不败
 土剋水而形体无伤
 古歌曰土能剋水自伏藏文武顺时天道
 昌魏君曰伏以太阳温之而相吞伏伏者
 类也龙虎之精伏于戊己戊己者中之色
 能正四方能偃于水故云水遇土而必亡
 亡者伏也人服此药感而长生盖天地真
 铅之所变化此四象戊己之土与玄冥之
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 水虽相剋而无伤损之也
长生不离于玄素
 玄者丹玄也素者真一白金丹之体也经
 曰伏火汞成还丹岂谬又曰伏之长生故
 非谬也又曰金性不败朽故为万物宝术
 士服食之寿命得长久李真人曰若求延
 驻之丹服饵则渐可登真如终冬之草覆
 之不死露之见伤故食金如金食玉如玉
 虱处头中而黑麝食桐而香汞性染身莫
 不由此也
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升降必藉乎太阳
 升降者阴阳之上下也从十一月至四月
 阳气上升阴气下降天地一合而万物生
 又从五月至十月阴气上升阳气下降天
 地一翻而万物凋故升降必藉太阳者又
 阳曰曜天地之中万象之内独土称尊统
 御阴阳使升降上下生成万物以至神丹
 之妙而至得长生久视皆赖于一轮真神
 无极之尊变化之所致也故言升降必藉
 于太阳也
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何二物之焜耀炫五色以芬芳
 二物者日月也言日月焜耀光明广大也
 焜者悬光之义也言日月悬施大光五色
 芬芳天地之内变化万物也夫日月五星
 皆不常色各应四时之气而变其色若冬
 得夏应必降灾害经曰自开辟以来日月
 不亏明金不失其重是金木荣于内水火
 应于外乾健不息所以致用日彩不烁所
 以益震惟天地日月能长且久与万物终
 始而龙虎配合为道魁柄与天地准合阴
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 阳之数玄化潜应如连珠合璧以极至于
 无穷以言修鍊神丹包含天地阴阳日月
 虎龙四时之功五行之气同五星连珠日
 月合璧而成大丹故曰二物焜耀五色芬
 芳也
情性展转而相依魂魄更互而伏藏
 此言神丹既成陶甄而相续不断也又龙
 为情虎为性日之魂月之魄大丹既就可
 以可使龙虎展转相依以将一粒大丹同
 于日同于月故言更互也
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厥有神室巍峨玄白相守
 厥元也神室者鼎器也天地也人心也金
 碧经曰神室鍊乎精金丹然后成可不坚
 乎鍊化之包气括飞凝开阖虚户希夷之
 府造化泉窟阳气发坤是也又曰心者灵
 之府神栖于其间又曰心在腹而千智生
 药居鼎而万种化又曰神室者丹之枢纽
 众石父母巍峨者如山不动玄白上已解
 之同知白守黑相系俱在神室鼎器之中
 也
卷首 第 44b 页 0121-149.png
液水火而凝金
 液其鼎中真气真水真火阴阳之气也外
 火既运鼎中水火阴阳蒸而如云如雨水
 火俱液阴阳俱润及至秋惨冬烈之时则
 自凝结故言液水火而凝金金者真一之
 金窈冥者鼎中之天地天地在窈冥之中
 水火在天地之内真气所化也故云水火
 而凝金
向窈冥而立有
 窈水冥火而有真精是虚烟之气而成有
卷首 第 45a 页 0121-150.png
 也
耀朱紫兮必在乾坤
 耀荣光之朱紫大丹之真色也魏君曰丹
 者是朱化为汞汞化为砂砂化为丹故曰
 还丹还者反归之义丹者赤色之名汞者
 本体是金成砂之后故号金砂紫赤成金
 还归本体故称大还丹也又古歌云运至
 紫河车黄金归我家又曰色转为紫赫然
 成丹也今天地之内帝王之家曳楼朱紫
 以为荣耀是圣人法象于神丹之义也
卷首 第 45b 页 0121-151.png
履天地兮而长久
 履游行也游履天地之内四极何足远八
 荒何足辽身同天地而长久道同太虚而
 不极魏君曰若有冲虚之士立性能和见
 世路如探汤弃妻子如脱履睹浮生之瞬
 速知大道而长存即可授之此经研寻至
 理莫辞得失为之必成必成之后见江海
 如丘陵睹人生如聚沬飞腾向太虚之外
 逍遥于汗漫之中此非天地之功实是还
 丹之力也
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此还丹之秘旨皆神仙之授受
 秘旨金碧参同太易混元前已说之皆神
 仙授者理有述也且非神仙来授凡人自
 非能得之者于神仙也故玄纲云夫学仙
 者必禀阳灵之气所生也非阳灵之气所
 禀者皆无慕仙之心也今既专于好道志
 在求仙则未有不挺乎仙骨者也又神仙
 可学论曰于是识元命之所自知正气之
 所由虚凝澹漠怡其性吐纳屈伸和其体
 高虚保定之良药匡辅之使表里兼济形
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 神俱超虽未腾举吾必谓之仙矣
服饵而骨化形延斋修而道德成就
 言服此大丹筋化为金骨化为玉形改命
 命长生不死也斋修道德者道以虚无为
 用德以功善为名著生论云若有道而无
 德则神理殃残若有德而无道则性命夭
 折莫不道德并著形神相全三元混成长
 生无极此之谓也
倏然而脱屣世尘与天地而同长久
 倏然者倏忽也屣破履也言上气大丹人
卷首 第 47a 页 0121-154.png
 服当日冲天抛此世尘如脱破徙与天地
 以其长久者大丹之力也鹤寿龟年可以
 为电转风旋芥城拂石可以为云销雾飞
 陶仙公曰天地坏而我全己万象废而我
 全身此乃假言指事而欲明其无穷者矣
 太上曰迎之不见其首随之不见其后谅
 斯圣意其道何有极乎
金丹赋


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