佛祖歷代通載卷第十六

住持華亭念常集

(一乙巳)敬宗湛(穆宗長子。母太后王氏。游戲無度狎匿群小。性復遍急。為克明弑之。年十八崩。葬

莊陵。在位二年)改寶曆。

(二)八月。遣中使詣天台採求靈藥詔道士劉

從政。入宮資質仙事。署光祿卿。別號升玄

先生。

(丙午)三月。命道士孫準製長生藥。署準為翰

林待詔。

四月帝畋獵夜歸。與宦官酣飲擊毬。俄燭

滅遇弑。年十八。大臣裴度等迎皇太弟江

王立之。是為文宗。

五月下詔。革兩朝淫侈不法之務。捕道士

孫準等二十八人及佞憎惟真。民服流于

嶺表。

(三丁未)文宗昂(穆宗次子。虛懷聽納而不能堅決。用李訓鄭注欲盡誅仕宦。仇士良等陰覺。縱兵殺

宰相王渥等二十餘人。帝三十二歲崩。在位十四年)改太和。

(戊申)十月江西觀察使沈傅師奏。帝誕月請

於洪州起方等戒壇度僧資福。制曰。不度

僧尼累有勅命。傅師忝為方面違禁申請。

宜罰俸料一月。

(四)澧州藥山禪師惟儼卒。大儒唐伸為之碑

曰。上嗣位明年。澧陽郡藥山釋氏大師。以

十二月六日終于修心之所。後八年門人

狀先師之行。西來京師告于崇敬寺大德。

求所以發揮先師之耿光垂於不朽。崇敬

大德於余為從母兄也。嘗參徑山得其心

要。自興善寬敬示寂之後。四方從道之人

質疑傳妙。罔不詣崇敬者。嘗謂伸曰。吾道

之明於藥山。猶爾教之聞於洙泗。智炬

雖滅法雷猶響。豈可使明德不照至行堙

沒哉。惟大師生南康信豐。自為童時未嘗

處群兒戲弄中。往往獨坐如念如思。年十

七即南度大庾抵潮之西山得惠照禪師。

乃落髮服緇執禮以事。大曆中受具於衡

岳希琛律師。釋禮矩儀動如夙習。一朝乃

言曰。大丈夫當離法自靜。焉能屑屑事細

行於衣巾耶。是時南嶽有遷。江西有寂。

中岳有洪。皆悟心契。乃知大圭之質豈俟

磨礱。照乘之珍難晦符彩。自是寂以大乘

法聞四方。學徒至於指心傳要。眾所不能

達者。師必默識懸解。不違如愚。居寂之

室垂二十年。寂曰。汝之所得。可謂浹於心

術布於四體。欲益而無所益。欲知而無所

知。渾然天和合於本無。吾無有以教矣。佛

以開示群盲為大功。度滅眾惡為大德。爾

當以功德普濟群迷。宜作梯航無久滯此。

由是陟羅浮涉清涼。歷三峽遊九江。貞元

初因憩藥山喟然嘆曰。吾生寄世若萍蓬

耳。又何効其飄轉耶。既披蓁結菴才疪趺

座。鄉人知者因齎携飲食奔走而往。師曰。

吾無德於人。何以勞人乎哉。並謝而不受。

鄉人跪曰。願聞日費之具。曰米一升足矣。

自是嘗以山蔬數本佐食。一食訖就座轉

法華華嚴涅槃。晝夜若一。終始如是殆三

十年矣。遊方求益之徒。知教之在此。後

數歲而僧徒葺居禪室梁棟鱗差。其眾不

可勝數。至於沃煩正覆道源成流。有以見

寂公先知之明矣。忽一旦謂其徒曰。乘郵

而行。及莫而息。未有久行而不息者。吾

至所詣矣。吾將有息矣。靈源自清。混之者

相。能滅諸相是無有色。窮本絕外汝其悉

之。語畢隱几而化。春秋八十四。僧臘六十

夏。入室弟子冲虛等遷座。建塔于禪居之

東。遵本教也。始師嘗以大綀布為衣。以

竹器為蹻。自薙其髮自具其食。雖門人

數百童侍甚廣。未嘗易其力。珍羞百品鮮

果駢羅。未嘗易其食。冬裘重燠夏服輕疎。

未嘗易其衣。華室靖深香榻嚴潔。未嘗易

其處。麋鹿環繞猛獸伏前。未嘗易其觀。貴

賤迭來頂謁床下。未嘗易其禮。非夫罄萬

有契真空離攀緣之病本性清淨乎物表。

焉能遺形骸忘嗜欲久而如一者耶。其他

碩臣重官歸依修禮於師之道。未有及其

門閫者。故不列之於篇。銘曰。一物在中。觸

境而搖。我示其源。不境不跳。西方聖人。實

言其要。其要既得。可言其妙。我源自濟。我

真自靈。大包萬有。細出無形。曹溪所傳。徒

藏于密。身世俱空。曾何有物。自見曰明。是

為至精。出沒在我。誰曰死生。刻之琬琰。

立之岩岫。作碑者伸。期於不朽。

(五)李翱作復性書。其一曰。人之所以為聖

人者性也。人之所以惑其性者情也。喜怒

哀懼愛惡欲七者情之所為也。情既昏性斯匿矣。非性之過也。七者。循環而交來。

故性不能統也。水之渾也其流不清。火之

烟也其光不明。非水火清明之過。沙不渾

流斯清矣。烟不欝光斯明矣。情不作性斯

統矣。性者天之命也。聖人得之不惑者也。

聖人者豈無情耶。聖人者寂然不動。不往

而到。不言而信。不耀而光。制作參乎天

地。變化合於陰陽。雖有情也未嘗有情也。

然則百姓者豈其無性耶。百姓之性與聖

人之性弗差也。雖然情之所昏交相攻。未

始有窮。故雖終身而不自睹其性焉。火之

潛於山石林木之中。非不火也。江河淮濟

之末流而泉于山。非不水也。石不敲木弗

磨。則不能燒其山林而燥萬物。泉之源弗

疏。則弗能為江為河為淮為濟。東匯大壑

浩浩湯湯為弗測之深。情之動弗息。則

弗能復其性而燭天地為不極之明。是故

誠者聖人之性也。寂然不動廣大清明。照

乎天地。感而遂通天下之故。行止語默無

不處極也。復其性者。賢人循之而不已者

也。不已則能歸其源矣。聖人知人之性皆

可以循之其不息而至於聖也。故制禮以

節之。作樂以和之。安於仁樂之本也。動

而中禮之本也。故在車則聞和鸞之聲。行

步則聞佩玉之音。無故不廢琴瑟。視言行

循禮法而動。所以教人忘嗜欲而歸性命

之道也。道者至誠而不息也。至誠而不息

則虛。虛而不息則明。明而不息則照天地

而無遺。非他也。此盡性命之道也。哀哉。人

人可以及於此。莫之止而不為也。不亦惑

耶。昔者聖人以傳於顏子。顏子得之拳拳

不失。不遠而復。其心三月不違仁。子曰。

回也其庶乎屢空。其所以未到聖人者一

息耳。非力不能也。短命而死故也。其餘升

堂者。蓋皆傳也。一氣之所春。一雨之所膏。

而得之者各有淺深。不必均也。曾子之死

也。曰吾何求焉。吾得正而斃焉斯已矣。斯

正性命之言也。子思仲尼之孫。得祖之道。

述中庸四十九篇。以傳于孟軻。孟軻曰。我

四十不動心。軻之門人達者。公孫丑萬章

之徒。蓋傳之矣。遭秦焚書。中庸之弗焚者

一篇有焉。於是此道廢闕。其教授者唯節

文章句。威儀擊劍之術相師焉。性命之源

則吾弗能傳矣。道之極於剝也必復。吾自

六歲讀書。但為辭句之學。志于道者四年

矣。與人言之。未嘗有是我者也。南觀濤

江入于越。而吳興陸參存焉。與之言。陸參

曰。子之言尼父之心也。東方有聖人焉。不

出乎此也。西方有聖人焉。亦不出乎此也。

唯子行之不息而已矣。嗚呼性命之書雖

存。學者莫能明。是故皆入於莊列老釋。不

知者謂夫子之徒不足以窮性命之道。信

之者皆是也。有問於我我以吾之所知傳

焉。遂書于書。以開誠明之源。而闕絕廢

棄不揚之道。幾可以傳。於是命曰復性書。

以治乎心以傳乎人。於戲夫子復生不廢

吾言矣。其二曰。或(問曰)人之昏也久矣。將

復其性者必有漸也。敢問其方。曰弗慮弗

思。情則不生。情既不生乃為正思。正思者

無思無慮也。易曰。天下何思何慮。又曰。

閑邪存其誠。詩曰。思無邪。曰已矣乎。曰未

也。此齋戒其心者也。猶未離於靜焉。有

靜必動。有動必靜。動靜不息。是乃情也。易

曰。吉凶悔吝生乎動者也。焉能復其性耶。

曰如之何。曰方靜之時知心無思者。是齋

戒也。知本無有思動靜皆離寂然不動。是

至誠也。中庸曰。誠則明矣。易曰。天下之動

貞夫一者也。問曰。不慮不思之時。物格

于外情應于內。如之何而可止也。以情止

情其可乎。曰情者性之邪也。知其為邪本

無其心寂然不已邪思自息。惟性明照。邪

也何所生如以情止情。是乃大情也。情

之相止。其有已乎。易曰。顏氏之子其殆庶

幾乎。其不善未嘗不知。知之未嘗復行也。

易曰。不遠復無祇悔元吉。問曰。本無有思

動靜皆離。然則靜之來也其不聞乎。物之

形也其不見乎曰不覩不聞。是非人也。視

聽昭昭而不起聞見者斯可矣。無不知也。

無不為也。其心寂然光照天地。是誠之明

也。大學曰。致知在格物。易曰。無思也無為。

也。寂然不動。感而遂通天下之故。非天下

之至神。其孰能與於此。曰敢問。致知在格

物何謂也。曰物者萬物也。格者來至也。物

至之時其心昭昭然辨焉。而不著於物者。

是致知也。是知之至也。知至故意誠。意

誠故心正。心正故身修。身修故家齊。家齊

而國理。國理而天下平。此所以能參天地

者也。易曰。與天地相似。故不違。智周乎萬

物而道濟天下。故不過。旁行而不流樂天

之命。故不憂。安土敦乎仁。故能愛範圍天

地之化而不過。曲成萬物而不遺。通乎晝

夜之道而知。故神無方而易無體。一陰一

陽之謂道。此之謂也。曰生為我說中庸。曰

不出乎前矣。曰我未明也。敢問。何謂天命

之謂性。曰人生而靜天之性也。性者天之

命也。率性之謂道。曰何謂也。曰率循也。

循其源而反其性者道也。道也者至誠也。

至誠天之道也。誠者定也不動也。修道之

謂教。何謂也。曰教也者人之道也。擇善而

固執之者也。修是道而歸其本者明也。教

也者則可以教天下矣。顏子其人也。道也

者不可須臾離也。可離非道也。說者曰。其

心不可須臾動焉故也。動則遠矣。非道矣。

變化無方未始離於不動故也。是故君子

戒謹乎其所不覩。恐懼乎其所不聞。莫見

乎隱。莫顯乎微。故君子謹其獨也。說者曰。

不覩之覩。見莫大焉。不聞之聞。聞莫甚

焉。其心不動。是弗覩之覩。弗聞之聞也。

其復之不遠矣。故謹其獨。謹其獨者守其

中也。問曰。昔之解中庸者。與生之言皆不

同何也。曰彼以事解。我以心通者也。曰彼

亦通於心乎。曰吾不知之。問人之性猶聖

人之性。嗜欲愛惡之心何自而生耶。曰情

者妄也邪也。曰邪與妄則無所因矣。妄情

滅息本性清明周流六虛。所以謂之能復

其性也。易曰。乾道變化各正性命。語曰。朝

聞道夕死可也。能正性命故也。曰情之所

昏性即滅矣。何以謂之。猶聖人之性也。曰

水之清澈。其渾之者沙泥也。其渾也性情

豈遂無有耶。久而不動沙泥自沈。清明之

性鑒乎天地。非自外來也。故其渾也性本

不失。及其復也性亦不生。人之性亦猶水

也。問曰。人之性本皆善。而邪情昏曰。敢

問聖人之性將復為嗜欲所渾乎。曰不復

渾矣。情本邪也妄也。邪妄所翳性不能復。

聖人既復其性矣。知情之所為邪。邪既為

明所覺矣。則無邪。邪何由生乎。曰敢問死

何所之耶。曰聖人之所不明書于策者也。

易曰。原始要終。故知死生之說。精氣為

物遊魂為變。是故知鬼神之情狀。斯盡之

矣。子曰。未知生焉知死。則原其始反其終。

可以盡其生之道。生之道既盡。則死之說

不學而通矣。此非所急也。子修之不息。其

自知之。吾不可以章章然言非書矣。其三

曰。晝而作夕而休者凡人也。作乎非作者

與物皆作。休乎非休者與物皆休。吾則不

類於凡人。晝無所作夕無所休。作非吾作

也。作有物。休非吾休也。休有物。休耶作

耶。二皆離而不存予之所存者。終不亡且

離矣。人之不力於道者。昏不思也。天地之

間萬物生焉。人之與萬物一也。其所以異

於鳥獸虫魚者。豈非道德之性全乎哉。受

一氣而成形。一為物而一為人。得之甚難

也。生乎世又非深長之年也。以非深長之

年。行甚難得之身。而不專專於大道。肆

其心之所為。其所以異於鳥獸虫魚者亡

矣。昏而不思。其昏也終不明矣。吾之年三

十有九矣。思十九年時如朝日也。思九年

時亦如朝日也。人之受命。其長者不過七

十八十年。九十百年者希矣。當百年之時

而視乎九十時也。與吾此日之思於前也

遠近其能大相懸也。其又能遠於朝日之

時耶。然則人之生也。雖享百年若雷電之

驚相激也。若風之飄而旋也可知矣。況百

千人無一及百年之年哉。故吾之終日志

於道。猶懼未及也。彼肆其心之所為者獨

何人耶。

(己酉)○(雲代蔚三州山谷間石化為麫民取食之)。

(六)蘇州重玄寺。刊石壁經成。刺史白居易

為之碑曰。碑在石壁東次。石壁在廣德法

華院西南隅。院在重玄寺西若干步。寺在

蘇州城北若干里。以華言唐文刻釋氏經

典。自經品眾佛號以降字加金焉。夫開示

悟入諸佛知見。以義度無邊。以圓教垂無

窮。莫尊於妙法蓮華經。凡六萬九千五百

五言。證無生忍造不二門。住不可思解脫。

莫極我維摩詰經。凡二萬七千九十二言。

攝四生九類入無餘涅槃實無得度者。莫

出於金剛般若波羅密經。凡五千二百八

十七言。禳罪集福淨一切惡道。莫急於佛

頂尊勝陀羅尼經。凡三千一十言。應念順

願願生極樂土。莫急於阿彌陀經。凡一千

八百言。用正見觀真相。莫出於觀普賢菩

薩行法經。凡六千九百九十言。詮自性認

本覺。莫過於實相法密經。凡三千二百五

言。空法塵依佛智。莫過於般若波羅密多

心經。凡二百五十八言。是八種經具十二

部。合一十一萬六千八百五十七言。三乘

之要旨。萬佛之祕藏盡矣。是石壁積四重

高三尋長十有五丈厚尺有咫。有石蓮敷

覆其上下。有石神固護其前後。火水不能

燒漂。風日不能搖消。所謂施無上法盡未

來際者也。唐長慶二年冬作。太和三年春

成。律德沙門清晃矢厥謀。清海繼厥志。門

弟子南容成之。道則終之。寺僧契元捨藝

而書之。郡守居易施辭而讚之。讚曰。佛

滅度後。世界空虛。惟是經典。與眾生俱。

設復有人。書貝葉上。藏檀龕中。非堅非

久。如臘印空。假使有人。刺血為墨。剝膚為

紙。即人知滅。如筆畫水。噫畫水不若文

石。印臘不若字金。其功不朽。其義甚深。

故吾謂石經功德。契如來付囑之心。

(七)是歲丹霞天然禪師將終。命左右具浴。浴

畢乃頂笠策杖受履垂一足。未及地而化。

春秋八十有六。師本儒生。行應舉。偶一禪

者。問仁今何往。曰選官去。禪者曰。選官

何如選佛。曰選佛當何所詣。禪者曰。江西

馬祖出世。即選佛之場也。師遂見馬祖。以

手㧌幞頭額。祖顧視良久曰。南嶽石頭是

汝之師。師抵南嶽。亦以前意投之。石頭曰。

著槽廠去。乃禮謝入行者堂執務。後因普

請鏟草次。師獨沐頭跪於石頭之前。石頭

欣然與之落髮。尋為說戒。即掩耳而去。便

返江西再見馬祖。未參禮便入僧堂。騎聖

僧頸而坐。眾驚異以白馬祖。祖入堂見之

曰。我子天然。師即下地禮拜曰。謝師賜與

法名。久之遍歷諸方。後於天津橋橫臥。留

守鄭公出呵之不起。吏問故。曰無事僧。鄭

奇之。日給米麪。洛下翕然敬向。居鄧州丹

霞。至數百眾。嘗示眾曰。阿爾渾家切須

保護一靈之物。此不是爾造作名邈得。更

說什麼薦不薦。吾往日見石頭和上。亦只

教保護此事。不是爾譚話得。阿爾渾家各

有一坐具地。更疑什麼禪。可是爾解得底

物。豈有佛可成。佛之一字永不喜聞。阿爾

自看。善巧方便慈悲喜捨。不從外得。不

著方寸。善巧是文殊。方便是普賢。爾更擬

趁逐什麼物。不用經不落空去。今時學者

紛紛擾擾。皆是參禪問道。吾此間無道可

修。無法可證。一飲一啄各自有分。不用

疑慮。在在處處有恁麼底。若識得釋迦即

是凡夫。阿爾須自看取。一盲引眾盲。相將

入火坑。夜暗裏雙陸賽彩若為生。無事珍

重。師嘗著玩珠吟二篇。其一曰。識得衣中

寶無明醉自醒。百骸俱潰散。一物鎮長

靈。智境渾非體。神珠不定形。悟則三身

佛。迷疑萬卷經。在心心可測。歷耳耳難聽。

罔象先天地。玄泉出杳冥。本剛非鍛鍊。元

淨莫澄渟。槃礴輪朝日。玲瓏映曉星。瑞光

流不滅。真氣觸還生。鑒照崆峒寂。羅籠法

界明。剉凡功不減。超聖果非盈。龍女心親

獻。闍王口自呈。護鵝人却活。黃雀意猶

輕。解語非關舌。能言不是聲。絕邊彌汗

漫。無際等空平。演教非為說。聞名忽認

名。兩邊俱莫立。中道不須行。見月休觀指。

還家罷問程。識心心即佛。何佛更堪成。

(八)時有凌行婆者。嘗謁浮杯和上。與喫茶

次。婆問。盡力道不得底句。還分付阿誰。曰

浮杯無剩語。婆云。我不恁麼道。曰爾作麼

生道。婆斂手哭曰。蒼天中更冤苦。杯無

語。婆云。語不知偏正為人即禍生。後有僧

舉似南泉。泉云。苦哉浮杯。却被老婆摧

折。婆聞南泉語乃笑曰。王老師猶少機關

在。有澄一禪者。見婆問。怎生是南泉猶少

機關在。婆乃哭曰。可悲可痛。一罔措。婆

云。會麼。一合掌而立。婆云。伎死禪和如麻

似粟。後澄一舉似趙州。州云。我若見這臭

老婆問教口啞在。一云。未審和上怎生問

他。州以棒打云。似這伎死禪和。不打更

待何時。連打數棒。婆聞趙州恁麼道乃曰。

趙州自合喫婆手裏棒在。後有僧舉似趙

州。州哭云。可悲可痛。婆聞趙州此語乃合

掌曰。趙州眼放光明照破四天下。後趙州

令僧去問。怎生是趙州眼。婆乃竪起拳頭。

趙州聞之。乃以一偈寄云。當機直面提。直

面當機疾。報爾凌行婆。哭聲何得失。婆

亦以一偈答曰。哭聲師已曉。已曉復誰知。

當時摩竭國。機喪目前機。

(九辛亥)文宗喜食蛤蜊。一日御饌中有蛤蜊劈

不張者。忽變菩薩像。帝驚異。有旨送興

善寺令眾僧瞻禮。因問侍臣。此何祥也。或

對。太一山有惟政禪師。深明佛法。詔問之。

帝召政而問焉。對曰。物無虛應。此殆啟陛

下信心耳。經云。應以菩薩形得度者。即現

菩薩形而為說法。帝曰。菩薩形今見矣。未

聞其說法何也。對曰。陛下見此以為常耶。

非常耶。信耶。弗信耶。帝曰。非常之瑞。朕

焉不信。政曰。陛下聞其說法矣。何謂未聞。

帝大悅。詔天下寺並立觀音像奉祀焉。

(癸丑)十月帝誕節召法師知玄與道士於麟德

殿論道。

(十乙卯)四月丁巳。宰相李訓上疏。請罷內道場

沙汰僧尼濫偽者。制可。是日詔下。方毀大

內靈像。俄暴風聿起。含元殿鴟吻俱落。發

三金吾仗舍。內外城門樓觀俱壞。光化門

牆亦崩。士民震恐。帝以訓所請忤天意。亟

詔停前沙汰。詔復立大內聖像。風遂頓息。

見舊史五行志。是歲冬十一月。宰相李訓

鄭注謀誅宦官。不克事敗。訓注皆死之。

(十一)是歲南泉普願禪師(鄭州新鄭人也姓王氏)將示寂。

第一座問曰。和尚百年後。向什麼處去。師

云。山下作一頭水牯牛去。座云某甲隨和

上去。還得不。師云。汝若隨吾則須銜一莖

草來。乃集門人告之曰。星翳燈幻其來久

矣。勿謂吾有去來也。言訖而逝。師得法於

馬祖。後歸池陽。自架禪室以居。凡三十年

不下南泉。會宣城觀察使陸公亘請下山

伸弟子之禮。由是學徒雲集。陸嘗問。弟

子從六合來。彼中還更有身否。泉云。分明

記取舉似作家。陸云。和上大不思議。到處

世界現成。泉云。適來總是大夫分上事。陸

他日又云。弟子薄會佛法。泉云。十二時中

作麼生。陸云。寸絲不挂。泉云。猶是階下

漢。泉又云。不見道。有道君王不納有智之

臣。一日見人雙陸。大夫拈起骰子云。恁麼

不恁麼。只恁麼信彩去時如何。泉拈起骰

子云。臭骨頭十八。嘗示眾曰。道箇如如早

是變了也。今時師僧直須向異類中行。又

曰。我於一切處而無所行。他拘我不得。喚

作遍行三昧普現色身。又曰。如今不可不

奉戒。我不是渠。渠不是我。作得伊如狸

奴白牯行履却快活。爾若一念異即難為

修行。才一念異便有勝劣二根。亦是情見。

隨他因果更有什麼自由分。又曰。老僧十

八上解作活計。有人解作活計者麼出來。

共爾商量。須是住山人始得。珍重無事各

自修行。大眾不去。師復云。如聖果也大可

畏。沒量大人尚不柰何。我且不是渠。渠且

不是我。他經論家。說法身為極則。喚作理

盡三昧。似老僧向前被人教返本還源去。

幾恁麼會禍事。兄弟近日禪師太多。覓人

癡鈍人不可得。不道全無。於中還少。若

有出來共爾商量。如空劫時還有修行人

否。有無作麼不道。阿爾尋常巧唇薄舌。

及乎問著總皆不道。何不出來。莫論佛出

世事。兄弟今時人擔佛著肩頭上行。聞

老僧言心不是佛智不是道。便聚頭擬推

老僧。無爾推處。爾若束得虛空作棒。打得

老僧著。一任汝推。師與趙州門風。天下惟

仰以為絕唱。

大和九年九月十一日。潭州道吾山圓智

禪師告寂。豫章海昏人也。姓張氏。幼依

槃和尚受教登戒。預藥山法會密契心印。

一日藥山問。子去何處來。曰遊山來。山曰。

不離此室速道將來。曰山上烏兒白似雪。

㵎底遊魚忙不徹。師與雲岩侍立次。藥山

曰。智不到處切忌道著。道著即頭角生。智

頭陀怎麼生。師便出去。雲岩問藥山曰。智

師兄為什麼不祗對和上。山曰。我今日背

痛。是他却會。汝去問取。雲岩即來問師曰。

師兄適來為什麼不祗對和上。師曰。汝却

去問取和上(僧問云居。切忌道者意怎麼生。云居云。此語最毒。僧云。如何是最毒底

語。云居云。一棒打殺龍蛇)雲岩臨遷化時。遣人送辭。書

到。師展書覽之曰。雲岩不知有。悔當時不

向伊道。然雖如是要且不違藥山之子(玄覺云。

古人恁麼道還有也未。又云。雲岩當時不會。且道什麼處是伊不會處)。溈山問。師什

麼處去來。師曰。看病來。曰有幾人病。師

曰。有病底有不病底。曰不病底莫是智頭

陀否。師曰。病與不病總不干他事。急道急

道。僧問。萬里無雲未是本來天。如何是本

來天。師曰。今日好曬麥。問無神通菩薩為

什麼足迹難尋。師曰。同道方知。曰和上知

否。師曰。不知。曰為什麼不知。師曰。汝不

識我語。石霜問師。百年後有人問極則事。

作麼生向他道。師喚沙彌。沙彌應諾。師

曰。添却淨瓶水著。師良久却問石霜。適來

問什麼。石霜再舉。師便起去。石霜異日又

問。和上一片骨。敲著似銅鳴。向什麼處去

也。師喚侍者。侍者應諾。師曰。驢年去。師

云疾有苦。僧眾慰問法候。師曰。有受非

償。子知之乎。眾皆愀然。將行謂眾曰。吾

當西邁理無東移。言訖告寂。壽六十有七。

闍維得靈骨數片。建塔于石霜山之陽。勅

謚修一大師。塔曰實相。

(十二丙辰)改開成○元年。左街僧錄內供奉三教

談論引駕大德安國寺上座賜紫大達法師

端甫卒。史館修撰裴休製碑曰。玄祕塔者。

大法師端甫靈骨之所歸也。於戲為丈夫

者。在家則張仁義禮樂。輔天子以扶世導

俗。出家則運慈悲定慧。佐如來以闡教利

生。捨此無以為丈夫也。背此無以為達道

也。和上其出家之雄乎。天水趙氏世為秦

人。初母張夫人夢梵僧謂曰。當生貴子。即

出囊中舍利使吞之。及誕所夢僧白晝入

其室。摩其頂曰。必當大弘教法。言訖而

滅。既成人高顙廣目大頤方口。長六尺五

寸其音如鐘。夫將欲荷如來之菩提。鑿生

靈之耳目。固必有殊相奇表與。殆十歲依

崇福寺道悟禪師為沙彌。十七正度為比

丘。隷安國寺。具威儀於西明照律師。稟持

犯於崇福寺昇律師。傳涅槃唯識大義於

安國寺素法師。復夢梵僧告曰。三藏大

教盡貯汝腹矣。自是經律論無敵於天下。

囊括川注逢原委會。滔滔然莫能知其畔

岸矣。夫將欲伐株杌於情田。雨甘露於法

種者。固必有勇智宏辨與。無何謁文殊於

清涼。眾聖皆現。演大經於太原。傾都畢會。

德宗皇帝聞其名徵之。一見大悅。常出入

禁中與儒道論議。賜紫方袍。歲時錫施異

於他等。復詔侍皇太子於東朝。順宗皇帝

深仰其風。親之若昆弟。相與臥起。恩禮

特隆。憲宗皇帝數幸其寺。待之若賓友。常

承顧問。注納偏厚。而和上符彩超邁詞理

響捷。迎合上旨皆契真乘。雖造次應對。

未嘗不以闡揚為務。由是天子益知佛為

大聖人。其教有大不可思議事。當是時朝

廷方削平區夏。縛吳幹蜀瀦蔡蕩鄆。而天

子端拱無事。詔和上率緇屬迎真骨於靈

山。開法場於祕殿。為人請福親奉香火。既

而刑不殘兵不黷。赤子無愁聲。江海無驚

浪。蓋參用真乘以毘大政之明効也。夫將

欲顯大不思議之道。輔大有為之君。固必

有冥符玄契與掌內殿法儀。錄左街僧事。

以標表清眾者十一年。講涅槃唯議經論。

位處當仁傳授宗乘以開誘道俗。凡一百

六十座。運三密於瑜伽。契無生於悉地。日

持諸部十餘萬遍。指淨土為息肩之地。嚴

金經為報法之恩。前後供施數十百萬悉

以崇飾殿宇窮極雕繪。而方丈匡床靜慮

自得。貴臣盛族皆所依慕。豪俠工賈莫

不瞻嚮。薦金玉以致誠。仰端嚴而禮足。日

有千數。不可殫書。而和上即眾生以觀佛。

離四相以修善。心下如地坦無丘陵。王公

輿臺皆以誠接。議者以謂成就常不輕行

者。唯和上而已。夫將欲駕橫海之大航拯

群迷於彼岸者。固必有奇功妙道與。以開

成元年六月一日。向西右脇而滅。當暑而

尊容若生。竟夕而異香彌欝。其年七月六

日遷於長樂之南原。遺命荼毘。得舍利三

百餘粒。方熾而神光月皎。既燼而靈骨

珠圓。賜謚大達。塔曰玄祕。俗壽六十七。僧

臘四十八。弟子比丘比丘尼約千餘輩。或

講論玄言。或紀綱大寺。修禪秉律分作人

師五十。其徒皆為達者。於戲和上果出家

之雄乎。不然何至德殊祥如此其盛也。承

襲弟子自約義正正言等。克荷先業虔守

遺風。大懼徽猷有時堙沒。而閤門劉公法

緣最深。道契彌固。亦以為請。願播清塵。休

嘗游其藩備其事。隨喜讚歎蓋無愧辭。銘

曰。賢劫千佛。第四能仁。哀我生靈。出經破

塵。教網高張。孰分。有大法師。如從親聞。

經律論藏。戒定慧學。深淺同源。先後相覺。

異宗偏義。孰正孰駁。有大法師。為作霜雹。

趣真則滯。涉偽則流。象狂猿輕。鉤檻莫

收。柅制刀斷。尚生瘡疣。有大法師。絕念而

游。巨唐啟運。大雄垂教。千載冥符。三乘迭

耀。寵重恩顧。顯闡讚導。有大法師。逢時感

召。空門正闢。法宇方開。崢嶸棟宇。一旦而

摧。水月鏡像。無心去來。徒令後學。瞻仰徘

徊。

(十三丁巳)○(慧星現長八丈)。

(戊午)開成三年三月六日。僧統清涼國師澄

觀將示寂。謂其徒海岸等曰。吾聞偶運無

功先聖悼歎。復質無行古人恥之。無昭穆

動靜。無論緒往復。勿穿鑿異端。勿順非辨

偽。勿迷陷邪心。勿固牢鬪諍。大明不能破

長夜之昏。慈母不能保身後之子。當取信

於佛。無取信於人。真離玄微。非言說所

顯。要以深心體解朗然現前。對境無心逢

緣不動。則不孤我矣。言訖而逝。師生歷

九朝為七帝門師。春秋一百有二。僧臘八

十有三。身長九尺四寸。垂手過膝。目夜發

光晝視不瞬。才供二筆聲韻如鐘。文宗以

祖聖崇仰。特輟朝三日。重民縞素奉全身

塔于終南山。未幾有梵僧到闕。表稱於葱

嶺見二使者凌空而過。以呪止而問之。答

曰。此印度文殊堂神也。東取華嚴菩薩大

牙歸國供養。有旨啟塔。果失一牙唯三十

九存焉遂闍維。舍利光明瑩潤。舌如紅蓮

色。賜謚仍號清涼國師妙覺之塔。相國裴

休奉勅撰碑。其銘曰。寶月清涼。寂照法

界。以沙門相。藏世間解。澄湛含虛。氣清

鐘鼎。雪沃剡溪。霞橫維嶺。真室寥敻。靈嶽

崔嵬。虛融天地。峻拔風雷。離微休命。實際

厖鴻。奉若時政。革彼幽蒙。烱乎禹質。元

聖孕靈。德雲冉冉。凝眸幻形。谷響入耳。性

不可為。青蓮出水。深不可闚。才受尸羅。奉

持止作。原始要終。克諧適莫。鳳藻璝奇。遺

演祕密。染翰風生。供盈二筆。欲造玄關。咽

金一像。逮竟將流。龍飛遷颺。疏新五頂。光

銜二京。躍出法界。功齊百城。萬行分披。華

開古錦。啟廸群甿。與甘露飲。燮贊金偈。

懷生保乂。聖主師資。聿興遐裔。貝葉飜

宣。譯場獨步。譚柄一揮。幾回天顧。王庭

闡法。傾河湧泉。屬辭縱辨。玄玄玄玄。紫衲

命衣。清涼國號。不有我師。孰知吾道。九州

傳命。然無盡燈。一人拜錫。統天下僧。帝網

冲融。潛通萬戶。歷天不周。同時顯唔。卷舒

自在。來往無蹤。大士知見。允執厥中。西域

供牙。梵倫遽至。奏啟石驗。嘉風益熾。勅俾

圖真。相即無相。海印大龍。蟠居方丈。哲人

去矣。資何所參。即事之理。塔鎖終南。

勅寫國師真。奉安大興唐寺。文宗皇帝御

製贊曰。朕觀法界。曠閴無垠。應緣成事。

允用虛根。清涼國師。體象啟門。奄有法界。

我祖聿尊。教融海岳。恩廓乾坤。首相二

疏。拔擢幽昏。間氣斯來。拱承佛日。四海光

凝。九州慶溢。敞金仙門。奪古賢席。大手名

曹。橫經請益。仍師臣休。保余遐曆。爰抒顓

毫。式揚茂實。真空罔盡。機就而駕。白月虛

秋。清風適夏。妙有不遷。緣息而化。邈爾禹

儀。煥乎精舍。

(十四己未)製象碁(昔神農以日月星辰為象。唐相國牛僧孺用車馬將士卒加砲代之為機矣)。

是年正月六日。圭峯宗密禪師示寂。相國

裴休撰傳法碑。師姓何氏。果州西兗人。釋

迦如來三十九代法孫也。釋迦住世八十

年。為無量天人聲聞菩薩說種種法。最後

以法眼付大迦葉。令祖祖相傳別行于世。

顧此法眾生之本源。諸佛之所證。超一切

理離一切相。不可以言語智識有無隱顯

推求而得。但心心相印。印印相契。使自證

知光明受用而已。自迦葉至達磨。達磨東

來至曹溪。凡三十三世。曹溪傳荷澤。荷澤

傳磁州如。如傳荊南張。張傳遂州圓。圓傳

禪師。師於荷澤為五世。於迦葉為三十八

世。其宗系如此。師豪家。少通儒學。一日

偈遂州。未及與語。退游途中。見其儼然在

定。忻躍慕之。遂剃染受道。嘗赴齋次。受經

得圓覺十二章。誦未終忽然大悟。歸以告

其師。師印可。乃謁東京照。照曰。菩薩人

也。誰其識之。次謁清涼觀。觀曰。毘盧華

藏。能從我游者其汝乎。及因漢上僧授華

嚴新疏。遂講華嚴。久之著圓覺華嚴涅槃

金剛唯識起信法界觀等經疏鈔。及禮懺

修證圖傳纂略文集諸宗禪語為禪藏。并

書偈論議凡九十餘卷。或以師不守禪行

而廣講經論游名邑大都以興建為務。乃

為多聞之所役。豈聲利之所未忘乎。曰嘻

夫一心者萬法之總也。分而為戒定慧。開

而為六度。散而為萬行。萬行未嘗非一心。

一心未嘗違萬行。禪者六度之一耳。何能

總諸法哉。且如來以法眼付迦葉。不以法

行故自心而證者為法。隨行而起者為役。

得未必嘗同也。然則一心者萬法之所生

而不屬於萬法。得之者則於法自在矣。見

之者則於教無礙矣。本非法。不可以法說。

本非教。不可以教傳。豈可以軌迹而尋哉。

自迦葉至富那夜奢。凡十祖皆羅漢。所度

亦羅漢。至馬鳴龍樹提婆天親。始開摩訶

行著論釋經。摧滅外道為菩薩唱首。而尊

者闍夜獨以戒力為威神。尊者摩羅獨以

苦行為道迹。其他諸祖或廣行法教。或專

心禪定。或蟬蛻而去。或化火而滅。或攀樹

以示終。或受害而償債。是乃法必同而行

不必同也。且循轍迹者非善行。守規墨者

非善巧。不迅疾無以為大牛。不超過無以

為大士。故禪師之為道也。以知見為妙門。

以寂靜為正味。慈忍為甲冑。慧斷為劍矛。

破內魔之高壘。陷外賊之堅陣。鎮撫邪雜

解釋縲籠。遇窮子則叱而使歸其家。見

貧女則呵而使照其室。窮子不歸。貧女不

富。吾師恥之。三乘不興。四分不振。吾師恥

之。忠孝不並化。荷擔不勝任。吾師恥之。

故皇皇於濟拔。汲汲於開誘。不以一行自

高。不以一德自聳。人有歸依者。不俟請而

往也。有求益者。不俟憤則啟矣。雖童幼

不簡於應接。雖傲很不怠於扣勵。其以闡

教度生。助國家之化也如此。故親師之法

者。貪則施暴則斂。剛則隨戾則順。昏則開

惰則奮。自榮者謙自堅者化。循私者公溺

情者義。故士俗有變活業絕血食。持或法

而為近住者。有出而修政理以救疾苦為

道者。有退而奉父母以豐供養為行者。其

餘憧憧而來。欣欣而去。揚袂而至。實腹而

歸。所在不可勝紀。真如來付囑之菩薩。眾

生不請之良友。其四依之一乎。其十地之

人乎。吾不識其境界庭宇之廣狹。議者又

焉知大道之所趣哉。閱世六十二。僧臘三

十四。宣宗追諡定慧禪師。門弟子僧尼四

眾凡數千人。