钦定四库全书
　吕氏春秋卷十三
　　　　　　　　　　　　　汉　高诱　注
　　有始览第一
　　　有始
一曰天地有始天微以成地塞以形(始初也天阳也虚/而能施故微以生)
(万物地阴也实而能/受故塞以成形兆也)天地合和生之大经也(经犹/道也)以寒
以暑日月昼夜知之(知犹/别也)以殊形殊能异宜说之(形能/各有)

(所施故说/译之也)夫物合而成离而生知合知成知离知生则
天地平矣(合和也/平成也)平也者皆当察其情处其形(一作平/也者皆)
(反其情变/其形也)天有九野地有九州土有九山山有九塞泽
有九薮(险阻曰塞有水/曰泽无水曰薮)风有八等水有六川何谓九野
中央曰钧天其星角亢氐(钧平也为四方主故曰钧天/角亢氐东方宿韩郑分野)
东方曰苍天其星房心尾(东方二月建卯木之中也木/色青故曰苍天房心尾东方)
(宿房心宋分野/尾箕燕分野)东北曰变天其星箕斗牵牛(东北水之/季阴气所)
(尽阳气所始万物向生故曰变天斗牛北方宿/箕尾一名析木之津燕之分野斗牛吴越分野)北方曰

玄天其星婺女虚危营室(北方十一月建子水之中也/水色黑故曰玄天也婺女亦)
(越之分野虚危齐/分野营室卫分野)西北曰幽天其星东壁奎娄(西北金/之季也)
(将即太阴故曰幽天东壁北方宿一名豕韦/卫之分野奎娄西方宿一名降娄鲁之分野)西方曰颢
天其星胃昴毕(西方八月建酉金之中也金色白故曰/颢天昴毕西方宿一名大梁赵之分野)
西南曰朱天其星觜巂参东井(西南火之季九为少阳/故曰朱天巂参西方宿)
(一名实沈晋之分野东井南/方宿一名鹑首秦之分野)南方曰炎天其星舆鬼柳
七星(南方五月建午火之中也火曰炎上故曰炎天舆/鬼南方宿火秦之分野柳七星南方宿一名鹑火)
(周之/分野)东南曰阳天其星张翼轸(东南木之季也将即太/阳纯乾用事故曰阳天)

(张翼北方宿张翼周之分野/翼轸一名鹑尾楚之分野)何谓九州河汉之间为豫
州周也(河在北汉在/南故曰之间)两河之间为冀州晋也(东至清河/西至西河)
河济之间为兖州卫也(河出其北/济经其南)东方为青州齐也泗
上为徐州鲁也(泗水/名也)东南为扬州越也南方为荆州楚
也西方为雍州秦也北方为幽州燕也何谓九山会稽
太山(会稽山在今会稽郡太山/在今太山郡是为东岳也)王屋首山太华(王屋在/河东垣)
(县东北济水所出也首山在蒲坂之南河曲之/中伯夷所隐太华在弘农华阴县是为西岳也)岐山太
行羊肠孟门(岐山在右扶风美阳县西北周家所邑太/行在河内野王县北羊肠其山盘纡譬如)

(羊/肠)何谓九塞大汾冥阨荆阮方城(大汾处未闻冥阨荆/阮方城皆在楚鲁定)
(四年吴伐楚楚左司马请/直辕冥阨以击吴人者也)殽井陉令疵句注居庸(殽在/弘农)
(黾池县西井陉在常山井陉县通太原关令疵处则未/闻句注在雁门居庸在上谷沮阳之东通军都关也)
何谓九薮(薮泽也有水曰/泽无水曰薮)吴之具区(具区在吴/越之间)楚之云
梦(云梦在南/郡华容)秦之阳华(阳华在凤翔或/曰在华阴西)晋之大陆(魏献/子所)
(田犹楚之/华容也)梁之圃田(圃田在今/河南中牟)宋之孟诸(孟诸在梁国/睢阳之东南)
齐之海隅(隅犹/崖也)赵之钜鹿(广阿/泽也)燕之大昭(大昭今太/原邬是也)何
谓八风东北曰炎风(炎风艮气所/生一曰融风)东方曰滔风(震气所/生一曰)

(明庶/风)东南曰熏风(熏风或作景风巽气/所生一曰清明风)南方曰巨风(离/气)
(所生一曰凯风/诗曰凯风自南)西南曰凄风(坤气所生/一曰凉风)西方曰飂风(兑/气)
(所生一曰/阊阖风)西北曰厉风(乾气所生一/曰不周风)北方曰寒风(坎气/所生)
(一曰广/莫风)何谓六川河水赤水辽水黑水江水淮水(河出/昆崙)
(东北陬赤水出其东南陬辽水出砥石山自塞北东流/直至辽东之西南入海黑水出昆崙西北陬江水出岷)
(山在蜀西徼外淮水出桐/柏山在南阳平氏县也)凡四海之内东西二万八千
里南北二万六千里(子午为经卯酉为纬/四海之内纬长经短)水道八千里
受水者亦八千里通谷六名川六百陆注三千小水万

数(陆无水水盛/内乃注之也)凡四极之内东西五亿有九万七千里
南北亦五亿有九万七千里(海东西长南/北极内等)极星与天俱
游而天枢不移(极星辰星也语曰譬如北辰居/其所而众星拱之故曰不移)冬至日
行远道周行四极命为玄明(远道外道也故曰周/行四极玄明大明也)夏至
日行近道乃参于上当枢之下无昼夜(近道内道也乃/参倍于上下曰)
(高也当枢之下分明不寘/曜统一也故曰无昼夜)白民之南建木之下日中无
影呼而无响盖天地之中也(白民之国在海外极内建/木在广都南方众帝所从)
(上下也复在白民之南建木状如牛豕之有皮黄叶若/罗也日正中将下日直人下皆无影大相叫呼又无音)

(响人声故谓/盖天地中也)天地万物一人之身也此之谓大同(以一/人身)
(喻天地万物易曰近取诸/身远取诸物故曰大同也)众耳目鼻口也众五谷寒暑
也此之谓众异则万物备也天斟(一作堪/注亦同)万物圣人览
焉以观其类(天斟输万物圣人/总览以知人也)解在乎天地之所以形
(天地之利/始成形也)雷电之所以生(震气为雷激气/为电始生时也)阴阳材物之
精(阴阳皆由天地/阴阳例万物也)人民禽兽之所安平(人民禽兽动作/万物皆由天地)
(阴阳以生各得其所/乐故曰之所安平也)
　　　名类

二曰凡帝王者之将兴也天必先见祥乎下民(祥徵/应也)黄
帝之时天先见大螾大蝼(蛄蝼螾蚯/蚓皆土物)黄帝曰土气胜土
气胜故其色尚黄其事则土(则法也法/土色尚黄)及禹之时天先
见草木秋冬不杀禹曰木气胜木气胜故其色尚青其
事则木(法木/色青)及汤之时天先见金刃生于水汤曰金气
胜金气胜故其色尚白其事则金(法金/色白)及文王之时天
先见火赤乌衔丹书集于周社文王曰火气胜火气胜
故其色尚赤其事则火(法火/色赤)代火者必将水天且先见

水气胜水气胜故其色尚黑其事则水(法水/色黑)水气至而
不知数备将徙(一作/见)于土天为者时而不助农于下(助/犹)
(成/也)类固相召气同则合声比则应(应/知)鼓宫而宫动鼓角
而角动(鼓击也击大宫而小宫应击/大角而小角知言类相感也)平地注水水流湿
均薪施火火就燥(水流湿者先濡/火就燥者先然)山云草莽水云角□
旱云烟火雨云水波无不皆类其所生以示人故以龙
致雨以形逐影师之所处必生棘楚(军师讨罚以杀罚/为首棘楚以战人)
(喜生战地故/生其处也)祸福之所自来众人以为命安知其所(自/从)

(也凡人以为天命/不知其所由也)夫巢覆毁卵则凤凰不至刳兽食胎
则麒麟不来乾泽涸渔则龟龙不往物之从同不可为
记子不遮乎亲臣不遮乎君(遮后/遏也)君同则来异则去故
君虽尊以白为黑臣不能听(听/从)父虽亲以黑为白子不
能从黄帝曰芒昧因天之威(一作/道)与元同气(芒芒昧昧/广大之貌)
(天之威无不敬/也非同气不恊)故曰同气贤于同义同义贤于同力同
力贤于同居同居贤于同名帝者同气(同元/气也)王者同义
(同仁/义也)霸者同力(同武/力也)勤者同居则薄矣(同居/于世)亡者同名

则觕矣(同名不仁不/义粗恶也)其智弥觕者其所同弥觕其智弥
精者其所同弥精(精微/妙也)故凡用意不可不精夫精五帝
三王之所以成也成齐类同皆有合故尧为善而众善
至桀为非而众非来(一本作桀为/恶而众恶来)商箴云天降灾布祥
并有其职以言祸福人或召之也(职主也/召致也)故国乱非独
乱也又必召寇独乱未必亡也召寇则无以存矣(存在/也)
凡兵之用也用于利用于义攻乱则脆脆则攻者利攻
乱则义义则攻者荣荣且利中主犹且为之况于贤主

乎故割地宝器卑辞屈服不足以止攻惟治为足(足止/人攻)
治则为利者不攻矣为名者不伐矣凡人之攻伐也非
为利则因为名也名实不得国虽彊大者曷为攻矣解
在乎史墨来而辍不袭卫赵简子可谓知动静矣
　　　去尤
三曰世之听者多有所尤多有所尤则听必悖矣所以
尤者多故其要必因人所喜与因人所恶东面望者不
见西墙南乡视者不睹北方意有所在也人有亡鈇者

意其邻之子视其行步窃鈇也颜色窃鈇也言语窃鈇
也动作态度无为而不窃鈇也相其谷而得其鈇(一作/钳其)
(舌而得/其鈇)他日复见其邻之子动作态度无似窃鈇者其
邻之子非变也已则变矣变也者无他有所尤也邾之
故法为甲裳以帛(以帛/缀甲)公息忌(一作/忘)谓邾君曰不若以
组凡甲之所以为固者以满窍也今窍满矣而任力者
半耳且组则不然窍满则尽任力矣邾君以为然曰将
何所以得组也公息忌对曰上用之则民为之矣邾君

曰善下令令官为甲必以组公息忌知说之行也因令
其家皆为组人有伤之者曰公息忌之所以欲用组者
其家多为组也邾君不说于是复下令令官为甲无以
组(以/用)此邾君之有所尤也为甲以组而便公息忌虽多
为组何伤也以组不便公息忌虽无组亦何益也为组
与不为组不足以累公息忌之说用组之心不可不察
也鲁有恶者(恶/丑)其父出而见商咄反而告其邻曰商咄
不若吾子矣且其子至恶也商咄至美也彼以至美不

如至恶尤乎爱也故知美之恶知恶之美然后能知美
恶矣庄子曰以瓦□者翔以钩□者战以黄金□者殆
其祥一也而有所殆者必外有所重者也外有所重者
泄盖内掘鲁人可谓外有重矣解在乎齐人之欲得金
也及秦墨者之相妒也皆有所乎尤也老聃则得之矣
若植木而立乎独必不合于俗则何可扩矣
　　　听言
四曰听言不可不察不察则善不善不分善不善不分

乱莫大焉三代分善不善故王今天下弥衰圣王(一作/人)
之道废绝世主多盛其欢(一作/观)乐大其钟鼓侈其台榭
苑囿以夺人财轻用民死以行其忿老弱冻馁夭瘠壮
狡汔尽穷屈加以死虏攻无罪之国以索地诛不辜之
民以永利而欲宗庙之安也社稷之不危也不亦难乎
今人曰其氏多货其室培湿守狗死其势可穴也则必
非之矣曰某国饥其城郭痹其守具寡可袭而篡之则
不非之乃不知类矣周书曰往者不可及来者不可待

贤明其世谓之天子故当今之世有能分善不善者其
王不难矣善不善本于义不以爱爱利之为道大矣夫
流于海者行之旬月见似人者而喜矣及其期年也见
其所尝见物于中国者而喜矣夫去人滋久而思人滋
深欤乱世之民其去圣王亦久矣其愿见之日夜无间
故贤王秀士之欲忧黔首者不可不务也(务勉/也)功先名
事先功言先事不知事恶能听言不知情恶能当言(安/能)
(使其言当/合于事乎)其与人谷言也其有辩乎其无辩乎(谷善言/辩别也)

造父始习于大豆蜂门始习于甘蝇(习学也大豆甘蝇/盖御射人姓名)
御大豆射甘蝇而不徙人以为性者也(专学不徙/以得深术)不徙
之所以致远追急也所以除害禁暴也(专学大豆甘蝇/之法而不徙之)
(故御得御可以致远追急射/而发中可以除害禁暴也)凡人亦必有所习其心然
后能听说不习其心习之于学问不学而能听说者古
今无有也解在乎白圭之非惠子也(白圭周人也惠/子惠施仕魏)公
孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也孔穿之议
公孙龙翟剪之难惠子之法此四士者之议皆多故矣

不可不独论(公孙龙孔穿/翟剪皆辩人)
　　　谨听
五曰昔者禹一沐而三捉发一食而三起以礼有道之
士通乎已之不足也(欲以问知所不知也/故曰通乎已之不足)通乎已之不
足则不与物争矣(情欲之/物不争)愉易平静以待之使夫自得
(一作/以)之因然而然之使夫自言(一作/宁)之亡国之主反此
乃自贤而少人少人则说者持容而不极(极/至)听者自多
而不得(自多自/贤也)虽有天下何益焉是乃冥之昭乱之定

败(一作/毁)之成危之宁(以冥为明以乱为定以/毁为成以危为宁也)故殷周以
亡比干以死悖而不足以举(殷周以乱而亡比干以忠/而死不当乱而乱不可为)
(忠而忠故悖/不可胜举)故人主之性(一作/任)莫过乎所疑而过于其
所不疑(所疑者不敢行故不过也其所/不疑者不可而行之故以为过)不过乎所不知
而过于其所以知(所不知者不敢施故不为所以知者/不可施而必为故曰过于其所以知)
故虽不疑虽已知必察之以法揆之以量验之以数(其/所)
(不疑其所已知俗主所专用而贤主能/以法制行之以度量揆之以数术验之)若此则是非无
所失而举措无所过矣(其慎所不疑审所/已知故不失过也)夫尧恶得贤

天下而试舜舜恶得贤天下而试禹(恶安试用也何以/得贤于天下能用)
(舜/禹)断之于耳而已矣耳之可以断也反性命之情也(反/本)
今夫惑者非知反性命之情(惑眩/惑也)其次非知观于五帝
三王之所以成也(成成/其治)则奚自知其世之不可也奚自
知其身之不逮也(奚何也/逮及也)太上知之其次知其不知(生/自)
(知其上也其次/知其不知也)不知则问不能则学周箴曰夫自念斯
学德未暮(暮/晚)学贤问三代之所以昌也(学贤知/昌盛)不知而
自以为知百祸之宗也(宗本也论语曰不知为不知夫/不知者而自以为知则反于道)

(百祸归之故曰/百祸之宗也)名不徒立功不自成国不虚存必有贤
者(惟贤者然后立名成功而存其国也/传曰不有君子其能国乎此之谓也)贤者之道牟而
难知妙而难见(牟犹大也贤者之道磥落不凡惟义所/在非不肖所及故难知也其仁爱物本)
(于中心精妙幽微亦非/不肖所及故难见也)故见贤者而不耸则不惕于心
不惕于心则知之不深(不深知贤者/师法之也)不深知贤者之所
言不祥莫大焉(祥善/也)主贤世治则贤者在上(位在/上)主不
肖世乱则贤者在下今周室既灭而天子已绝(周厉王/无道流)
(于彘而灭乱无天子/十一年故曰已绝)莫大于无天子无天子则彊者胜

弱众者暴寡以兵相残不得休(一作/暂)息今之世当之矣
(当其/时也)故当今之世求有道之士则于四海之内山谷之
中僻远幽閒之所(所处/也)若此则幸于得之矣得之则何
欲而不得何为而不成(得贤则欲而/得为而成也)太公钓于滋泉遭
纣之世也故文王得之而文王千乘也纣天子也天子
失之而千乘得之知之与不知也(文王知太公贤是以/得之纣不知贤是以)
(失之故曰/与不知也)知诸众齐民不待知而使不待礼而令(令一/作合)
(齐民凡民非/一故言诸众)若夫有道之士必礼必知然后其智能可

尽(可尽得/而用也)解在乎胜书之说周公可谓能听矣齐桓公
之见小臣稷魏文侯之见田子方也皆可谓能礼士矣
(能礼士故曰得士商纣不能/礼士故失太公以灭亡也)
　　　务本
六曰尝试观上古记三王之佐其名无不荣者其实无
不安者功大也(上古䚰上世古书也名者/爵位名也实者功实也)诗云有晻凄
凄兴雨祁祁雨我公田遂及我私(诗小雅大田之三章/也晻阴雨也阴阳和)
(时雨祁祁然不暴疾也古者井田十一而税公田在/中私田在外民有礼让之心故愿先公田而及私也)三

王之佐皆能以公及其私矣俗主之佐其欲名实也与
三王之佐同而其名无不辱者其实无不危者无公故
也皆患其身不贵于国也而不患其主之不贵于天下
也皆患其家之不富也而不患其国之不大也此所以
欲荣而愈辱欲安而益(一作/愈)危安危荣辱之本在于主
主之本在于宗庙宗庙之本在于民民之治乱在于有
司(有司于周礼为太宰掌建国之六典以佐/王治邦国以治官府以纪万民此之谓也)易曰复自
道何其咎吉(乾下巽上小畜初九复自道何其咎吉乾/为天天道转运为乾初得其位既天行周)

(匝复始故曰复自道也复自进/退又何咎乎动而无咎故吉也)以言本无异则动卒有
喜(乾动反其本终复始/无有异故卒有喜也)今处官则荒乱临财则贪得(欲/多)
列近则持谏(列位也持/谏不公正)将众则罢怯(罢劳也/怯无勇)以此厚望
于主岂不难哉(厚/多)今有人于此修身会计则可(一作/不)耻
临财物资尽则为已(尽犹略也无不/充仞以为已有)若此而富者非盗
则无所取(诗云不稼不穑胡取禾三百亿兮不狩不猎/胡瞻尔庭有县特兮故曰非盗则无所取)
故荣富非自至也缘功伐也今功伐甚薄而所望厚诬
也(以薄获厚/为诬也)无伐功而求荣富诈也(以虚取/之为诈)诈诬之道

君子不由(由用/也)人之议多曰上用我则国必无患用已
者未必是也而莫若其身自贤(有人于此言用我者则/国无患而使用之未必)
(然也使无患莫若/自修其身为贤也)而已犹有患用已于国恶得无患乎
(犹尚/恶安)已所制也释其所制而夺乎其所不制悖(言身者/已所自)
(制也释已而不修故曰夺/乎所不制乃悖谬之道也)未得治国治官可也(官小政/也推此)
(言之若此人者未任/为大臣但可小政也)若夫内事亲外交友必可得也苟
事亲未孝交友未笃是所未得恶能善之矣故论人无
以其所未得而用其所已得可以知其所未得矣(以其/孝得)

(于亲则知必忠于君也以其所行能高/仁义知必轻身故可以知其未得也)古之事君者必
先服能然后任(服其能/堪任也)必反情然后受(反情常内省/也受受禄也)主
虽过与臣不徒取(过/多)大雅曰上帝临汝无贰尔心以言
忠臣之行(一作/徒)也(大雅大明之十一章也言天临命武/王伐纣必克之不敢有疑心喻君命)
(臣齐一专心输力不/敢惑志臣之行也)解在郑君之问被瞻之义也(见务/大论)
(被瞻知齐国衰乱桓公之薨流虫出/户盖不听管仲临终之言因讽郑君)薄疑应卫嗣君以
无重税此二士者皆近知本矣(嗣君平侯之子也秦贬/称君薄疑劝嗣君以王)
(者富民故曰/无重税也)

　　　谕大
七曰昔舜欲旗(一作/一作褐)古今而不成(旗覆/也)既足以成帝
矣禹欲帝而不成既足以正殊俗矣(殊俗异方/之俗也)汤欲继
禹而不成既足以服四荒矣(四表之/荒服也)武王欲及汤而不
成既足以王道矣五伯欲继三王而不成既足以为诸
侯长矣孔丘墨翟欲行大道于世而不成既足以成显
名矣(名圣贤/之名)夫大义之不成既有成矣已夏书曰天子
之德(一作惠/一作位)广运乃神乃武乃文(逸书/也)故务在事事在

大(事/为)地大则有常祥不庭歧母群抵(一作/怪)夭翟(常祥不/庭歧母)
(夭翟皆/兽名也)不周山大则有虎豹熊螇蛆(皆兽名不/周山在翟)水大则
有蛟龙鼋鼍鳣鲔(鱼二千斤为蛟鼋可作羹传曰楚人/献鼋于郑灵公不与公子宋鼋羹公)
(子宋怒染指于鼎尝之而出鼍鱼皮可作鼓诗云/鼍鼓韸韸鳣鲔皆大鱼长丈馀诗云鳣鲔发发)商书
曰五世之庙可以观怪(逸书喻山大水大生大物庙者/鬼神之所在五世久远故于其)
(所观魅物/之怪异也)万夫之长可以生谋(长大也大故可/以成奇谋也)室中之
无泽陂也井中之无大鱼也(淮南记曰蜂房不能/容鹤卵此之谓也)新林
之无长木也(言未/久也)凡谋物之成也必由广大众多长久

信也季子曰燕雀争善处于一屋之下子母相哺也姁
姁焉相乐也自以为安矣灶突决则火上焚栋燕雀颜
色不变是何也乃不知祸之将及已也为人臣免于燕
雀之智者寡矣夫为人臣者进其爵禄富贵父子兄弟
相与比周于一国姁姁焉相乐也以危其社稷其为灶
突近也而终不知也其与燕雀之智不异矣故曰天下
大乱无有安国一国尽乱无有安家一家皆乱无有安
身此之谓也故小之定也必恃大大之安也必恃小小

大贵贱交相为恃(一作/赞)然后皆得其乐定贱小在于贵
大(淮南记曰牛马之气烝生虮虱虮虱气烝不能/生牛马小不能生大故曰定贱小在于贵大)解在
乎薄疑说卫嗣君以王术(见务/大论)杜赫说周昭文君以安
天下(杜赫周人杜伯之后昭文君周末世/分东西之后君号也说见务大论)及匡章之难
惠子以王齐王也(匡章乃孟轲所谓通国称/不孝者能王齐王亦大也)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　吕氏春秋卷十三