钦定四库全书
　定山集卷八
　　　　　　　　　　　　　明　庄昶　撰
　记
　　宿州儒学会讲亭记
成化戊戌吉水张君兼素以进士来守宿州其始下车
即慨然有兴学之念会明年莲塘娄先生奉命提督南
畿学政符移郡县修葺敝坏君曰是吾志也于是历学

宫至诸生退息之所曰号房者废靡不治庀材鸠工作
室三十有二自室牖户乃俾诸生人处其一童冠则附
昔也隘陋而今室完好真可以居学也又作亭数楹于
诸号之中虚其四方以迎所受且命诸生鼓箧之暇分
则退息于号聚则讲学于此题曰会讲亭成致书于某
道其所以且曰为我记之某定山鄙人闭门高坐不学
不讲已十年矣乃欲记此不亦谬乎然书屡至有不可
辞者而告之又不可不尽其愚也夫学不可不讲亦有

不必讲讲虽至精已落有言之境而若朱子所谓第二
义也然有言者夫岂无所言哉孔子曰予欲无言天何
言哉四时行焉百物生焉天何言哉又曰默而识之学
而不厌诲人不倦默而识之亦无言也夫欲无言岂独
孔子然哉尧舜之精一执中亦无言者也颜子之终日
不违如愚孟子之求放心亦无言也以至周子明通公
溥程朱二子又以读书不如静坐亦岂有所言哉数圣
贤者岂不知学必讲而后明以为不得于心虽讲无益

也故圣贤之学惟以存心为本心存故一一故能通通
则莹然澄彻广大光明而群妄自然退听视听言动一
循乎礼好恶用舍各中乎节由是而参天地者此赞化
育者此为圣为贤者亦此苟心不存则身无统主而徒
欲置之颊舌之间而谓有得也譬之摘埴索涂舐天以
舌而欲其至也不亦难哉中庸曰君子尊德性而道问
学致广大而尽精微极高明而道中庸温故而知新敦
厚以崇礼朱子又曰读书不足以为学非读书无以知

为学之方盖读书学问致知之事致知本于存心而存
心又不可以不致知也夫人之言各有攸当以君之贤
夫岂规规于讲说者哉教人者贵乎有言为学者欲其
自得自得之者某愿学也学之不讲是吾忧者君之教
宿人也万物并育而岂相害道并行而岂相悖哉君为
吾友罗一峰之友以一峰知君也君可与言者遂书此
以为会讲亭记
　　吉水张氏义田记

予读钱公辅所为范文正公义田记未尝不叹文正公
之贤仁于其族而又不能不慨先王之道不能行于天
下而使文正之得以私于一家也夫先王之道方里而
井井九百亩中为公田八家各受私田百亩耕则同力
公田然后敢治其私田卿以下又各有圭田五十亩而
馀夫亦二十五亩天下无无田之家而百姓亦无无田
之人老者有养幼者有字鳏寡孤独者又各有所赈贷
而无一人不得其所盖圣人以天下为公而人自不得

以私其家也自秦用商鞅变法之后废井田开阡陌而
天下始有富贫之分富者田连郡邑而贫者无立锥之
地是以文正知族人之不免寒饥乃以爵禄之入置为
义田以周其乏其心可谓仁矣然古之人有赐之衣者
曰愿赐一国人之衣有赐之食者曰愿赐一国人之食
以文正之贤其在宋也与韩琦富弼司马光同称可谓
得君以行道者使能告其君曰井田之法不可以不复
其君未必不听听之未必不行行之则天下俱被其泽

而三族之间亦无无田之人而文正义田之举亦有所
不暇为矣苟使言之不听听之不行文正可以去也则
将焉用彼相哉文正之为执政乃不知出此而顾汲汲
于族人之寒饥者不知何也盖井田之法奋为是论者
千数百年之间惟孟子横渠二人而已而文正之学识
其小者而于此有所未讲耶抑或知时君世主之不能
行故有所不言耶是皆可以发一叹也吉水处士某积
德行义隐而不售慕文正之义割田百亩收其每岁之

入以公于祠堂号曰义田命其子兼美择族一人长而
贤者为主其计凶年则散于族人之饥者而丰则偿之
其不能者置之煢独无告者周之处士盖尝斟酌于吾
友罗一峰以为储粟为义而盈虚不继惟田为久故其
法为最善也处士之心不下于文正矣然文正仕也处
士隐也隐者欲为而不得为仕者得为而不能为不能
为者不可以小不得为者不可以大故仕者常任其责
而隐者常任其义是以处士有文正之义而无文正之

责嗟乎君子之道穷则志之达则行之达之所行即穷
之所志也处士果无责乎虽然处士老矣不可仕矣处
士之子兼素仕于宿天下谓之贤守将用于朝位通显
有文正之寄也他日苟有若予之有喙三尺于仕进间
者兼素其何以哉处士又当斟酌讲明其大者以授兼
素兼素之行处士之行也兼素之弟兼岳过予求记予
迂阔之人知井田之法不特可行于古而不知不可以
行于今故与之极论如此处士其将以予为迂阔否哉

　　六合县科第题名碑记
应天府之属邑七其五邑皆江南而吾江浦暨六合者
则独于江之北也人才之多往往称五邑而吾江浦自
有国迄于今登进士者才七人乡贡士亦不过三四十
人六合亦然抑何少也世常以扶舆清淑之气钟而为
人故灵而吾两邑者山穷而地僻故其人多卤裂而不
知学科第则视他邑为独后嗟乎此果谓之何哉国家
三年一大比一省则合诸郡之人才其多不下数千人

而得与其名者百人而已礼部合天下之人才其多不
下数千人而得与其选者不过二三百人而已斲石以
求玉而疵瑕莫掩而必尽其良士之得由是而出者亦
难矣又吾两邑之大小其视江南之五邑曾不二十之
一二夫科目之严又如此而吾之两邑者又如此故虽
家置一庠序而人人为儒服亦不能以相及矣以吾两
邑之人之少为不知学而以其地者或非也虽然人亦
何病于少哉大路繁缨一就次路繁缨七就圭璋特琥

璜爵者此以少为贵也是故舜有臣五人而天下治武
王曰予有乱臣十人五人十人少矣天下后世凡称尧
舜文武之治则莫有能及之者不贵于多也鲁哀公以
儒号于国中无此道而为此服者其罪死于是无敢儒
服独一丈夫立于公门问以国事千转万变而不穷是
鲁一儒耳世称鲁为礼义之国一儒何少于鲁哉由是
观之人才不惟其多惟其人而天下无不治已不如是
虽多亦何以哉是则凡为吾两邑之人者其少也不足

忧惟其不能如所谓十人五人如所谓鲁一儒者斯可
忧也六合科第题名碑阙侍御陈公士贤来督南畿学
政乃命县尹张公恒次第其名氏于碑而求予记予未
有以应明年阳信唐君诏者继厥尹事而复以是请予
江浦进士七人之一者遂书吾两邑之人所以少者如
此且以励吾同志毋使天下后世之人得以少吾两邑
之人
　　一乐堂记

巡抚南畿都宪何公作堂于新昌里第题曰一乐孟子
所谓父母俱存兄弟无故意也父母俱存兄弟无故一
家乐耳公以天子耳目朝廷风宪上有是君下有是民
四方万国之所观瞻天下后世之所仪则公不乐以天
下而乃为一家之乐何哉公之意曰人情莫不欲其亲
之寿也莫不欲其兄弟之无故也然父母俱存兄弟无
故岂易得哉父母存矣而兄弟不能无故兄弟或无故
矣而父母不能俱存然父母兄弟俱得以遂其所愿欲

而无一之不足焉此岂细事也哉书曰祇载见瞽瞍夔
夔齐慄舜未尝无父母也司马牛忧曰人皆有兄弟我
独亡牛未尝无兄弟也然舜虽有父母也而瞽瞍未尝
一日安其父母之道牛虽有兄弟也而桓魋未尝一日
安其兄弟之道瞽瞍桓魋如此舜与牛之心果何心哉
忧惶悚惧日且不暇又安敢望其为可乐也今吾老父
母俱以八十之年垂白在堂荷蒙明天子之恩龙章紫
诰霞帔乌纱照耀天地而吾之弟某又能躬耕自给用

力于养以奉二亲于天姥云水之间而吾之得以尽心
国家扬历中外以效尺寸于朝廷之上者未必非吾父
母兄弟之力也苟或不然又岂无所累于吾之心哉吾
以一乐名吾堂者亦不为过也定山庄某曰孟子谓君
子有三乐而王天下不与存焉父母俱存兄弟无故一
乐也仰不愧于天俯不怍于人二乐也得天下英才而
教育之三乐也三乐一系于天一系于人其可以自致
者惟不愧不怍而已余尝熟公之名而不公识今年公

枉顾定山始得拜公于天峰草阁观公之渊深和睟言
动盎然自非不愧不怍者何以至此是以知一乐者未
必非公所致也然一家四海一世万世以一家之乐而
为天下之乐以一世之乐而为万世之乐明良相逢都
俞吁咈于一堂之上蔚然为一代名臣以熙无穷之乐
而天下后世称之曰此皋夔也此稷契也此周召也岂
非公哉公命作记予乃道其实以复于公如此公其以
为何如

　　婺源三贤祠堂记
婺源有三贤者有朱子也有朱子何以有三贤之祠哉
朱子之学出于三贤也天下之论皆曰朱子集诸儒之
大成犹孔子集群圣之大成谓之诸儒则濂溪二程皆
在其所集矣朱子之学何以出于三贤哉孟子曰伯夷
圣之清伊尹圣之任柳下惠圣之和孔子圣之时是孔
子之所集者伯夷伊尹柳下惠之大成非集尧舜禹汤
文武周公之大成也朱子之集大成何以异于是哉彼

当孔子绝学不传之后屈原长于骚董贾长于策扬雄
韩愈长于文李挺之穆伯长邵尧夫长于数司马迁班
固欧阳修司马君实长于史皆诸儒也朱子以圣贤之
学有功于性命道德至凡四书五经纲目通鉴以及天
文地志律吕历数之学又皆与张敬夫吕东莱蔡季通
者讲明订正无一不至其所集者夫岂濂溪二程子之
大成哉濂溪接孟子千载不传之绪其太极图说发千
古前圣所未发之言二程受学濂溪每令其寻仲尼颜

子乐处所乐何事其后竟得其传吟风弄月以归而朱
子亦曰濂溪性诸天诚诸已合前圣授受之统又得河
南二程子传之而其流遂及于天下是濂溪二程之与
朱子初不可以优劣论也譬之四德周程之谓元亨而
朱子之谓利贞譬之四时周程之谓春夏而朱子之谓
秋冬元亨之德未必过于利贞而收藏之功要不可以
为优于春夏也予每与吾友莲塘娄先生论及于此先
生未尝不首肯予言而某亦未尝不服莲塘之为确论

也天下之论岂大朱子而小三贤哉虽朱子复起未必
以为是予二人之论岂小朱子而大三贤哉虽朱子闻
之未必以为非圣贤之人大公至正理而已矣谀之者
不足荣而正言者无所忌也故有见于此者谓婺源为
朱子父祖之乡乡之人有为圣为贤磊磊轩天地如朱
子者其可不问其学之所自乎问其学之所自则朱子
可祀也三贤亦可祀也祀三贤则朱子之学之有源委
从可知故三贤之有祠者朱子之学出于三贤也或曰

朱子学出于豫章延平而豫章延平果谁出乎自夫吾
道一南惊汗浃背而豫章出矣罗学再传果自得师而
延平出矣考其源流程门一脉其可诬哉宋之大儒曰
周曰程曰朱而已数子之外不多得也祀三贤则豫章
延平在其中矣三贤宋旧有祠立于婺源大夫周侯玉
清而记于朱子废祀久矣成化戊戌莲塘娄先生以御
史奉命提学南畿至则披图志谓是祠不可以不复乃
命邑侯某掌教陈君某作堂若干楹于大成殿之右序

濂溪坐南向明道伊川东西向以侑食焉仍旧制也陈
君遣诸生某诣定山求予记嗟乎是祠旧记于朱子予
何人斯可以继是作于数百年之后哉婺源千数百里
而陈君之请不以屡至为倦而莲塘复为之恳予惧婺
源之学者无以知三贤之道而曰是祠之作为无谓也
遂为之记
　　寿州修学记
孔子之道至大如天至厚如地至明如日月人孰有如

天地日月而不知所以尊者哉尊之何如如孟子而已
矣如周程张朱数子而已矣孟子之学非孔子不学周
程张朱数子之道非孔子不行孔子事君尽礼孟子之
与数子事君亦尽其礼孔子为学不厌孟子之与数子
学亦不厌孔子进以礼退以义孟子之与数子亦进以
礼退以义孔子辟异端孟子之与数子亦辟杨墨而排
佛老孔子之步亦步孔子之言亦言孔子之趋亦趋其
尊孔子也至矣若尊孔子者不此是求而徒隆之以位

号丰之以祀典而侈之以宫室岂尊孔子者哉夫孔子
之道以内而不以外以实而不以名彼其付其子以家
而其父贤也其子之于父也但温之以轻暖而已饫之
以甘旨而已而于父之善则置而不问而惟非僻之千
父之心其可得而悦乎而子可得以为孝乎孟子之与
数子者如此谓非孔子之孝子不可其尊孔子也孰有
过于此哉成化已亥莲塘娄先生以御史奉命提学南
畿先生端已率人立法以严行法以宽严则易行宽则

易从不三年而学政大成寿州儒学故不治知州陈君
时良乃克修葺爬污剔秽易腐为新居数月而孔子有
殿生徒有舍庖廪有次百尔器备无不完好是虽先生
之教故如是哉先生之来南畿也行视郡邑不以予为
不肖每至江浦未尝不过予卧林草亭每与予言未尝
不称孔孟之道周程张朱之学其步趋起坐未始不鸢
鱼于容与而光风霁月之天豁如也予虽至愚不能引
领先生之万一然所谓程邵月坡朱陆鹅湖而于吾二

人者则不知其瞠乎其后与否矣至所谓丰以宫室侈
乎外观以尊孔氏者先生无一言也先生岂无一言于
是哉以为尊孔氏者亦有真在也昔宋元君将画图众
史皆至受揖而立舐笔和墨在外者半有一史后至者儃
儃然不趋受揖不立因之舍公使人视之则解衣盘礴
裸君曰可矣是真画者也陈君以是为先生之教夫岂
知先生不以舐笔和墨为画者哉以舐笔和墨为先生
画则解衣盘礴羸为真画者君不知也呜呼今之世岂

惟君不知哉记曰古之学者家有塾党有庠术有序国
有学又曰大学之教人也时教必有正业退息必有居
学苟于庖廪不继而居学无所则先生之教陋矣而人
之学孔子皆将以树居而裸走也陈君之政夫岂无所
见哉学既成学正陈君淑瑞辈以为无一言以书君之
勤不可乃命诸生胡琏严轸诣予求记予鄙人不能学
孔氏而能言孔氏之道乃不辞而书之使刻于石以告
夫寿之学孔氏者固亦有在

　　汝嘉堂记
皇帝十有五年以右副都御史臣瓒克官外内用底成
绩乃赐褒敕有曰则予一人汝嘉臣瓒拜手稽首小心
战慄受命惟谨乃作堂居第奉汝嘉以颜盖祇受帝命
用图报称也夫帝命以尊居第以私私以尊颜世谓为
过为偪不可于乎兹岂知祇受意哉臣之于上竭其所
分忠其所职鞠躬尽瘁以效于上上之嘉不嘉焉吾不
问也苟可问焉觊觎窥望靡所不至臣不如是臣之嘉

且不敢以问而矧于得哉故嘉之得为望外而吾之报
也亦岂称是者哉职不徒忠分不徒竭所谓身不足以
委首不足以陨毙而后已不足以称梦寐羹墙不足以
忘绅不足以书而盘盂不足以铭不但颜乎是堂而已
吾朝夕入吾堂而见焉必曰吾法有未执乎吾嘉愧矣
而必吾执吾民有未安乎吾嘉愧矣而必吾安吾贤才
有未进乎吾嘉愧矣而必吾进吾不肖有未退乎吾嘉
愧矣而必吾退凡可以用吾嘉者无一忽焉是吾有望

外之得无望外之报苟以是心而惴惴不已将不庶乎
其万一者哉过与偪者不若是也堂既颜乃下俾为记
嗟乎山林枯槁之人岂可以作庙堂语哉然所以次第
其堂者又不可以迂病废也遂书以复
　　凤阳府修学记
凤阳府我太祖高皇帝龙飞地也两京为天子之都凤
阳为天子之乡其地视两京其学视国子监虽有大小
其为重一已保定南公腾霄以冬官主事简畀是邦其

始至也进诸生知学官阙状大惧学宫废弛人才放失
非所以重我圣天子故乡之意乃复侵地乃庀美材乃
命经营修治惟恐或后不数月孔子有殿师生有舍庖
廪有次百尔器备无不完好天下郡邑之学未有过于
此者嗟乎公之所以惓惓是学岂徒铺张弥文以为太
平盛观计哉自古圣帝明王之治天下未有无其地者
尧之兴以唐舜之兴以历山而成汤以亳周文武以岐
豳其间贤圣之臣出而辅成一代之治若皋夔稷契伊

傅周召又皆北方之学者虞亳豳岐之所产未闻其为
荆扬南服之人出于避僻要荒之地也岂徒尧舜三代
为然虽汉高之萧曹光武之马邓亦莫不同产于礼沛
南阳之间盖光岳气完豪杰并出有一代之君有一代
之臣故耳我圣祖笃生凤阳诞膺天命圣子神孙相继
万世其帝王之业可以比隆尧舜三代而下视汉唐奚
翅百倍其地可谓至灵其所产可谓亘万古而一见当
时之臣攀龙鳞附凤翼以武功定天下者既已云蒸雾

起无愧古人况夫学校庠序之彦俊出而辅翼圣子神
孙以成一代之盛治者岂无皋夔稷契伊傅周召之人
哉故公之意曰天之所产者质人之所养者学有圣贤
之质未有不学而成者是邦之人材欲有以养成其学
以为国家用果谁之责乎故于学校之修无不用其极
者公任其责也公于天下国家之大计至矣公于是邦
之人才厚矣是邦之人苟曰吾之学文艺而已科举而
已圣贤之臣岂予所可学哉于乎功利刑名其视都俞

吁咈之气象何如学为千禄其视精一执中之奥旨何
如孟子谓豪杰之士虽无文王犹兴是邦之豪杰既皆
产于精英之气有圣贤之质固当知所自奋以求无愧
古人而况有公以为之兴起也哉其间名世之臣他日
有为稷契为皋陶为伊傅周召以成我圣天子尧舜之
治者又未可以为非公之力也学成掌教事某乃命诸
生王卿诣定山求予为记予与公同丙戌进士然同年
之中为良二千石有能为我国家作养人才如此得无

一言以为吾道贺哉且予与是邦之学者同为南畿之
人皆有不可辞者遂书之使刻于石
　　工部主事夏公育才仪真德政碑记
尚书工部都水主事夏公育才治仪真之明年予访医
至仪真之人相与称公者不置口耕者曰吾得夏公以
食商者曰吾得夏公以利士者曰吾得夏公以劝役者
曰吾得夏公以佚往来京师者曰吾得夏公以不病于
行诸父老谓公有德仪真诣予求一言以垂公于不朽

公之言曰是可以告夫杜预羊叔子者予何足以知此
哉天下事何往而不浮云也予于仪真闸东关以急五
坥祠文丞相苗再成姜才以励忠节石五坥衢以利商
贾屋螺蛳桥以抑权势以厚农亩凡去菑兴利以不敢
弃夫民者尽吾职耳然独不知程子所谓尧舜事业者
乎夫尧舜何事业也程子且曰一点浮云过目以予于
仪真遽曰有德而欲以垂于不朽则凡视夫巍乎其有
成功焕乎其有文章与夫所谓黎民于变时雍者其将

何以待之虽举天下石不足以尽其大书特书者矣欧
阳子以杜预沉碑襄阳谓预知陵谷有时变迁而不知
石亦有时磨灭天下古今以为极论然亦岂知事业之
出于我者举皆浮云也哉诸父老之爱我过也嗟夫浮
云一语自孔孟后千数百年谁复能道程子拈出他固
梦中语耳公亦何自而得哉自非脱洒通透流动于鸢
鱼灭没天几于烟影者岂易及此非具只眼自得于骊
黄牝牡之外者岂易知此公之学当有所见而于所谓

浴沂之妙吟风弄月之真必有以瞠乎其后矣不然将
以仪真之人其在我者必川视而岳睹而尧舜事业况
可以浮云者哉孟子谓然而无有乎尔则亦无有乎尔
二程子后不可谓无人也尔诸父老恶可以易夫公哉
尧舜事业果浮云也而羲画禹畴亦浮云也典坟丘索
亦浮云也国风雅颂亦浮云也春秋笔削亦浮云也百
家子史亦浮云也区区文字曾不足以视土苴而反欲
托之以求公心画以垂公不朽此堕泪拟岘汲汲后世

者之骇也岂公志哉予不敢为是哓哓以累公也诸父
老怃然而退曰有是又明年公以瓜期得代仪真之人
相与挽留遮道借寇一年公以例不可径去盖以是亦
浮云者诸父老复诣予定山请益力嗟乎有所固者无
所鸢鱼也予敢为是固哉遂次第公语与之诸父老当
自得公于事功文字外可也不然而果欲托是以垂不
朽百姓日用而不知者夫复何怪
　　大梁书院记

大梁书院者集天下书以资学者游学之处也嗟乎书
不一也有吾心之书有纸上之书吾心之书者吾心之
神也吾心之道也而纸上之书者不然不吾心之书而
吾心之书著之于言语也不吾心之道而吾心之道托
之于文字也书果何集乎吾心之书乎纸上之书乎吾
心之书无形也无见也无见而无所见则真见也纸上
之书有形也有见也有见而有所见则无见也书之所
集虽三尺童子必皆知有以集矣而人复有曰纸上之

书何书耶六经四书书已子史百家书已子史百家不
足言也而文至于四书书至于六经而亦不可集乎嗟
乎圣人贵无言而不贵有言有言则不以心契不以心
传而言徒言矣如六经莫大于易而易言阴阳也方其
无言也易具于心浑然而无破及其有言则孰为阴孰
为阳而阴阳之授受皆得之纸上而易始散矣易非散
也纸上而易者散也四书莫精于中庸中庸言性道教
也方其无言也中庸具于心噩然而无名及其有言则

孰为性孰为道孰为教而性道教授受皆得之口耳而
中庸始乱矣中庸非乱也口耳而中庸者乱也至于诗
书礼乐春秋论孟无不皆然故善观六经者不观六经
而观吾心之六经善观四书者不观四书而观吾心之
四书果何书哉不楮墨而文也不文字而见也不诵读
讲说而明也秦火虽烈而不可以焚汉儒虽陋而不可
以凿也不河图不洛书而九畴八卦自形也不诗不礼
而温柔敦厚之妙自著也品节防范之等自严也不春

秋而华衮鈇钺之赏罚自当也极之而天地位推之而
万物育幽之而鬼神感微之而神化妙也克之为尧舜
为孔孟为周程为张朱也用之为百姓安为礼乐和为
人心正为异端息为臣不敢以僭君为四夷不敢以轻
中国也吾心之书至于如此岂索之于玄冥求之于罔
象哉此以心授而彼以心领也此以心得而彼以心见
也郢人之运斤九方皋之相马得之心而应之手也取
乎内而忘乎外也神交默契于不言而圆融浑合于真

静也悟则真悟见则真见知则真知也一理融而万理
融一境彻而万境彻也书不于是而集哉集之何如集
之以主静集之以居敬集之以穷理而已矣盖心非静
则无所敛主乎静者敛此心而不放也心非敬则无所
持居乎敬者持此心而不乱也理非穷则无所考穷乎
理者考此心而不失也往年陈白沙先生过予定山论
及心学予以是质之先生不以予言为缪亦不以予言
为是而谓予曰此吾缉熙之在清湖者之所得也而子

亦有是哉盖先生之学在是予窃其绪馀而乘之无有
得也世之好事以诋陈为禅者见夫无言之说予与先
生之论如此必以为禅夫禅之所谓无者无而无然无
极而太极静无而动有者吾儒亦不能无无也但吾之
所谓无者未尝不有而不离于有禅之所谓无者未尝
有有而实滞于无禅与吾相似而实不同矣嗟夫天下
之人岂无真与伪哉天下之事岂无是与非哉有以辨
之耳然苟不知夫周行之大者恶知曲径之为小不知

吾儒之真者安知他道之有伪游学于是者其亦以予
言为禅否哉是役也始于宪副刘公钦谟中于佥宪吴
公伯通成于开封守张公九云而维持上下则都宪李
公也既成提学佥宪石公宗海谓不可无记于是张公
九云谋之佥宪傅公商佐以请于予予与商佐九云为
同年宗海为同里为同学而又为同年皆予友也予所
敬慕而请益者也敢尽所衷以复亦未知其是与否也
诸公将亦教乎我哉

　　竹雪轩记
予在定山种竹天峰阁左右各千馀竿每大雪竹益苍
翠清映窗牖予坐其间觞咏啸傲无不相对意甚适也
虽窗草不除花柳前川不过是矣夫窗草不除春意也
前川花柳亦春意也雪竹何春意哉夫春意不过以道
言耳道无不在使其果以道何春何夏何冬何春草何
花柳又何雪竹一大浑沦者散在万物散在万物者俱
可打成一片而众人则不知也窗草自窗草矣而与花

柳无干花柳自花柳矣而与雪竹不与呜呼冰亦水也
火亦灯也吾之亲亦吾父也苟不知是而徒捉以趾徒
饮以鼻而徒向夫天者指雁以为吾羹岂道也哉故予
于是未尝不以雪竹为庭草而又未尝不以庭草为花
柳矣万紫千红总是一般溪声山色无非至道人岂尽
知之哉予至真州每下总戎蒋公之榻而公之轩名竹
雪者适与予同盖无意于同而自同也公岂非天资之
所到哉予以是告公公其勉之而尚无以天资自恃也

　　东洲记
衡东南名山古今多异人出入乎其间石翁陈先生约
某将于此焉居之衡山之阳有王君良卿者愿有以主
我良卿世有勋阀师阃元器若不屑于世尚予固耸然
异之其郊居有曰东洲先阡神山也恳妙赏于予一言
夫以饮其水不唾其井游其山不唾其地古人之心抑
何心哉某虽未登东洲而观其胜以衡岳之神灵可以
信其罗列者东洲也以古今之多才可以信其嗣末者

良卿也顾安敢有爱于一言而以谦让为事乎尝闻之
太史公曰海上有神山曰瀛洲诸仙圣及不老不死之
药皆在焉盖尝有至者翁与某迹不载吏籍槁项黄发
吸风饮露神形相忘虚实相通死生相无虽四荒四海
四极何往而不暇况居枕席之间者而良卿将于我乎
与乎孔子乘桴浮海岂将友诸仙圣而求不老不死是
未可知也翁主良卿有日矣当与良卿徙倚于东洲徜
徉于祝融诸峰之颠寻孔子之所以不老不死者相与

于无穷不特为东南流胜事而已良卿知之哉故先为
之记
　　云卧轩记
云卧者在理为静为翕聚者也庖丁解牛者也其怵然
为戒视为止行为迟动刀甚微謋然已解提刀而立为
之四顾为之踌躇满志善刀而藏之之时者也所止之
地者谁乎古冈有叟名章白沙先生里中同姓叟也先
生尝宿叟家而题其壁曰云卧然自其不变者而观之

孔子之曲肱孟子之隐几者皆是也自其变者而观之
则黄帝之华胥庄生之为蝶者欤然而变化不测者神
龙也若夫犬豕则逐于形气矣棚头傀儡其悲也人啼
其喜也人舞远以或其远冥以或其冥经营焉以世为
事者也偃息如此冥然如彼远而近冥而真不有于我
不有于人不有于世不有于身斯可以语此矣叟自名
轩得先生而名也遣其子绍裘请予记之夫先生生于
中州之滨处于东海之上漠然与世无闻兀然不屈于

里巷之外者几年于此而信宿叟我叟何如人也予能
无言也乎
　　游衡山记
予往年尝游南岳自与心约遍七十二峰每峰一日七
十二峰不遍每峰不一日不还时总宪东吴沈公奉诏
祷南岳适相值总宪石翁舅也翁言寄老南岳约与予
俱总宪慨然愿为东道主总宪促予还舟聚语予告七
十二峰不遍每峰不一日不还总宪曰触热生病根胡

乃尔不得已而东下弘治丁已六月也既而石翁以老
病卒不来今庚申十一月予还自白沙至临蒸南望诸
峰魂爽飞驰不傍身矣于时分治藩府豫章涂公宪府
信阳冯公永丰郑公许跻攀俱皆曰使前后绝呵呼之
具而登临同一羽之轻乎佩冕有丝竿之乐而箕颖混
岩廊之风乎往来见生化之机而荣悴有同其舒卷者
乎往此同襟神孚其契适冯公以足疾不果携予者两
公也自是月之晦日礼神岳祠祠南左为云开堂涂公

居之也右为云霁堂郑公居之云开左为光岳道院予
栖焉各更衣会天宇新霁人人自觉神形快健游东北
观水帘洞止寿宁宫半江曰此境绝世何殊桃源世短
心长吾不能明目极心醉而去半江涂公别号也由西
南历诸峰即上封冰雪凝树风撼树如甲马声冰片随
落叶下大石取而餐之予曰无乃冰齿寒乎大石曰此
所以历吾肠胃也予两肩背已起粟大石即解绵袷衣
二袭曰借子也郑公别号大石也上祝融峰下飞仙桥

大石芒屐羊裘下上鸣轩半江曰登高临深吾亦不能
还止上封上封南十里许为比和洞有王野人业箍桶
者大石使召来叶黄须发单弊纻衣问之已独居洞三
十年又问汝何为者见何境界耶曰非释非老不知为
善恶何境界见也大石将赠米帛曰夜床鞋脚公等知
乎长揖而去清晨踏霜管观初日上扶桑台风冷冷四
至两耳若著针铓衡山史典史郝驿丞进卮酒金醴之
酸不可醺焉者也西行夺篁竹由鸡鸣岩鸟祖庵庵中

有诗大石示从游诸生诗庵西天柱峰有僧岩居食生
菜百结衣如粟穗见人即膜拜默默而已南行数里两
公肩舆如飙轮予不可追独观南台故址叹曰此非僧
守澄之蓬庐乎南台之南有紫虚阁诸道士悉不省识
灵源胜迹曾几何时寥寥无闻见使复有子廉辈醉卧
其间又复谁识之耶为之一长啸望中青衣童子十馀
人驰报两公少憩文定西庙候行礼是夕各止行为十
二月之四日也诸所过两公辄留题予则和之而歌于

山中相乐也不复磨崖题名厌近名也故凡峰峦崖洞
大小奇怪高下之胜纪载于先民者悉略之云
　　南楚贞游记
辙迹遍天下忧道之不行忧人生之不遂古之人有行
之者矣孔孟之游也辙迹遍天下以一已之贫困为心
以诸侯相攻伐为务古之人有行之者矣仪秦之游也
茫乎忽乎乘云御风与世漠如古之人有行之者矣庄
周列禦寇之游也予游白沙还藩府涂公宪府郑公抚

治湖南邂逅临蒸谓予曰岁聿云莫境土无虞古人谓
士夫去故里舍丘垄驰驱宦途宣力之馀亦欲取乐人
之情也于是历衡岳诸峰与日相竞得日六焉下潭州
登岳麓书院礼朱张像读壁间石刻古今诗文前宪副
四明杨公使图画者也又读西涯阁老重修书院记山
水人文实相资重古今然也西循曲径夺管蒯篁竹入
岳麓招提残僧败屋钟磬无声炉无妙香灯无紫焰郑
公曰是何祠人其人火其书庐其居乎招提占幽胜而

书院得偏狭此以易此彼以易彼正将胜邪其有自乎
下洞庭谒黄陵庙佩藓帷尘亦已久矣庙祝曰前年水
涌庙倾而韩碑岿然土聚压之今移右阶下露竖而已
下巴陵将舣舟君山舟师谓泥淖不胜鹤鹳爪力夏秋
之交湖波深大清一武可即岸予乃烹鸡温酒调东坡
骨董羹执两公望君山以偿兹兴而予不闲壶矢百发
百输醉颓几上两公轻步而去予泯然不知也明日两
公笑曰赤壁近矣昔东坡以黄州赤鼻为赤壁而赋之

赤壁故址与乌林相望登危抚景赋其时乎舟师又以
水涸不可即舟告遂乘风东下抵鱼山两公谓必访草
茅山中明日冻雨半雪优游而来殊不作意拜家慈于
堂上始两公来也兄茂卿迎之途中及归也予中途送
止而兄送江浒焉兹游也始仲冬迄岁暮前后各有诗
几所谓味贞天游而忘年与予僭题曰南楚贞游夫以
兹游岂敢模拟古先而伪游哉各取适意志
　

　
　
　
　
　
　
　
　定山集卷八