钦定四库全书
　琴堂谕俗编卷上　　　　宋　应俊　辑补
　　孝父母
父兮生我母兮鞠我拊我畜我长我育我顾我复我出
入腹我欲报之德昊天罔极故孝子之事亲也居则致
其敬养则致其乐病则致其忧丧则致其哀祭则致其
严所以为厚德之报也昔者周文王为子事父王季每
日鸡初鸣衣服至寝门外问左右曰今日安否何如左

右曰安文王乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如
之其有不安节则左右以告文王文王色忧行不能正
履王季复膳然后亦复初凡食上必自视寒暖食下问
所膳然后退其后武王(文王/子也)亦如此事文王不敢有加
焉然则不孝其亲而欲子孙事我以孝岂可得也(昔原/榖祖)
(父年老父母厌恶之意欲弃之谷年十五涕泣苦諌父/母不从乃作舆舁弃山中谷乃随收舆归父谓之曰尔)
(焉用此凶具曰谷恐后父老不能更作得是以收之耳/父感悟愧惧乃载祖归侍养尅已自责更成纯孝榖为)
(纯孙出孝子传见太平御览/楚谚曰伯劳食母代代相承)前汉石奋为上大夫老归

于家其子石建为郎中令已老白首每五日一归省亲
入诸子之舍问侍者取其亲中衣身自洗濯复与侍者
不敢令其亲知之夫贵者之事亲犹如此况于贱者乎
晋王祥性至孝继母朱氏不慈每使扫除牛下祥愈恭
谨父母有疾衣不解带汤药必亲尝母常欲生鱼时天
寒冰冻祥解衣将剖冰求之忽有双鲤跃出持之而归
母又欲黄雀炙复有雀数十飞入幕中因取以供母其
孝诚所感如此虽然此言其能养父母者也孝之道又

不止于能养而已故孟子曰惰其四肢不顾父母之养
一不孝也博奕好饮酒不顾父母之养二不孝也好货
财私妻子不顾父母之养三不孝也从耳目之欲以为
父母戮四不孝也好勇斗狠以危父母五不孝也曾子
亦曰居处不庄非孝也事君不忠非孝也涖官不敬非
孝也朋友不信非孝也战阵无勇非孝也五者不遂灾
及其亲敢不敬乎孝经曰居上而骄则亡为下而乱则
刑在丑而争则兵三者不除虽日用三牲之养犹为不

孝也如此则所谓孝者又贵乎修身谨行不辱其先非
独养口腹而已今尔百姓父母在则私分异财离居各
食从妻子之言忘天性之爱且礼曰父母在不有私财
又曰子甚宜其妻父母不悦则出之子不宜其妻父母
曰是善事我子行夫妇之礼没身不衰然则私货财顺
妻子岂为孝乎(郑至道/原编)
郑君此篇谕俗之第一事也先之以诗礼所以劝其为
孝也继之以典刑所以戒其不孝也夫五刑之属三千

罪莫大于不孝然世固有不孝之人而未尝受不孝之
刑者何也渝川欧阳氏尝论之曰父母之心夲于慈爱
子孙悖慢不欲闻官谓其富贵者恐贻羞门户贫贱者
亦望其返哺一切含容𨼆忍故不孝者获免于刑然父
母吞声饮恨之际不觉怨气有感是以世之不孝者或
毙于雷或死于疫后嗣衰微此皆受天刑也呜呼王法
可幸免天诛不可逃为人子者可不孝乎昔宋武帝春
秋已高每拂旦朝继母萧太后未尝失时刻汉太尉胡

广年八十继母在堂朝夕必省瞻旁无几杖言不称老
近世陜州夏县苏庆文事继母以孝闻常语其妇曰汝
事吾母小不谨必逐汝继母少寡而无子由是安其室
终身彼为帝王尚如此况士民乎彼事继母尚如此况
生母乎虽然父母慈爱而子孝此常事也唯父母不慈
爱而子孝乃可称耳舜之所以独称为大孝者以父顽
母嚚而克谐以孝也盖天下无不是底父母父有不慈
而子不可以不孝彼不孝其亲者常始于见其有不是

处耳汉薛包好学笃行父娶后妻而憎包分出之包日
夜号泣不能去至被殴杖不得已庐于舍外旦入洒扫
父怒又逐之乃庐于里门晨昏不废积岁馀父母惭而
还之为人子者不幸而事难事之亲则于舜与薛包之
事可不勉而师之乎(应俊/续编)
　　友兄弟
兄弟者同受形于父母一气所生骨肉之至亲者也(老/泉)
(族谱引兄弟其/初一人之身也)诗曰凡今之人莫如兄弟死丧之威兄

弟孔怀言死丧则相恤也(晋咸宁中大疫庾衮二兄俱/亡次兄毗复危殆疠气方炽)
(父母诸弟皆出次于外衮独留不去诸父兄强之乃曰/衮性不畏病遂亲自扶持昼夜不眠其间复抚柩哀临)
(不辍如此十有馀旬疫气既歇/家人乃反毗病得差衮亦无恙)又曰脊令在原兄弟急
难兄弟阋于墙外禦其侮言患难则相救也(后汉姜肱/兄弟遇盗)
(更相争死遂两释焉既至郡中终不言盗盗闻而感悔/后乃就精庐求见徵君谢罪 赵孝弟礼为贼所得将)
(食之孝自縳诣贼曰礼瘦不如孝肥贼晓其意俱舍之/ 晋索靖子琳字巨秀举秀才除郎中尝报兄之仇手)
(杀三十七人时/人莫不壮之)卫宣公有子二人曰伋曰寿伋被谤宣
公遣往齐使盗待于路欲杀之寿知以告伋使勿去伋

曰弃父之命不可寿遂先行为盗所杀伋后至曰寿何
罪请杀我盗又杀之故诗人作二子乘舟之诗思之也
(毛氏曰伋宣公之世子宣公为伋娶齐女而美公夺之/生寿及朔朔与母愬伋于公公令伋之齐使贼先待于)
(隘而杀之寿知之以告伋使去之伋曰君命也不可以/逃寿窃其节先往贼杀之伋至曰君命杀我寿有何罪)
(贼又杀之土真文忠公曰利莫大于得国观夷齐之相/逊则区区 田金币何足校害莫大于杀身观伋寿之)
(更相为死则利害得丧之微尤不足言矣弟张宣公曰/叔齐之让伯夷以为伯夷之长当立无兄 之义而何)
(以为国乎伯夷之不受国以为叔齐之立父命也无父/子之义而何以为国乎二子者宁失国而存此矣伯夷)
(叔齐孤竹/君之子)晋王祥王览异母兄弟也母朱氏待祥不慈

祥被楚挞览年数岁辄涕泣抱持之朱氏屡以非理使
祥览辄与俱又虐使祥妻览妻亦往共之朱氏患之乃
止又尝使人以毒酒杀祥览知之与祥争酒饮朱氏遂
夺之自后朱氏与祥馔览必先尝夫异母兄弟犹如此
况同母乎南唐江州陈氏七代同居族人数百口每食
铺广席以次就坐有畜犬百馀共食一槽一犬不至馀
犬为之不食禽兽犹如此况兄弟乎今尔百姓不明礼
义悖逆天性生虽同胞情犹秦越居虽同室迹如路人

岂知兄弟之义哉后汉薛包好学笃行弟子求分财异
居包不能止于是中分其财奴婢引其老者曰与我共
事久若不能使也田庐取其荒顿者曰吾少时所理意
所恋也器物取朽败者曰我素所服食身口所安也弟
子数破其产辄复赈给呜呼兄弟叔侄之不和皆因于
争财之不平使能少慕薛包之风岂复有争也哉(郑至/道原)
(编/)
郑君此篇谕俗之第二事也先之以死丧孔怀欲其兄

弟之相恤也继之以急难禦侮欲其兄弟之相救也然
观常棣之末章曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐
且湛夫常棣燕兄弟之诗也其言乃先妻子而后兄弟
何也盖兄弟之不和每起于妻子之离间故颜之推论
兄弟曰方其幼也父母左提右挈前襟后裾食则同案
衣则传服学则连业游则共方虽有悖乱之人不能不
相爱也及其壮也各妻其妻各子其子虽有笃厚之人
不能不少衰也柳氏家训亦曰人家兄弟无不义者尽

因娶妇入门异姓相聚争长竞短渐渍日闻偏爱私藏
以至背戾分门割户患若贼雠皆汝妇人所作男子刚
肠者几人能不为妇言所惑者鲜矣近世三衢袁氏世
范亦曰人家不和多因妇女以言激怒其夫及同辈盖
妇女所见不广不远不公不平又有所谓妇姑妯娌皆
假合强为之称呼非自然天性故轻于割恩易于修怨
非丈夫有远识则为其役而不自觉一家之中乖变生
矣于是有亲兄弟子侄隔屋连墙至死不相往来者有

无子而不肯以犹子为后者有多子而不以与兄弟者
有不恤兄弟之贫养亲必欲如一宁弃亲而不顾者有
不恤兄弟之贫葬亲必欲均费宁留丧而不葬者尝见
有远识之人知妇女之不可諌诲而外与兄弟相爱常
不失欢私救其所急私赒其所乏不使妇女知之亦可
谓善处妻子兄弟之间者隋牛宏为吏部尚书弟弼尝
醉射杀宏驾车牛宏还宅其妻迎谓曰叔射杀牛宏闻
无所怪问直答曰作脯坐定其妻又曰叔射杀牛大是

异事宏曰已知颜色自若读书不辍唐平章事韩滉有
幼子夫人柳氏所生也弟湟戏于掌上误坠而死滉禁
约夫人勿悲啼恐伤小郎意为兄如此岂妻妾他人所
能间也然亦有妇人之贤而召兄弟之和者昔汝敦与
兄同居有祖财物兄嫂必欲得之形于辞色敦妻劝敦
尽逊田宅奴婢与兄自出别居但分荒园数亩后耕园
得金一器敦以示妻妻曰本言逊兄此亦祖物愿归还
敦于是与妻赍金器共往还兄嫂初不知来意以为假

货有不悦之色及见金器踊跃欲留之兄恻然感悟即
逐其妻遂与弟合居焉世有因妻子而失兄弟之义者
亦可以为鉴矣(应俊/续编)
　　教子孙
人有子孙不问富贫贵贱皆不可以不教也(临江傅侍/郎之甥孙)
(吴氏大理寺丞之孙女也能崇义方用诗礼𨗳其子尝/谓其夫邹国俊曰家虽贫不可不择师得师不可不加)
(敬南斋先生傅聘君为志其言而系以铭曰儒家学脉/择师为先得师知敬子学必贤师得其人世世勿怠此)
(脉相传如亲常在萧秘丞兄弟书/此铭谓可为世俗延师教子之法)所谓教者非徒诵读

之谓也大要使之识道理顾廉耻不作非法不犯非礼
以尽人道而已古之人子未生固有胎教况已生乎(刘/向)
(列女传古者妇人妊子寝不侧坐不边立不跸不食邪/味割不正不食席不正不坐目不视邪色耳不听淫声)
(夜则令瞽诵诗道正事如此则生子形容端正才德必/过人矣故妊子之时必谨所感感于善则善感于恶则)
(恶人生而肖万物者皆其母感于物故形音肖之范蜀/公东斋记宋君垂言嘉陵江上见二鹘掷卵相上下以)
(接之江上人云教卵习飞也其胎教之义乎俊谓鹘禽/也尚知教子可以人而不如鸟乎司马公家范曰子始)
(生求乳母必择良家妇人稍温谨者乳母不良/非惟败乱家法兼令所饲之子性行亦类之)子始生
未有知固举以礼况已有知乎(韩诗外传孟子幼时问/东家杀猪何为母曰欲)

(啖汝既而悔曰吾闻古有胎教今适有知而欺之是教/之不信也乃买邻猪肉食之说苑父母正则子孙孝慈)
(孔子家儿不识怒曾子家儿/不识骂为人父者当知此义)故颜之推论教子之道有
曰当及婴孩识人颜色知人喜怒便加教诲使为则为
使止则止比及数岁可省笞罚父母威严而有慈则子
女畏谨而生孝矣吾见世间无教而有爱每不能然饮
食云为恣其所欲宜诫翻奖应诃反笑至有识知谓法
当然骄慢已习方乃制之捶挞至死而无威忿怒日隆
而增怨逮于成长终为败德孔子云少成若天性习惯

如自然俗谚曰教妇初来教儿婴孩诚哉斯语(司马温/公家范)
(曰人之爱子者多曰儿幼未有知耳俟其长而教之是/犹养恶木之萌芽曰俟其合抱而伐之其用力顾不多)
(哉又如开笼纵鸟而捕之解缰放马而/逐之曷若勿纵勿解之为易亦此意也)然教之之法又
当谨其所习昔黄筌黄居寀居实蜀之名画手也尤善
为翎毛其家多养鹰鹘观其神俊以模写之故得其真
其后子孙有弃其画业而事田猎飞放者既多养鹰鹘
则买鼠或捕鼠以饲之又其后世有捕鼠为业者愈趋
而愈下皆置习使然也范蜀公尝记其事且曰人家置

博奕之具者子孙无不为博奕藏书者子孙无不读书
置习岂可以不谨哉(李子木书阁吟满堂贮金玉子孙/务吞侵满堂载管弦子孙学荒淫)
(伟哉夫子谋有阁临竹林阁中盛群书古人可披寻子/孙登是阁不解失光阴子孙精是书坐可攀朝簪德义)
(日以高见闻由之深君不见边先生便其腹王先生醉/其心清风飒飒传于今又不见汉相韦贤家一经教子)
(轻黄金语意相/似因附于此)画家固不足责也近年吾郡林家巷有
官至浙漕者公退之暇每呼其子相对樗蒲以消日及
其死也其子竟以樗蒲败家穷困无聊所为有不可言
者昔丁文简公度之祖顗尽其家赀以置书至八千卷

且曰吾聚书多矣必有好学者为吾子孙至公果为参
政由是观之范公之言岂欺我哉虽然子孙之贤不肖
亦系乎乃祖乃父所积何如耳岂人力所能强教也唐
卢坦为河南尉时杜黄裳为尹召坦曰某家子与恶人
游破产盍察之坦曰凡居官廉虽大臣无厚蓄其能积
财者必剥下以致之如子孙善守是天富不道之家不
若恣其不道以归于人此又自本自根之论也为人祖
父者宜思之(附诚斋杨文节公劝人教子弟说尝观富/贵之家子弟多不通世务及多不肖者毋)

(多藏以遗子孙吾见其愚之甚也然则圣贤皆不顾子/孙之匮乏耶曰何为其然也昔者圣人遗子孙以德以)
(礼贤人遗子孙以廉以俭云云/其为利岂不大哉 应俊续编)
　　睦宗族
亲者身之所自出祖者又亲之所自出则爱吾身与吾
亲者不可不以不尊祖推尊祖之心而下之则宗族者
皆祖之遗体可不敬乎敬宗族者尊祖之义也古者圣
人等人情之轻重立为五服以别亲疏以定上下上以
治祖祢下以治子孙旁以治兄弟岁时之间合族以食

序以昭穆别以礼义使之生则有恩以相欢死则有服
以相哀然后宗族之义重今尔百姓多逆人理不知族
属苟有忿怨不能自胜则执持棒杖恣相殴击岂择尊
长也力足以胜之斯殴之矣我富而族贫则耕田佃地
抬轿负担之役皆其族人岂择尊长也财足以养之斯
役之矣此皆风俗薄恶人伦之深害也(郑至道/原编)
郑君尊祖敬宗之说深得范文正公之遗意然古人所
谓睦族者岂止吾一宗而已也尝以族服考之父族四

母族三妻族二皆吾之所当亲睦者也昔晏平仲弊车
羸马桓子以为𨼆君之赐晏子曰自臣之贵父之族无
不乘车者母之族无不足于衣食者妻之族无冻馁者
齐国之士待臣而举火者三百馀人如此而为𨼆君之
赐乎彰君之赐乎吾爱晏子之仁有等级而言有次第
也先父族次母族次妻族而后及其疏远之贤是所谓
以其所爱及其所不爱者也若晏子者可谓能尽睦族
之道矣今之人固未可尽以晏子之事责之能不伤九

族之义者亦寡矣每阅讼牒见有讼其父族者焉有讼
其母族者焉又有讼其妻族者焉是何风俗之不古也
呜呼讼父之族者犹讼其父也独不念其父乎讼母之
族者犹讼其母也独不念其母乎讼妻之族者犹讼其
妻也又独不念其妻乎观其待父母妻之族尚如此则
其待国人者不言可知也甚非令之所乐闻也执笔教
讼者纵不能传问孝之章又岂无诗书之族典刑之老
崇礼义以薰化之明理法以晓谕之使天理复还人情

不失伯叔兄弟依旧成伯叔兄弟甥舅亲戚依旧成甥
舅亲戚(尔雅母之昆弟为舅妻之父为外舅姑之子为/甥舅之子为甥妻之昆弟为甥姊妹之夫为甥)
(孟子馆甥注婿/亦谓之甥也)如此则人伦归厚风俗还淳亦令之所
深望也(应俊/续编)
　　恤邻里
古者五家为比使之相保五比为闾使之相受四闾为
族使之相葬五族为党使之相救五党为州使之相赒
五州相乡使之相宾如此则百姓之情欢欣交通而和

睦之道著矣孟子曰乡田同井出入相友守望相助疾
病相扶持则百姓亲睦盖为此也礼记言居乡之礼年
长以倍则父事之十年以长则兄事之五年以长则肩
随之见父之执不使之进不敢进不使之退不敢退不
问不敢对其于道路则父之齿随行兄之齿雁行所任
轻则并之所任重则分之以至班白者不负戴于道路
则古人所以待乡党之老者又如此也乡饮酒之礼于
岁十二月率乡党之民会聚饮酒以正齿位长者坐少

者立老者食以厚少者食以薄所以示民以孝悌之道
也其有祸患则邻里之人同其忧故曰邻有丧舂不相
(相谓以/声相助)里有殡不巷歌行吊之日不饮酒食肉焉汉万
石君居乡里其子庆为内史醉归入外门不下车万石
君闻之怒而不食庆惶恐请罪万石君责之曰内史入
闾里中长者皆走避内史坐车中自如岂当如此自后
庆及诸子入里门常趋至家王吉居长安东家有大枣
木垂吉庭中其妇取以啖吉吉后知之乃去其妇东家

闻之欲伐其枣邻里共止之因请吉令还妇里中为之
语曰东家有树王阳妇去东家枣全去妇复还又曹节
素仁厚邻人有失豕者与节豕相似诣门认之节不与
争后所失豕自还邻人大惭送所认豕并谢节笑而受
夫古人所以睦邻里者如此今尔百姓以富役贫以强
凌弱以少犯长岂知古人所以交邻里之意哉(郑至道/原编)
晏子曰君子居必择邻可以避患左氏曰弃信背邻患
孰恤之故梁人宋季有百万买宅千万买邻之语诚以

急难相恤远亲不如近邻之密也余尝闻眉山苏仲先
(序/)为人疏达轻利好施救人之急孜孜若不及及岁凶
卖田以赈其邻里乡党至冬间丰熟人将偿之公辞不
受由是破散其祖业迫于饥寒然公未尝以为悔而好
施愈甚遇人无疏密一与之倾心焉或欺而侮之公亦
不变色人莫测其用心后生子曰洵(老泉/先生)孙曰轼(东坡/先生)
曰辙(颖滨/先生)皆显名天下人以为善恤乡邻之报又闻唐
贞元中海盐县有戴文者家富而性贪每乡人举债必

收利数倍有邻人与之交易利中起利刻剥至多邻人
深恨数年文病死邻人家牛生一黑犊胁下白毛成字
曰戴文文子耻之乃求谢以物熨去其字邻人从之既
而文子以牛身无验乃讼邻人妄称牛犊有字追至官
则白毛复出字愈分明但呼戴文牛则应声而至人以
为不恤乡邻之报今之居邻里者岂徒不能为苏公且
有甚于戴文者或因侵越以起争或以兼并而速讼由
是不相往来视如仇敌岂知昔人所以待邻里之道哉

试以往事观之陈嚣与民纪伯为邻伯夜窃嚣藩地自
益嚣见之伺伯去后密拔其藩一丈以地益伯伯觉之
惭惶既还所侵又却一丈太守周府君高嚣德义刻石
旌表其闾号曰义里又如赵清献公家三衢所居甚隘
弟侄有欲悦公意者厚以直易邻翁之居以广公第公
闻不乐曰吾与此翁三世为邻矣忍弃之乎命亟还翁
居而不追其直此皆人情之所难者而二公能之此其
所以为贤也且古人所以恤邻里者为其贫富可以相

资缓急可以相助苟平时有怨无恩则临难皆吾仇敌
如景定初大军临城小人倖乱时天宝乡富人周氏为
邻里所劫若钱若谷若金银若衣物匹帛悉为盗有至
于窖藏之物亦无遗留虽犯者不免于刑而周之家计
亦荡然一空矣后尝判决此事就推其原为诸大税家
告其略曰富者乃贫者所恃以相资者也除伏腊供输
之外凡可以济亲族济闾里济贫乏者随吾力而行之
既平时有恩意以及人一旦设有缓急人方亲附之不

暇谁肯以横逆加诸我也若多蓄之是贪又一毫之不
拔是乃怨之招也是乃盗之资也非惟家不可保抑恐
灾及其身为富不仁者又不可以不察是说也初判之
时虽尝备榜市心以谕众尚虑远乡有未见者因附录
于此以为富家不恤乡邻者之戒(应俊/续编)
　　重婚姻
男女有别然后夫妇有义夫妇有义然后父子有亲婚
姻者礼之本所以合二姓之好上以事先祖下以继后

世可不谨乎是以婚礼有纳采问名纳吉纳徵请期五
者之礼皆主人设几筵于家庙而受之所以敬谨重正
婚礼也古者男女非有行媒不相知名非受币不交不
亲故斋戒以告鬼神为酒食以召乡党僚友所以厚其
别也夫幽则质之于鬼神明则證之以乡党然后行婚
姻之礼则男女之不可以苟合也如此及婚礼既成男
子亲迎亲受之于父母也母送之门戒之曰往之女家
必敬必戒无违夫子以顺为正者教以为妇之道也既

而出于大门男先率女女从男夫妇之义由是始也盖
妇人从人者也幼从父兄嫁从夫夫死从子男先而女
后则从人之义也质明妇执枣栗腵脩以见舅姑成妇
礼也舅姑入室妇以特豚馈明妇顺也舅姑降自西阶
妇降自阼阶以著代也古人于婚礼之义如此今尔百
姓婚姻之际多不详审闺闱之间恩义甚薄男夫之家
视娶妻如买鸡豚为妇人者视夫家如过传舍偶然而
合忽尔而离淫奔诱略之风久而愈炽诚可伤也(郑至/道原)

(编/)
婚礼者将合二姓之好上以事宗庙下以继后世则择
妇宜重于择婿也余以大戴礼教之其略曰娶妻嫁女
必择孝悌世世有行义者则子孙慈爱孝悌不敢淫暴
凤凰生而有仁义之意虎豹生而有贪戾之心无养乳
虎将害天下是则妇与婿之性行俱不可以不择也故
司马温公尝为之说曰凡议婚姻当先察其婿与妇之
性行及家法如何(真文忠公曰孔子五不娶之说即择/妇之法也妇人深居闺阃美不外著)

(贤否未易知也亦观其家如何耳逆家子不娶是其所/娶必忠孝之家也乱家子不娶是其所娶必礼义之族)
(也推是类而求之其不中者鲜矣惟丧父长子一节先/儒以为疑若父虽丧而母贤则其教女必有法又非所)
(拘/也)勿苟慕其富贵婿苟贤矣今虽贫贱安知异时不富
贵乎苟其不肖今虽富贵安知异时不贫贱乎妇者家
之所由盛衰也苟慕一时之富贵而娶之彼挟其富贵
鲜有不轻其夫而傲其舅姑养成骄妒之性异日为患
庸有极乎借使因妇财以致富依妇势以取贵苟有丈
夫之志气者能无愧乎孔子谓南容邦有道不废(行能/有过)

(人者故邦/有道不废)邦无道免于刑戮(寡言而谨事故邦/无道免于刑戮也)以其兄
之子妻之此可以为择婿之法矣晋武帝以卫氏种贤
而多子贾氏种妒而少子欲纳卫瓘女为太子妃(后惑/人言)
(卒娶贾充/女果淫妒)此可以为择妇之法矣(胡安定遗训嫁女必/求胜吾家者则女之)
(事人也恭娶妇必不若吾家则妇之执/礼也谨楚谚曰男婚低户女嫁高门)而今之世俗每
不能然将娶妇惟问资装之厚薄而不问其女之贤否
将嫁女惟问聘财之多少而不问其婿之何如及其成
亲而悔之则事无及矣又有始者妇家责聘财之少而

不还其亲终也婿家怒资装之薄而欲遣其妇婚姻之
家结为仇敌甚至激闺门之变而破家荡产者有之文
中子曰婚娶论财夷虏之道也君子不入其乡为其知
利而不知义也(唐僖宗时裴坦为相性俭素其子娶杨/收之女资给丰厚器用多犀玉坦见之)
(盛怒命坏之曰殃我家矣收终以赂败而坦号太平裴/相本朝范文正公子纯仁娶妇归或传妇以罗为帐幔)
(者公闻之不悦曰罗绮岂帷幔之物耶吾家素清俭安/得乱吾家法敢持至吾家当火于庭今之人固不可以)
(二公之事责之能见/利而思义者亦少矣)温公又曰世俗好于襁褓童幼之
时轻许为婚亦有指腹为婚者及其既长或不肖无赖

(吴许升少为博徒不治操行妻吕荣尝躬勤家业以奉/姑数劝升学每有不善流涕进规荣父积忿疾升乃呼)
(荣欲改嫁之荣叹曰命之所遭义无离二终/不肯归升感激自厉乃寻师远学遂以成名)或有恶疾
(华阴吕君举进士聘里中女后既中第妇家言曰吾女/故无疾既聘而后盲敢辞吕君曰既聘而后盲君不为)
(欺又何辞遂娶之生五男子皆中/进士第其一人丞相汲公是也)或家贫冻馁(齐人刘/廷式夲)
(田家邻舍翁有女约与为婚契阔数年廷式登第归乡/而翁已死女因病双瞽家极困饿廷式使人申前好而)
(女之家辞以疾仍以佣耕不敢姻上夫夫廷式曰/与翁有约岂可以翁死女疾而背之乎卒与成婚)或丧
服相仍(南史韦放字元直为徐州刺史与吴郡张率皆/有侧室怀孕因指腹为婚姻其后产男女未及)
(成长而率亡遗嗣孤弱放常赡恤之及为北徐州时有/贵族请婚者放曰吾不失信于故友乃以息岐娶率女)

(又以女适率子/时称故能笃旧)或从宦远方(鲍苏事/见后)遂至弃信负约速
狱致讼者多矣是以先祖太尉尝曰吾之男女必俟既
长然后议婚既通书不数月必成婚故终身无此悔乃
子孙所当法也(婚姻家背盟者凶践盟者吉俊昨主奉/化簿时见管下鲒埼镇有张汉英定亲)
(后亦如吕公卒登高第黄甲四名人以为不负亲盟之/报又吾乡有定亲后才入太学而即背盟者两人后皆)
(不利识者鄙之但以乡/曲之事验之便知凶吉)世之人又有同姓为婚者尤为
不知礼也礼曰娶妻不娶同姓买妾不知其姓则卜之
白虎通以为不娶同姓者重人伦防淫佚耻与禽兽同

也外属小功以上亦不得娶为其尊卑混乱人伦失次
也惟姑舅兄弟姊妹乃是一等可以为婚而州县官不
能细读律令者尚断离之嫁娶不可不谨也(容斋随笔/姑舅兄弟)
(为婚在礼法不禁而世俗不晓按刑统户婚律议曰父/母姑舅两姨姊妹于身无服乃是父母缌麻据身是尊)
(故不合娶及姑又是父母大功尊若姨虽于父母无服/亦是尊属母之姑堂姑并是母之小功以上尊已之堂)
(姨及再从姨堂外甥女亦谓堂姊妹所生者女婿姊妹/于身虽并无服据理不可为婚并为尊卑混乱人伦失)
(序之故然则中表兄弟姊妹正是一等其于婚娶了无/所妨予尝记政和八年知汉阳军王大夫申明此项敕)
(局看详为如表叔娶侄女从甥女嫁从舅之类甚明白/徽州法司编类续降有全文今州县官书判至有将姑)

(舅兄弟成婚断离者皆失于不能细读律令也又朱文/忠公云自仁宗皇帝以公主嫁李璋亦是姑舅成婚此)
(又一/證也)虽然婚姻之外犹有说焉古者自天子至于士庶
人妻妾媵各有等降之数(礼天子妻妾十二诸侯九大/夫三士二惟庶人无之谓之)
(匹夫/匹妇)后世惟力是视而已此文中子所以有妾媵无数
教人以乱之叹也夫正家之本由于夫妇之各正治家
以礼而无宠昵之偏使嫡妾之次不紊此夫之正也(司/马)
(温公为太原府通判尚未有子夫人为买一妾公殊不/顾夫人疑有所忌也一日教其妾俟我出汝自饰至书)
(院中冀公一顾妾如其言公讶/曰夫人出安得至此亟遣之)抚下以恩而无妒忌之

失使怨旷之祸不兴此妇人之正也(宋鲍女宗者鲍苏/之妻也养姑甚谨)
(鲍苏去仕于卫三年而娶外妻女宗养姑愈谨因往来/者请问鲍苏不辍赂遗外妻甚厚女宗之姒谓女宗曰)
(夫人既有所好可以去矣女宗曰若抗夫室之好苟以/自荣吾未知其善也夫礼天子妻妾十二诸侯九大夫)
(三士二今彼室人固士也其有二不亦宜乎且妇人有/七去之道妒忌为首姒不教吾以居室之礼而反使吾)
(为见弃之行将安所用遂不听事姑愈/谨宋公闻而美之表其闾号曰女宗)得其正则家治
失其正则家乱此必然之理也至于妾媵猥多未有不
为家之害者内或陷子弟于恶(礼曰禽兽无礼故父子/聚麀是故圣人作为礼)
(以教人使人以有礼知自别于禽兽昔卫宣公卒惠公/幼其庶子顽烝于惠公之母生子五人齐子戴公文公)

(宋桓夫人许穆夫人国人疾之作墙有/茨诗以刺其上曰不可道也言之丑也)外或生僮仆之
变(晋王济字武子谕左右人尝于阁中就婢取济衣服/婢欲奸之其人云不敢婢云若不从我当大呼其人)
(终不从婢乃呼曰甲欲奸已济令杀之其人具述前状/武子不信其人曰枉不受当讼府君于天武子经年疾)
(困此人见形云府/君当去矣遂卒)无所不有欲正其家者可不戒哉(史/记)
(齐桓公多内宠内嬖如夫人者六人长卫姬生无诡少/卫姬生惠公元郑姬生孝公昭葛嬴生昭公潘密姬生)
(懿公商人宋华子生公子雍桓公欲以孝公为太子桓/公病五公子各树党争立十月乙亥桓公卒遂相攻以)
(故宫中空莫敢棺桓公尸在床上六十七日尸虫出于/户外十二月乙亥无诡立乃棺赴辛巳夜敛殡呜呼桓)
(公九合诸侯一匡天下为春秋霸主而家道不正嫡庶/不分身后至于此读史者未尝不为之掩卷叹息焉袁)

(氏世范别宅遗腹子宜早收养教训免致身后论讼或/已习为下愚方欲归宗尤难处也或婢妾与人私通因)
(事逐去皆不可不于生前早有辨明恐身后有/求归宗暗昧不明子孙被其害者 应俊续编)
　　正丧服
礼记曰三年之丧何也曰称情而立文以别亲疏贵贱
之节而不可损益也创大者其日久痛甚者其愈迟三
年者所以为至痛极也斩衰苴杖食粥枕块所以为至
痛饰也凡生天地之间有血气之属莫不知爱其类今
鸟兽失其群匹越月踰时反其故乡则回翔鸣号然后

能去之故有血气之属莫智于人故人于其亲也至死
不穷将由夫邪淫之人则彼朝死而夕忘之然而从之
则鸟兽之不若也将由修饰之君子则三年之丧若驷
马过隙之易然而从之是无穷也故先王为之中制止
于三年使足以成文理则释之矣然则何以期年曰天
地则已易矣四时则已变矣其在天地之间者莫不更
始焉故以期也九月之下则渐杀之使弗及也故三年
以为隆期九月以为间小功缌麻以为杀上取法于天

下取法于地中取法于人人所以群居和一之理尽矣
斩衰貌若苴齐衰貌若枲大功貌若止小功缌麻容貌
可也此哀之发于容体者也斩衰之哭若往而不返齐
衰之哭若往而返大功之哭三曲而偯小功缌麻哀容
可也此哀之发于声音者也斩衰唯而不对齐衰对而
不言大功言而不议小功缌麻议而不及乐此哀之发
于言语者也斩衰三日不食齐衰二日不食大功三不
食小功缌麻再不食父母之丧既殡食粥朝一溢米暮

一溢米齐衰之丧疏食水饮不食菜果大功之丧不食
醯酱小功缌麻不饮酒醴此哀之发于饮食者也父母
之丧居庐寝苫枕块不脱绖带齐衰之丧居垩室编蒲
而寝大功之丧寝有席小功缌麻床可也此哀之发于
居处者也斩衰布三升齐衰四升五升六升大功七升
八升九升小功十升十一升十二升缌麻十五升此哀
之发于衣服者也圣人取于人情制为五服其等降如
此今尔百姓亲属相犯问以服纪年月皆言不知以此

观之则死而不为服服而不终其制者亦多矣其去禽
兽岂远哉(先师朱文公曰湖南楚王马希声葬父之日/因食鸡臛为官属潘起所讥是五代之时居)
(丧食肉者人以为异事今之人乃有亲肉未寒而肉食/者有初丧未敛亲宾赍酒饮以劳之名曰暖丧者是禽)
(兽之不若也尚可以三年之礼责之乎虽然南斋傅聘/君实之居丧疏食远近化之未可谓今之风俗不古也)
(特在士夫一转移间耳负乡曲之/望者宜表率之 郑至道原编)
孔子曰少连大连善居丧三日不怠三月不懈期悲哀
三年忧东夷之子也言生于夷狄而知礼所以警中国
不知礼者也郑君丧服之编是固使人知有礼矣愚谓

葬祭二事尤孝子所当尽心焉盖孝子之丧亲也葬之
以礼则可以尽慎终之道祭之以礼则可以尽追远之
诚世之人固有不葬其亲者况望其能以礼葬之乎固
有不祭其先者况望其能以礼祭之乎故司马温公尝
论之曰葬者人子之大事死者以窀穸为安宅死而未
葬犹行而未得其归也是以孝子虽爱亲留之不敢久
也古者天子七月诸侯五月大夫三月士踰月而葬今
五服年月敕王公以下皆三月而葬是举其中制而言

之按礼未葬不变服啜粥居庐寝苫枕块盖孝子之心
以为亲未获所安已故不敢安也(南史海虞令何子平/母丧去官哀毁踰礼)
(每至哭踊顿绝方苏蜀大明末东土饥荒继以师旅八/年不得营葬昼夜号哭常如袒括之日冬不衣絮夏不)
(清凉一日以米数合为粥不进盐菜所居屋败不蔽风/日兄子伯兴欲为葺理子平不肯曰我情事未申天地)
(一罪人耳屋何宜覆蔡兴宗为/会稽太守甚加矜赏为营冢圹)今世信葬师之说既择
年月日时(唐太常博士吕才叙葬书曰按礼天子诸侯/大夫葬皆有月数则是古人不择年月也春)
(秋丁巳葬定公雨不克葬戊午日下昃乃克葬己丑葬/敬嬴雨不克葬庚寅日中而克葬是不择日也郑葬简)
(公司墓之室当路毁之则朝而塴弗毁/则日中而塴子产弗毁是不择时也)又择山水形势

(古之葬者皆以国都之北域兆有常处是不择地也司/马温公曰孝经云卜其宅兆而安厝之谓卜地决其吉)
(凶耳非若今阴阳家相其山冈风水也程正公曰卜其/宅兆卜其地之美恶也地美则其神灵安其子孙盛然)
(则曷谓地之美者土色之光润草木之茂盛乃其验也/而拘忌者咸以择地之方位决日之吉凶甚者不以奉)
(先为计而专以利后为虑尤非孝子安厝之用心也惟/五患者不得不谨须使异日不为道路不为城郭不为)
(沟池不为贵势所夺不为耕犁所及盖以安亲为心则/地不可以不择其择也不可以太拘择而不至于太拘)
(则葬不患/其不时矣)以为子孙贫富贵贱贤愚寿夭尽系于此而
其为术又多不同争论纷纭无时可决乃至终丧除服
或十年或二十年或终身或累世犹不葬至为水火所

漂焚它人所投弃失亡尸柩不知所之者岂不哀哉人
所贵有子孙者为其死而形体有所付也既死而不葬
则与无子孙而死于道路者奚以异乎诗云行有死人
尚或殣之况为人子乃忍弃其亲而不葬哉大抵世之
迁延不葬者多以昆弟各怀自利之心(唐温大雅改葬/其祖卜人占其)
(地曰弟则吉不利于君若何大雅曰如子言/我含笑入地矣后官至待郎子孙亦为御史)而野师俗
巫又从而诳惑之甚至偏纳其赂而绐之以私已(受兄/之赂)
(则绐之曰此地利长房又受弟/之赂则绐之曰此地利小房)愚而无知者安受其欺

而弗悟也(倪尚书诗风水人间不可无亦须阴德两相/符若无阴德凭风水再生郭璞也难图又曹)
(仙姑诗曰风水山人喜脱空指南指北指/西东山头若有王侯地何不归家葬老翁)夫某山强则
某支富某山弱则某支贫非惟义理所不当问虽近世
阴阳书亦有深排其说者惟野师俗巫则张皇煽惑以
为取利之资择地者必先破此谬说而后无太拘之患
为人子者所当深察也大观中南剑州罗巩在太学学
有神祠甚灵巩每以前程事朝夕默祷一夕神见梦曰
子已得罪阴间宜亟还乡前程不须问也巩恳之曰巩

平生操守鲜有过愿告以获罪之因神曰子无它过唯
父母久不葬耳巩曰家有兄弟罪独归某何也神曰以
子习礼义为儒者故任其咎馀子碌碌不足责也巩既
寤悔恨束装遽归乡人有同舍者悉惊问之巩以梦告
行未及家而卒此亦可以为鉴也世之人又有用羌人
法而火化者(列子曰秦之西有仪君之国其亲戚死聚/柴积而焚之熏则烟上谓之登遐世人亲)
(死而焚之/何异于是)积习既久视以为常曾不知古者背叛恶逆
之人乃有焚骨扬灰之戮(鲁夏父弗忌献逆祀之议既/其葬也焚烟彻于上谓已葬)

(而火焚其棺椁也又王莽作焚尸之刑烧/陈良等则是古人以焚尸为大僇也哀哉)今亲肉未寒
为人子者何忍付之烈焰使为灰烬乎言之犹可痛心
况复忍为其事或曰旅宦远方贫不能致其柩不焚之
何以致其归葬曰如廉范辈岂其家富耶(汉廉范父遭/丧乱客死于)
(蜀范遂流寓西川西川平归乡里年十五辞母西迎/父丧蜀守张穆重资送范范不受与客并负丧归)延
陵季子有言骨肉复归于土命也魂气则无所不至舜
为天子巡守至苍梧而殂葬于其野彼天子犹然况士
民乎必也竭力不能归其柩即所亡之地而葬之不犹

愈于火焚乎温公又曰世俗信浮屠诳诱于始死及七
七日百日期年再期除丧饭僧设道场或作水陆大会
云为此者灭弥天罪恶必生天堂受种种快乐不为者
必入地狱剉烧舂磨受无边波吒之苦殊不知人生含
气血知痛痒或剪爪剃发从而烧斫之已不知苦况于
死者形神相离形则入于黄壤朽腐消灭与木石等神
则飘若风火不知何之借使剉烧舂磨岂复知之且浮
屠所谓天堂地狱者计亦以劝善而惩恶也苟不以至

公行之虽鬼可得而治乎唐人有言(刺史李舟/与妹书)天堂无
则已有则君子登地狱无则已有则小人入世人亲死
而祷浮屠是不以其亲为君子而为积恶有罪之小人
也何待其亲之不厚哉就使其亲实积恶有罪岂赂浮
屠所能免乎昔伊川程先生家治丧不用浮屠洛人有
化之者自江西言之南斋先生傅聘君以孝行化乡人
亦如伊洛其门人邹宗居丧疏食公雅敬之为铭其母
吴夫人之墓且告之曰疏食礼也更不要作佛事然尝

闻西山真文忠公曰彼之教得行由吾之礼先废使今
之居丧者始死有奠朔有殷奠虞祔祥禫皆有祭既足
以尽人子追慕之情则于世俗之礼且将不暇为之矣
不复祭礼而徒曰勿用浮屠使居丧者伥伥然无以报
其亲未见其可也经曰卜其宅兆而安厝之春秋祭祀
以时思之孝子之事亲终矣(祭之说亦岂止为居丧时/也伊川程子曰豺獭皆知)
(报本今士大夫家厚以奉养而薄于先祖甚不可也余/尝修六礼大略家必有庙庙必有主月朔必荐新时祭)
(用仲月冬至祭始祖立春祭先祖季秋祭祢忌日迎主/祭于正寝凡事死者皆当厚于奉生者人家能存得此)

(等事数件虽幼者可使渐知礼义或问俗节之祭朱文/公曰韩魏公处得好谓之节祠某家依之但七月十五)
(用浮屠设素馔祭某不用初钦夫废俗节某问公于端/午须吃粽重阳须饮茱萸酒不祭而自享于汝安乎唐)
(颜鲁公张司业家祭不用纸钱衣冠效/之纸钱起于元宗时王玙古无有也)虽然君子有终
身之丧忌日之谓也忌日不用非不祥也言夫日志有
所至而不敢尽其私也(朱文公母夫人忌日着黪墨布/衫其巾亦然学者问今日服色)
(何谓曰公岂不闻礼君子有终身之丧又丁晋公云文/侍郎中孺母归时于衣笥中得一墨衰妯娌骇而诘之)
(云父母教以候翁姑私忌日着此衣出慰/当时士族之家犹有此礼今未之闻也)或又曰人子
之于生日苟无父母亦当以忌日之礼自处为人子者

可不知此意乎(伊川先生曰人无父母生日当倍悲痛/更安忍置酒张乐以为乐若具庆者可)
(矣唐太宗谓长孙无忌曰今日吾生日世俗皆为乐在/朕翻成伤感今君临天下富有四海而承欢膝下永不)
(可得此子路所以有负米之叹也诗云哀哀父母生我/劬劳奈何以劬劳之日更为宴乐因泣数行下左右皆)
(悲真文忠公曰人子之于生日苟无父母当以忌日自/处太宗以万乘之主能行之况学者可昧此乎师友服)
(胡澹庵为清节先生制师之服张魏公为张无垢制友/之服蔡文襄公闻朋友丧不御酒肉杨诚斋尤笃师友)
(之义凡少时有一字之师者必谨而称之曰某人先生/未尝独以字称清纯刘先生卒为之制服 应俊续编)
　　保坟墓
坟墓者父母之所由归而子孙之所由生也父祖子孙

同气亡者安则存者安亦其理也人所贵有子孙者为
其死而坟墓有所托耳世未有坟墓不守而子孙昌盛
者唐柳子厚谪永州与许孟容书曰先墓在城南无异
子弟为主惧便毁伤松柏刍牧不禁以成大戾此惟恐
亡墓为人毁伐也(郭原平贸家赀贵买坟前田数十亩/今之人乃有鬻其赡茔田者程伊川)
(择地法要使异日不为耕犁所/及今之人乃有侵耕墓地者)今之人乃有望其木思
以为材(礼曰君子为宫室不斩于邱木世人伐/阴宅以修阳宅者未有不随受其祸也)视其榛
棘思以为薪(伐而为柴炭/者何地无人)登其邱墓思发其所藏者(宝/祐)

(开庆间乡人艰食盗发人冢甚多亦有不肖子孙自/发其三代之冢者亡者不得其安存者随受其害)使
其先代有知亦将悼其不幸于土中矣呜呼尚忍言之
哉昔有富儿题壁间曰家有千万贯一世不求人有续
其后曰既深三尺土难保百年坟政为此也虽然吾尝
闻之唐人有言高坟厚垄珍物毕备此适所以为亲之
累非曰孝也(虞世南谏/厚葬书)故后周太祖郭威屡戒晋王曰
(柴荣即/世宗也)昔吾西征见唐十八陵无不发掘者此无他惟
多藏金玉故也我死当衣以纸衣敛以瓦棺速营葬勿

久留宫中勿置守陵宫人勿作石羊虎人马惟刻石置
陵前云周天子平生好俭约遗令用纸衣瓦棺嗣天子
不敢违也汝或违吾吾不福汝(邵氏闻见录张侍中耆/遗言厚葬晏丞相殊遗)
(言薄葬二公俱葬淮翟元祐中同为盗所发侍中圹中/金玉犀珠充塞盗未近其棺所得已不胜慰皆列拜而)
(去丞相圹中但瓦器数十盗怒不酬其劳斲棺取金带/亦木也遂以斧碎其骨厚葬免祸薄葬致祸杨王孙羸)
(葬之计疏矣然特一时不/幸耳厚葬诲盗终不宜也)夫以天子之尊犹虑及此况
庶人乎后之欲保坟墓者又当于此而思之(为人子孙/须时月一)
(省坟墓非但不忘祖宗亦/免外人侵犯 应俊续编)

　　重本业
古有四民曰士曰农曰工曰商士勤于学业则可以取
爵禄农勤于田亩则可以聚稼穑工勤于技艺则可以
易衣食商勤于贸易则可以积财货此四者皆百姓之
本业自生民以来未有能易之者也若能其一则仰以
事父母俯以育妻子而终身之事毕矣不能此四者则
谓之浮浪游手之民浮浪游手之民衣食之源无所从
出若不为盗贼即私贩禁物一旦身被拘执陷于刑禁

小则鞭挞肌肤大则编配绞斩破荡家产离弃骨肉方
此之时欲为四民之业何可得也(郑至道/原编)