紫阳真人悟真篇注疏卷之七岁七
　　　　象川无名子翁葆光注
　　　　武夷陈达灵传
　　　　集庆空玄子戴起宗疏
　　　西江月(一十二首/以周岁律)
　　　(仙翁自注云西者金之方江者水之/体月者药之用无名子注曰盖仙翁)
　　　(作此曲以周岁律/以显其大道也)
外药还如内药外通内亦须通丹头和合略
相同温养两般作用　内有天然真火炉中
赫赫长红外炉增减要勤功妙绝无过真种

　注曰夷门破迷歌曰道在内来立炉立鼎
　却在外道在外来坎离铅汞却在内此明
　内外二丹也夫外药者金丹也是造化在
　二八炉中不出半个时辰立得成就内药
　者金液还丹是也造化在己腹中须待十
　月满足方能脱胎神化观此二药和合丹
　头作用之法虽略相同及其用火候实相
　远矣修丹之士下工之日内药和合丹头
　之际分毫差忒大药不成敬之哉敬之哉
　内药虽有真火在土釜中赫赫长红亦须

　凭外炉用功增减抽添运用无令差忒以
　至危殆然内外真火变化无穷者实藉真
　铅之妙也此物的能擒汞不使飞走叶文
　叔不达此理却言内药以真火烹鍊外药
　须假凡火增减以管窥天可付一笑殊不
　知内外二药虽异其实一道也所谓内外
　二药者以人之一身禀天地之秀气而有
　生托阴阳陶铸而成形故一形之中以精
　气神为主神生于气气生于精此三者后
　天地生至阴之物也修真之士若执己身

　而修之无过鍊冶精气神三物而已奈何
　三物一致俱后天地生纯阴而无阳安能
　化形为纯阳而出乎天地之外也哉仙翁
　所以道独修一物转尪羸钟离公曰涕唾
　精津气血液七般物事总成阴又曰独修
　一物是孤阴真一子曰孤阴不自产孤阳
　不自成参同契曰牝鸡自卵其雏不成圣
　人知己之真气后天地生本属阴阳难擒
　易失乃采先天一气真阴真阳二八同类
　之物擒在一时辰内鍊成一粒至阳之丹

　号曰真铅此造化在外故曰外药以此阳
　丹点己阴汞犹猫捕鼠阳丹是天地之母
　气己汞是天地之子气以母气伏子气岂
　非同类乎此造化在内故曰内药乎故仙
　翁曰药逢气类方成象道在虚无合自然
　真一子曰未有天地混沌之前真铅得一
　而先生以次渐生天地阴阳五行万物庶
　汇参同契曰先天地生巍巍尊高此皆證
　先天之一气也以先天阳丹点己阴汞化
　为纯阳更假阴阳符火运用抽添十月功

　足形化为气气化为神神与道合而无形
　变化不测故能出乎天地之外立乎造化
　之表捉挈天地陶铸阴阳而不为阴阳陶
　铸者先天地生之一气使之然也其妙如
　此故曰妙绝无过真种安可后天地生至
　阴之气类而为内药乎安可以后天地生
　凡砂凡汞凡火非类滓质之物而为外药
　乎学道之士研穷本始无惑邪说庶免永
　堕三涂自取轮回也
　疏曰分毫差忒大药不成即绝句所谓毫

　发差殊不作丹是也二八非炉假立名以
　为炉耳炉炉非有炉是也外药以阴阳升
　降之火结为金丹内药亦以阴阳升降之
　火结为金液还丹外以法象而孕育之内
　以法象而孕育之故曰内外虽异其实一
　道也善乎唐仙仵达灵曰人知延龄在于
　还精补气丹砂在我岂有外也此诚鄙谈
　不晓真境且问精可还乎气可补乎运息
　张机出入之间归清去浊此诚内出而外
　入耶性之所还何出而入也或以吐纳为

　精华何有败腰之冷或以出入为精气何
　有伤肤之劳凡当壮室之年诚为衰败之
　器精华一失神魂四离此何还之哉其或
　幼全真气长习运动延其龄者抑亦下品
　地仙也且无凌虚之效若外鍊火龙内运
　金液真登高上仙也以高仙之言观之独
　修一物皆不成仙今词明白分内外二药
　令人易知而不悟呜呼其无缘之甚矣哉
　陈上阳子曰修行之人先须洞晓内外两
　个阴阳作用之真则入室下工成功甚易

　内药是一己自有外药则一身所出内药
　不离自己身中外药不离色相之中内药
　只了性外药兼了命内药是精外药是气
　精气不离故为真种性命双修方證天仙
若要真铅留汞亲中不离家臣木金间隔会
无因须用媒人勾引　木性爱金顺义金情
恋木慈仁相吞相啖却相亲始觉男儿有孕
　注曰此言内象也家臣即己之真气也己
　之真气因金丹而凝结金丹因己汞而有
　神功二物相须两情相恋乃能变化通灵

　故曰若要真铅留汞亲中不离家臣丹属
　金在外己汞属木在内二物间隔全仗黄
　婆制造成丹吞入己腹中与己汞配合亦
　仗黄婆勾引二物既以和合了交接阴阳
　符火木性恋金金情恋木相吞相啖配合
　成夫妇养就婴儿在我腹中始觉男儿有
　孕此道至玄至妙非仁慈及物阴德广积
　此生安能与于此乎
白虎首经至宝华池神水真金故知上善利
源深不比寻常药品　若要修成九转先须

鍊己持心依时采去定浮沉进火须防危甚
　注曰首者初也首经即初弦之气非女子
　天癸也不可以三峰二十四品谤毁圣道
　圣道不可毁也犹天之不可阶而升也夫
　真一之气在天曰真一之水在虎曰初弦
　之气煅鍊在华池中神水此乃至宝真金
　也皆不离真一之精流历诸处有种种异
　名而能造化经曰上善若水盖真一之水
　生于天地之先故曰上善其利源甚为深
　远不比寻常后天生滓质药品之类也九

　转九年也在十月胎圆脱胎之后达磨面
　壁九年只履西归盖有由矣然欲修成九
　转先须运火十月依时采取以定浮沉以
　分宾主守雌而不雄方免危殆自然形化
　为气气化为神抱元守一九载功成形神
　俱妙与道合真圣人强名曰九转金液大
　还丹也
二八谁家姹女九三何处郎君自称木液与
金精遇土方成三性　便假丁公煅鍊夫妻
始结欢情河车不敢暂留停运入昆崙峰顶

　注曰二八阴数也姹女即我之真气也又
　曰木液九三阳数也郎君即我之阳丹也
　又曰金精二物交会丹田土釜之中即成
　三性也丁公者火也夫妻者铅汞处于丹
　田土釜逐日相交夫妇欢情之火搬入丹
　田土釜中煅鍊铅汞受此符證而生金液
　之质复自尾闾逆上泥丸峰顶降下口中
　徐徐咽归丹田土釜之中长长如此运转
　不息若河车之流转不已化成金液还丹
　也钟离公曰尾闾直上泥丸顶自在河车

　数百遭海蟾公曰若得黄芽填血脑万年
　虽老身不死是其證也一本云丁公者火
　也河车者水也即阴符阳火也日夕运转
　不停若河车流转不已之义
　疏曰参同契曰三物一家都归戊己以金
　木火为三物又曰三性既会合本性共宗
　祖以金水火为三性皆言外药法象今言
　三性则以木液为内药金精为外药遇上
　成三性合言内外法象是知三性各随所
　用缪者以性为三又妄之妄矣盖性者物

　之性也人之性也丹之性也五行之性也
　岂姓氏之姓乎绝句云火发昆崙阴与阳
　兼言内外昆崙又曰若遇昆崙西北去独
　言内北海乾象交感之宫今云昆崙专喻
　泥丸所以反复取喻三性昆崙篇中比喻
　皆不可执一
牛女情缘道本龟蛇类禀天然蟾乌遇朔(一/作)
(晦)合婵娟二气相资运转　总是乾坤妙用
谁人达此真诠阴阳否隔即成愆怎得天长
地远　

　注曰牛郎织女一岁一交太阴太阳一月
　一交龟蛇以类蟠虬相拱此皆阴阳二气
　使之然也实为道之根本金丹大药作用
　一一如之盖真一之气窅然无形不得二
　八阴阳初弦之气相交焉能降格兆形黍
　粒也哉既得丹饵之后不得絪缊符火焉
　能变化金液还丹也哉参同契曰关关雎
　鸠在河之洲窈窕淑女君子好逑雄不独
　处雌不孤居玄武龟蛇蟠虬相拱以明牝
　牡竟当相须理之所在夫复何疑颠倒修

　之宇宙在乎手真一子曰孤阴不自产寡
　阳不自成须藉牝牡合气方能有产化之
　道也天地之所以能长且久者阴阳交合
　自然之道也天不降地不腾四时不序万
　物不生也故仙翁于此章三致意焉深知
　此意者当以意会可也(右内外/二药)
七返朱砂返本九还金液还真休将寅子数
坤申但看五行成准　本是水银一味周流
历遍诸辰阴阳数足自通神出入不离玄牝
　注曰九还七返者不离天地五行生成之

　数也天一生水地以六数成水居北积坎
　阴之气以为真水故参同契曰六居也地
　二生火天以七数成火返南孕离气而生
　砂故曰七返朱砂返本也天三生木地以
　八数成木居东处震位而成汞故参同契
　曰八归也地四生金天以九数成金还西
　主兑位而为金故曰九还金一还真也天
　五生土地以十数成土二土相合而并居
　中会四象而成丹也故金丹不出五行而
　成故曰但看五行成准安可以寅子数坤

　申而为七返九还耶水银者铅也铅即真
　一之气也真一之气结而成精号曰真一
　之精精铅也真一之气一变为水在北二
　变为砂在南三变为汞在东四变为金在
　西五变为土在中故金丹非天地不生非
　日月不产非四时不全非五行不就非总
　数不成是以遍历诸辰阴阳数足自然通
　神变化也然其造化妙用出入不离玄牝
　之门是谓天地根玄牝之理已释在玄牝
　之中世罕知注矣

　疏曰世人以寅至申为七返子至坤为九
　还非也张随注参同契云水火金木土为
　五行水火为日月金木为龙虎土配天地
　鍊成金丹故天以水六居北积坎为水天
　以木八居东处震为砂天以火七返南属
　离为汞天以金九还西化兑为金天以五
　归中成丹故气一变为水二变为砂三变
　为汞四变为金五变为丹是知丹者非天
　地不生非日月不成非四时不全非五行
　不就鍊纯阳之身化真经之体则六居七

　返八归九还之义断可见矣此黄帝老子
　神仙圣贤重之无名子之注文本此诸辰
　即七十二辰之位七返九还之义
此药至神至圣忧君分薄难消调和铅汞不
终朝早赌玄珠形兆　志士若能降鍊何妨
在市居朝工夫容易药非遥说破人须失笑
　注曰金丹入口立跻圣位岂非至神至圣
　者乎煅鍊不出半个时辰立见金丹形兆
　岂非至简至易者乎家家自有不拘市朝
　岂非至近者乎惟其至神至圣至简至易

　至近所以说破不觉令人失笑也得之者
　第恐阴功浅薄不胜其道尔学者勉之
　疏曰真人之意以为修鍊金丹不拘市廛
　京朝之间皆可为之工夫甚易药物甚近
　但得清净之地即可为之前诗云未鍊还
　丹莫隐山徒向深山守静孤之意因俗士
　不明本旨遂以争利于市争名于朝可以
　兼行正所谓腰缠十万贯骑鹤上扬州之
　故必也痛损名利永绝嗜欲十月入室方
　可希真

雄里内含雌质真阴却抱阳精两般和合药
方成点化魂灵魄圣　信道金丹一粒蛇吞
立化龙形鸡餐亦乃化鸾鹏尽入空阳圣境
　注曰雄里雌乃龙之弦气汞是也阴抱阳
　乃虎之弦气铅是也二物交合灵丹自生
　吞入腹中点化阳魂以消阴魄一粒如黍
　鸡吞蛇啖亦化龙鹏飞入真阳圣境药之
　至神圣灵如此哉右外药
天地才经否泰朝昏好识屯蒙轮来凑毂水
朝东妙在抽添运用　得一万般事毕休分

南北西东损之又损慎前功命宝不宜轻弄
　注曰夫运火之法始功于屯蒙休功于否
　泰日夕搬运符火归于鼎中如车之轮辐
　凑于毂若百川之水朝宗于海运用抽添
　妙化如此
　太上曰子得一万事毕妙哉是言也一者
　真一之精也真一之气生阴阳阴阳生四
　象四象生五行五行生万物俱不出真一
　之气变故真一之精为天地之母阴阳之
　宗四象之祖五行之根万物之基也得此

　一则万事毕矣东西南北皆可忘也损之
　又损以慎前功方能尽得一之妙盖一之
　有象运阴阳之火以形之也既得一粒吞
　归五内如前运用阴阳符火当慎前功方
　能尽归一之妙虑险防危不可轻动恐失
　命宝之玄珠故曰慎前功也
　疏曰始功于屯蒙一月用六十卦也休功
　于否泰一年沐浴于二八也此内药法象
　也得一者外药法象也吕仙歌曰三茅真
　君号曰一是也太上为道曰损今于十月

　行功之时损事灭思防危虑险不可毫发
　系心恐失命宝如婴儿在母腹冥然忘识
　我身在天地鼎炉之中能常清净天地悉
　归故真人以损之又损前功为谆谆之诲
冬至初阳来复三旬增一阳爻月中复卦朔
晨超望罢乾终始兆　日又别为寒暑阳生
复起中宵午时媚象一阴朝鍊药须知昏晓
　注曰冬至一阳生为复卦　　三十日增
　一阳爻为临卦　　为泰卦　　为大壮
　　　为夬卦　　为乾卦　　乃阳火之

　候也阳极则阴生故夏至一阴生为姤卦
　　　三十日增一阴爻为遁卦　　为否
　卦　　为观卦　　为剥卦　　为坤卦
　　　乃阴符之候也阴极复阳生周而复
　始此一年之气候加减之大数也圣人移
　此一年之气候于一月之中以朔旦为复
　至望日为纯阳两日半当三十日是一个
　月也望为纯乾至十六日姤一阴生故曰
　望罢乾终姤兆以阴初萌故谓之兆此一
　月之气候周天之大数也圣人又将一月

　之候移在一日之中分为寒暑温凉四时
　之气故以中夜子时一阳生为复卦午后
　一阴生为姤卦运用符火阴阳升降抽添
　进退一一合天地四时阴阳升降不得毫
　发差忒故曰鍊药须知昏晓也昏晓者阴
　阳之首也此一日之气候周天之大数也
　疏曰一年大周天乃天地之升降天地上
　下相去八万四千里分为六节地阴藏阳
　自夏至天中阴气下降六节至地阴阳造
　化升降一周为一年圣人以十二卦六画

　之重则而象之阳火自子至巳阳长而阴
　消故外阳附内内阴附外皆依于盛者阴
　气为内阳刚为外非卦体之内外故以复
　姤为小父母而本于乾坤以明火符消长
　一月小周天乃日月之会合月受日光以
　为盈虚不言日而日在其中矣一月以五
　日为一候六候为一月亦犹分阴阳为节
　也月之盈虚一周为一月圣人以先天八
　卦除坎离为日月之体其圆缺亦六候以
　六卦三画之纯则而象之天符不可见因

　日月而见阳爻象魂生阴爻象魄生阳魂
　生至望成乾阴魄生至晦成坤五日为一
　候每候进一爻上半月进阳爻下半月进
　阴爻以符月之盈亏甲乙丙丁庚辛以符
　月昏旦所视之方故为六卦所纳之甲六
　虚壬乃乾中之离癸乃坤中之坎阳壬阴
　癸北方幽都之地日月藏用杳冥不可见
　坎戊离己日月之体戊己乡向明之地日
　月显仁著明可见合六虚而十干全十干
　全而五行具太极未分也未朔之前子时

　日在子月在癸会朔之后子时月在壬日
　在子藏用于壬癸也未朔前午时日在午
　月在己己纳丁会朔之后午时日在午月
　在戊戊纳在丙显仁于戊己也朔晦合壁
　同归于子午若又以一年十二卦分为六
　候得两卦月初生从坤晦成泰为上弦为
　坤之既济月初缺从坤望成否为下弦为
　乾坤之未济乾坤往来以符阴阳进退否
　泰上下以符阴阳各半故曰上弦金半斤
　下弦水半斤是也日出甲卯入庚酉月圆

　始于震庚缺于乾甲冬至之子日渐长夏
　至之午日渐短退月之阳自朔之子而进
　自望之午而退天地之中悬象著明莫大
　乎日月日月气也有形而无质故相宜而
　无碍阳抱阴为日阴抱阳为月是以一时
　之玄半年之久皆有取法乎金水各半初
　弦之气也初弦之气至清而不浊者也有
　气而无形者也以月准年则一月三十日
　合三百六十时为一年每一时应一日也
　两日半三十时应一月也有小尽缺十二

　时也即于十五日而损益之此月中补日
　之法也故以乾坤为大父母而月于坎离
　以明火符进退一日周天与一月太阴盈
　虚一年阴阳升降大小周天造化皆同以
　一年准之一时为一月平分为两气故子
　为十一月壬为大雪子为冬至此本于乾
　坤以日为年也以一月准之一时管两日
　半二时为一候六时为一气为半月以日
　准时则卯当初八日上弦酉当二十三日
　下弦亥晦子朔巳望午亏此用于坎离以

　日为月以明火候消长进退合年月日三
　周天为一以六十卦则而象之造化皆同
　除牝牡四卦天地日月包裹万物而不用
　合六十四卦三百八十四爻为一斤之数
　计二篇之策而四卦之用在其中矣大周
　天本于乾坤以伏羲之卦图则而象之而
　小周天太阴盈亏之候坎离应符亦合小
　周天用于坎离以文王卦图则而象之而
　大周天天地升降之节乾坤流行亦合是
　故年之复月之震也年之姤月之巽也日

　之复时之子也日之姤时之午也又可见
　乾坤坎离无所往而不用大小父母无所
　往而不在盖本于乾坤则乾坤为坎离全
　体用于坎离则坎离为乾坤中气天地即
　日月也日月即天地也天藏阴日阳含阴
　地藏阳月阴含阳持天地日月之形有大
　小年月日时之用有短长合而论之皆太
　极圆成之未分也既分也自屯蒙至既未
　六十卦日用两卦以应一日六十卦全以
　应一月为六百篇以应一年以言其小则

　一时之中亦合三百六十也一时为一秒
　十二秒为一分三十分计三百六十秒为
　一时数此一时之妙用神仙之盗机非世
　人之可知是知一年之大一月之小一日
　之秒一时之玄用天之道万物之滋天地
　日月之象所以升降盈亏皆不出乎此大
　哉易乎斯其至矣(右明/火候)
不辩五行四象那分朱汞铅银修丹火候未
曾闻早便称呼大隐　靡肯自思己错更将
错路教人误他永劫在迷津似恁欺心安忍

　注曰丹经万卷妙在参同契其中三字鼎
　器歌一章乃丹经之骨髓也举世学此道
　者莫能晓解胡不思之甚耶取此歌證我
　之所得如或未明即我之所得未尽善也
　何迷惑于旁门非类之有今之学者未识
　吐故纳新之方便起飞云奔雾之想自高
　自大模范于人不知悔吝误他人溺在迷
　津有终身不可救药没齿无成似此欺心
　安忍如是也
　疏曰无名子以参同契鼎器歌为丹经骨

　髓人多忽之不能参究安能知悟真金丹
　之大道乎以予所遇至人得二书之旨所
　谓五行四象朱汞铅银以真阴真阳诱先
　天混一之气不用旁门非类后天地生有
　质之物其造化法象则皆同于火候年时
　内外二丹成功之效则各异予三生有缘
　得闻大道冒犯天谴泄机于书既为悟真
　篇注又为参同契标注学仙正宗后学破
　惑一以明仙道之因一以破旁门之非愿
　学仙之士因吾言而不迷知仙书之可信

　不流于旁门不以错自修不以错教人倘
　遇真师与我言同与参同契悟真篇之道
　同下手速修共成大道非敢求异以衒俗
　盖以明仙道之正宗也真人读参同契云
　不在泥象执文此为已得真师之传者而
　言之也象以立譬言以传意故皆筌蹄不
　以执泥若夫遇真师未得真传迷入旁门
　自以为是不明大道安可自画委之以真
　人不在执泥之言而不求于深通融会毕
　生不得闻大道矣陈泥丸云若未逢师且

　看诗诗中藏诀好修持又曰言语不通非
　眷属必也字字研穷前后贯通我之所学
　无一不合不敢以旁门非类曲为引證用
　心日久神明自来告人心灵自能通悟
　魏伯阳云万遍将可赌真人亦云寻文解
　义岂须仆区区口授予以是用工日久而
　有得于仙书者犹益多矣故并以相勉
德行修逾八百阴功积得三千均齐物我与
亲冤始合神仙本愿　虎兕刀兵不害无常
火宅难牵宝符降后去朝天稳驾琼舆凤辇

　注曰抱一九载功成道备物我两忘何刀
　兵虎兕之害哉天降宝符身飞碧落真大
　丈夫出世间之日也此言金液还丹又全
　在德行阴功八百三千圆满方保无魔依
　法终成以至冲举登琼舆凤辇为至真仙
　子宾于
　上帝也(右警劝/世人)
四序花开四照亭风吹香气喷然馨劝君采
取当时节莫使娇红取次零
　陆子野曰四序花开何时无药四照亭喻

　花开之得地人宜赏焉过期失赏则花衰
　落而无复见矫红之妙也花之颜色多而
　独以娇红为喻者信有深旨所以丹经云
　伏丹阳事迥然别须向坎中求赤血者是
　也矫之一字又岂偶然之字也康节先生
　有诗云美酒饮教微醉后好花看到半开
　时其旨皆同也


　紫阳真人悟真篇注疏卷之七