钦定四库全书
　定山集卷六
　　　　　　　　　　　　　明　庄昶　撰
　序
　　滁州志序
环滁江北一画醉翁琅琊环滁一画韦应物满执中之
诗欧阳修曾子固苏东坡之文醉翁琅琊一画言醉翁
琅琊而不言丰乐醒心龙蟠者以环滁之大言也夫地

因人胜天下之大岂无奇绝可画如环滁者哉无韦应
物王元之欧阳修者之为守无苏东坡曾子固满执中
者之为客是以无所题咏无所描画而山川形胜徒灭
没于荒烟白草而文献不足徵也使有其人则凡山水
之可画者当磊磊自胜而不落莫于天地间矣嗟乎天
下之物固有遇不遇者盖亦数也虽然数岂尽乎物哉
而物岂执乎数哉以余观之环滁之遇不足以为遇也
韦应物满执中者诗果何哉诗人之诗也欧阳修曾子

固者文果何哉文人之文也以诗文之人而当此环滁
之遇其视尼丘之孔泰山之轲舂陵之周龙门伊洛之
二程紫阳云谷之朱子其所遇者当何如也一元十二
会岂细事哉万古一大开辟天地一大几会人固思境
而境亦思人山川与我固欲各无恙也而骚雅馀谈文
章小技者恶足以当此哉吾闻梅花五百铜狄三千将
必有为环滁增气者矣天岂虚负乎我哉而环滁之胜
岂徒为可画哉天之生此山川自然有此人杰是惟在

乎精去取秉化笔者之何如也然画笔以天而不以人
其所以陶铸乎天下者此其所以造化乎今古者此使
修郡志而不知天地之有化笔则山川盛德固虽有以
包容乎我而天下万世岂无具大只眼者哉此又可与
知者道也今年夏太守曾公谓郡文献不可无志乃取
陈侍郎之所修者而笔削褒贬不敢一苟此何例哉盖
知韦苏欧满不足以睨化笔之一毫而拳拳收领乎孔
孟程朱者无非欲以天地圣贤为一大画轴也夫诗文

之人以画而为画工之画化笔以画而为天地圣贤之
画由此观之则环滁一画果何画哉书成命滁两生刘
钟岳石允高者过定山以序为请昶亦尝有诗琅琊而
又以公为滁贤守也遂不腆为公一序
　　近思录序
圣人之道贵无言而不贵有言非不贵有言也影响形
迹而糟粕文字已落第二义矣而无言则真静圆融若
愦也而真见若冥也而真趣若虚寂也而真乐彼以天

得而此以天与极其自得之真而出乎意象之外是以
圣人不贵有言也圣人不贵有言然亦卒不能无言者
圣人不得已也郢人运斤成风斲终日而鼻不伤九方
皋相马得其神而骊黄牝牡有不顾得于心而应之手
取乎内而忘乎外虽父不能以传子而臣不能以告君
非不传以告也九方皋不可以常得而郢人不能以常
有也有则可以心传可以神会如其无也圣人安得以
恝然哉有所蔽者通不能忘有所迷者指不能忘故羲

文周孔不能无六经孔曾思孟不能无四书濂洛关闽
不能无太极图不能无通书无西铭无近思录譬之天
地欲明也不能无日月星辰欲润也不能无江淮河汉
人之欲闻见也不能无耳目口鼻是皆不得已也不得
已而己为隐得已而不已为聒圣人无隐无聒是以虽
不贵有言亦不能无言也怀玉娄先生提学南畿以近
思录注于建安叶采者不能无少鲁鱼乃命棠君周文
化以刻于棠将以教夫天下学者先生行视郡邑每至

定山必宿我卧林相与危坐三日而后去先生之容与
进退未尝不鸢鱼其间而凡所以示昶者无非不言之
教也昶虽不能默契万一然谓之无言则未始不知之
矣先生以是教之天下岂得已哉或曰先生非不得已
者以无言之教昶以有言教天下也昶曰是可以槩以
无言者非专于无言盖以观夫欲言以有言者非专于
有言盖以待夫将欲无言孔子欲无言而子贡曰何述
孔子言吾道一贯而曾子曰唯先生以曾子待天下学

者而子贡夫昶也于乎天下学者安得不思所以为曾
子哉书成棠君以序属昶乃不敢自弃僭书于此固亦
非得已者
　　送潘应昌提学山东序
河出龙马洛出龟书天地之秘泄矣而伏羲神禹之后
惟邵康节得之光风霁月鱼跃鸢飞道之妙形矣而仲
尼颜子之后惟濂溪二程朱晦庵得之国风雅颂删自
仲尼人之善恶著矣而三百篇之后惟杜甫李白陈后

山黄山谷得之云行雨施山峙川流天地之文著矣而
典谟训诰之后惟班固马迁韩愈苏轼得之夫楚人得
弓楚人失弓得可失可然何用于得哉盖天地吾也吾
天地也图书吾之阴阳性理吾之旨趣诗吾性情文吾
威仪苟阴阳不知吾斯汨已性理不明吾斯懵已性情
不达吾斯滞已威仪不肃吾斯鄙已于乎其可以不知
得哉然古今完器造物所忌而得亦有不可易者康节
讲易伊川谓其好听而朱子又有与圣门不同之说盖

康节得易之数而易之理不得也朱子谓子美夔州已
后之诗自出规模横逆已甚李杜陈黄得诗之辞而诗
之理不得也先儒又谓六经已后无文盖班马韩苏得
文之法而文之理不得也惟周程张朱之学可以无间
然孔子自以为不试故艺而子贡又谓孔子天纵将圣
又多能也是则康节之数子美之诗太史公之文又岂
足为吾道君子之累哉余尝考夫数千百年之间学程
朱之学有康节之数有李杜陈黄之诗又有班马韩苏

之文吾友应昌先生不可辞也先生与余为同年进士
释褐之初余识其人于众人之中观其风神听其议论
已有天马行空之想其后北辕南楫与先生不相见者
十年而先生倚霞结屋其养愈高其学愈富而今其官
大理也则充斥横发欲遏难止而新诗健笔雄文大手
盖已震荡出没于玄濛间矣余得而读之若示以杜权
若示以杜德机者其反却而走不知其几也逮乎即而
亲之考其所存则居然陈邵之所与徒而颓乎周程张

朱之终与归而先生之器完矣夫先生之器岂独自完
而不完于天地者哉庄子曰知天之所为知人之所为
至矣盖必有主张乎是而为之者不偶然也何则天开
于子地辟于丑人生于寅而人文则盛于午未离明之
时而今正午矣岂无一人以当其时乎我国家列圣相
承仁渐义洽涵养百年人才之出莫盛于此岂无一人
以当其盛乎然古之人非无以当其盛者而容有不及
其时非无及其时者而容有不当其盛此所以不能无

容议其间而先生不可及矣先生今年用荐者擢山东
按察提学佥事先生之学有本有末而山东邹鲁之地
孔孟之乡其馀波残馥犹有存者先生以其道教其人
而又以是数者兼举而并行则今日之杏坛未必非古
杏坛也今日之颜曾未必非古颜曾也收南丰之瓣香
续仲尼之正脉余敢不于先生今日有望哉先生行其
门下士某求言以赠然昔苏子瞻谓言有大而非誇达
者信之众人疑焉嗟乎余之于先生其言大矣安得有

如苏子瞻者与之以论此哉
　　寿六合郑闇庵六十序
天地以十二万九千六百为寿人以百为寿此定数也
天地人之寿虽有一定之数然人则有与天地同者又
不可以数论也何欤天地有日月星辰水火土石而人
则有心胆脾肾肺肝膀胱天地有云雷雾雨而人则有
吹喷嘘呵天地有阴阳五行而人则有健顺五常天主
用圣人亦主乎用天主体圣人亦主乎体天地一人也

人一天地也天地何异于人哉人亦何异于天地哉天
地不异于人而众人不知故不能养浩然之气以塞乎
天地圣人知之故能上识天时下尽地理中尽物情而
通照乎人事是以太极以之而丸弄造化以之而出入
古今以之而进退人物以之而表里心天心言天言行
天行矣圣人既与天地无异则其寿也岂异于天地哉
故上而尧舜禹汤文武下而周公孔子周程张朱其寿
虽各止于百岁其道之行于当时传于后世则亘古今

而无穷历万世而无间天地之寿十二万九千六百圣
人之寿亦十二万九千六百矣圣人之寿果十二万九
千六百哉邵子曰欲知仲尼之所以为仲尼舍天地将
奚之焉是知天地之道即圣人之道天地之寿即圣人
之寿道之所在者寿之所在也世之人以俗眼观寿者
以寿为寿以道眼观寿者道其寿矣嗟乎人可以不知
道哉六合郑闇庵先生寿六十风流强健耳聪目明发
漆墨齿牙无一摇脱先生以进士主事刑部养高林下

二十年矣先生殆亦知所养也使或不然二十年林下
亦奚事哉古之人以虚生为梦梦梦者易乎其所养然
养亦未易其不易也先生于此果能道其所寿若朱子
所谓人虽八十亦当硬寨做去则道之在我者亦无不
尽而吾之上位乎天下位乎地而中位乎两间者亦将
无所愧怍而梦梦者亦可一喷而醒矣是其寿虽以百
而其道不以万哉武德蔡挥使某者先生乘龙婿也一
日以先生初度之辰求言为寿某野人耕于定山此道

之外无可务者遂因其请也与之言道
　　送戴侍御提学陜西序
浮梁戴先生以侍御提学南畿既数年绩用告成擢陜
西提学副使江浦掌教吾先生送其行先生谓宜有诗
吾先生曰吾诗岂足为先生重请一言以重于予夫吾
先生以属予以迂属者不足为先生重迂者岂足为先
生重哉吾先生曰何谓予曰世方病迂见夫迂者不以
为狂辄以为怪予知世之病此辄谨闭其口不敢苟出

一言戴先生虽不予病然越雪蜀日不疑足矣尚敢望
其九鼎予乎吾先生曰言之吾请致之当有择也予乃
告曰杨墨之害甚于申韩佛老之害过于杨墨人皆知
之科举之学其害甚于杨墨佛老者人岂知哉夫何甚
为我兼爱寂灭虚无杨墨之学盖足辟矣至于富贵利
达患得患失谋之终身而不知反者则又佛老之所无
也是故古之学者八岁入小学十五入大学洒扫应对
进退之节格致诚正修齐治平之理自近而远自易而

难施之有本进之有序科举之学亦有是哉惟能斯能
盖夫必也属联比对而点缀纷华某题立某新说某题
主某程文皮肤口耳媚合有司五经四书择题而出变
风变雅学诗者不知丧吊哭祭学礼者不知崩薨卒丧
学春秋者不知呜呼此何学哉富贵而已利达而已觊
觎剽窃而已明德新民果如是乎性分之内果有此乎
昔朱子谓庐山周宜干有一言极好朝廷若要恢复中
原须罢三十年科举始得科举得士恢复中原计也周

宜干乃欲罢之何哉岂以科举为媒利之阶而其人不
足以知亲上死长之道故欲罢也昔胡楚浚又谓科举
之外自有义理曰外云者科举自科举义理自义理科
举无义理也夫道不明岂道罪哉科举害道也凡人得
所恃以为人者道也所恃以参天地者道也所恃以经
邦国者道也科举之学害道人何学哉今之世科举之
学盛行求者曰是取者曰是教者曰是学者曰是三尺
童子皆知科第为荣人爵为贵一得第者辄曰登云辄

曰折桂辄曰登天府欢忻踊跃鼓动一时自童习以至
白纷率皆求之殚竭心力必获乃已至于所谓义理所
谓性分曾不知果何物也糜烂横流不可收拾把持斯
道今果谁乎先觉后生今果谁乎予则不能不有望于
提学诸君子也戴先生安能辞其责哉吾先生曰有是
时王之制要之不可尽废予曰君子仕道必科举哉如
虑废也利达绝之义理开之教其涵养道德于平时不
得已而发为科举亦无不善昔东莱得一文卷便识为

西江陆子静时王之制废乎否乎吾先生曰似矣毋重
自迂请书以告戴先生
　　赠乡进士陈孔章序
天之生人未尝不待之以为豪杰而人不能以豪杰自
待者负乎天也岂天过哉故古之人知天之所为我者
如此故周孔以圣颜曾思孟以贤周程张朱以大儒名
世以接千载不传之统盖汲汲然也后世科举之学行
天下之人始不知所谓豪杰矣故凡领荐一乡登名一

第率曰此豪杰也而人皆以豪杰自负幸而出一头地
得魁一省魁礼部又幸而得魁廷对则又莫不以为豪
杰中之豪杰也夫魁廷对者谓之殿元而殿元又科第
之至显者以殿元为豪杰则王曾殿元已而王拱辰非
殿元者乎陈文龙殿元已而刘梦炎非殿元者乎由是
观之则科第未尝无豪杰然不足以恃为豪杰也使得
恃以为豪杰则凡抽青俪白而骈为四六者皆可以参
夫两间讲承破结而工为时文者皆可以指为圣贤掇

青拾紫而儋人圭爵者皆可以贯乎古今而万物皆备
于我之身皆可以视血气之躯而周程孔孟所谓尽心
知命之说鸢飞鱼跃之妙皆可以目为老生迂阔之谈
夫天之所以待夫人者固不如是其小而吾之自待亦
应不如是其薄予少也学夫科举固尝以豪杰自负既
而窃登一第稍知所趋则俗学卑陋误我岁年盖已过
半虽欲改弦易辙而发种种则已不可及矣每诵古人
俗学已知回首晚之句未尝不为之抚心大痛也予每

告夫吾弟晏者使知所猛省庶几不蹈吾老悖之故辙
也乡进士陈君孔章上计春官往来省其父江浦予每
见之学宫英年白晰何所不至请予一言予忍不以告
吾弟者告哉于其行也书以赠之陈君将亦知所以为
豪杰也
　　寿蒋母序
金陵谢汝申过予活水请言以为其岳母寿予辞汝申
曰吾何敢以妇人辱先生教也得一言藏之笈以为蒋

氏光足矣吾闻有善非妇人有恶非妇人也吾岳母妇
人也寿之有善矣吾岂敢畏影而走乎日中哉当亦有
所在也予曰道不易言果若是则名重而实轻文字重
而道轻矣子亦知所谓道乎道不外乎太极太极一阴
阳也阴阳一五行也五行一万物也太极动而生阳静
而生阴太极判而阴阳分矣阴阳分而五行布矣五行
布而乾道成男坤道成女而万物生矣万物生生而变
化无穷矣故伏羲以八卦为乾坤为坎离为艮巽为震

兑而文王以乾为父以坤为母以震为长男以巽为长
女坎为中男离为中女艮为少男兑为少女而邵子以
无极之前为阴函阳有象之后为阳分阴阳为阴父故
母孕长男而为复父生长女而为姤而洛书之合于先
天八卦数图又以乾坤生于老阳之九四坎离生于少
阴之三八巽震生于少阳之二七艮兑生于老阳之一
六是又未尝生于阴阳男女之外也周濂溪作太极图
说谓圣人定之以仁义中正而主静盖一动一静各臻

其极而天下之故常感通乎寂然不动之中而寂然不
动果何物乎所谓无极之前阴函阳者在矣坤为母之
妙存矣而坤为母不根于太极之静乎易风火家人曰
男正乎外女正乎内男女正天地之义也又曰父父子
子兄兄弟弟夫夫妇妇夫妇正而家道正家道正而天
下定矣妇亦可以少乎妇不可少者非杜撰得出也易
太极也不然则男之为尧为舜为禹汤为文武为孔孟
为周程张邵为紫阳朱子者可以为圣为贤而女之为

妫汭二女为太任为太姒为丌氏为纪叔姬为公父文
伯母为卫共伯妻为曹大家举不足言矣而诗所谓文
王嘉止大邦有子举不足信矣易太极果若是哉有善
非妇人也有恶非妇人也特以坤为至静资生万物乃
顺承天妇人从夫不可以有为者岂言妇人不足论哉
母之善予不知而太极予则知也由是观之则坤为母
者道之根也太极之妙也造化之原也以文字求且为
斯道之糟粕而况以重乎文字者哉予言至此汝申不

觉以首至手曰先生之言易矣皇极经世矣箕子之畴
矣某何足以知此哉乃以史痴寿图诸大方家寿轴请
予书其上持以寿母而母庶几其有言曰仁义中正而
主静者虽吾妇人亦不能无分也
　　赠禅老清上人授僧录左觉义序
释清上人以相术居京师京师之人欲求知所谓富贵
穷达者未尝不之上人相也而上人之相亦辄应以故
上人之善相名满天下虽予之騃鲁退处深山穷谷无

所事于此者亦知上人之善相人也和阳尚廷臣曰上
人岂特能相人哉上人自祝发居京师四十年衣未尝
识华食未尝识饱顾尝闭阁静坐胁不及席足不及户
外寻尺之地以求佛之道所谓明心见性者亘五六十
年不倦寂寞苦空无所不至人皆谓上人与王公贵人交
可以富贵自处而乃如是何也岂所谓恶逸而好烦者
哉上人曰不然农执耒耜出粟以供上工作货器以供
国家用兵执干戈以卫社稷皆亦人耳吾亦何以异于

人哉吾得世之所谓淡修者去其劳而取其逸盖亦幸
也苟于吾业有未能精吾道有未能勤夫岂不愧于彼
哉上人以为道虽勤而其心则又甚公以恕非若他之
学佛者胶固而不通也故每语其徒曰道一也天下之
为道者曰老曰释曰儒儒者常非释老而释老二氏又
常自以为是不少屈每与之相抗相诋訾自不相容此
不知何也吾尝读儒者之书有曰无极而太极与吾之
所谓万法归一一归何处者似矣读书不如静坐与吾

之所谓不立文字直指明心见性成佛者似矣毋意毋
必毋固毋我与吾之所谓真空绝相事事无碍者似矣
夫既似矣然又有所谓似是而非一毫千里者岂将儒
者之说谬哉不然必有所见也人之道惟其中以为是
而已吾之道果是也吾则以为是而从吾之道吾之道
果非也吾则以为非而从儒之道非从吾与儒也从道
也吾知从道而已夫庸知其吾与儒哉苟曰吾业专矣
吾道勤矣而执之者非所以为道也至于与王公贵人

交也则亦不徒与之贫贱富贵其面目而已而若今之
某廉某忠某贪某佞某君子某小人上人又未尝不洞
见其肺肝也上人岂特能相人哉予曰古之人谓静能
照物而上人所以能若是者有静以为之主也使或不
然而上人之相僧繇之画也高閒怀素之草书也夫岂
所谓道哉而今也谓上人为僧繇高閒怀素者吾不信
也上人今年以高行得领天下僧录左觉义事廷臣与
上人为方外交偕其戚曹某者求言以赠夫一觉义岂

足以轻重上人哉释之道以天地万物为空而视吾
身为假借而吾亦不敢以是重烦上人听也而乃述廷
臣之语予者如此且质诸上人尝有是言否哉遂为之
序
　　友山诗序
天地一我也万物一体也天下古今知者谁哉子思知
之故曰致中和天地位焉万物育焉孟子知之故曰万
物皆备于我周濂溪知之故曰窗前草不除与自家意

思一般朱子知之故曰天地万物本吾一体是数圣贤
者何以知哉见道真也见之真故心与道一自不知其
天地万物之为我而我为天地万物也陶渊明不知固
尝曰采菊东篱下悠然见南山夫可见者谁之山乎韩
退之不知固尝曰某水某丘吾童子时所钓游矣夫可
钓游者谁之丘水乎嗟乎天下耳目安可尽涂固自不
能无具眼者也友山其亦知所以为山者哉其亦知吾
圣贤之所见者哉友山以吾圣贤之所见观之尚隔一

关矣天地万物之中而曰无山亦不可是山者不可谓
非吾一体之物也山可谓之友哉友山未必无所见也
人但病夫见未真耳友山见果真见则万紫千红再来
朱子溪声山色又一东坡苟或不然而徒影响形似优
孟叔敖亦奚以哉虽然人人有分个个圆成友山安得
谓我独无分也友山居南海茶园吾见南海有茂儒焉
具子思孟子之道濂溪晦翁之学友山归而以是质之
当必得以吾子奉之上下以求吾道之真以求不愧于

古圣贤者殆亦可矣子毋徒以为东家丘也友山诗成
帙委其引于予予固尝为友山拈一诗也人皆以为宋
头巾不可甚解遂敢申其说以为之引
　　送陈直夫先生序
予在京师时见天下之贤者多矣得与十人者交焉如
陈白沙之大罗一峰之廓陈直夫之直李宾之之敏娄
克让之公潘应昌之伟章德懋之浩沈仲律之温黄仲
昭之畅林缉熙之雅皆予所不敢望而及者予皆取以

为友是十人者不以予为不肖亦皆有愿纳交之想而
直夫与予又有婚媾之雅视他人尤厚善未尝不责过
未尝不规凡所以教诲予者无一不尽而予亦不敢负
直夫也其后予以忧归病不能出是十人者或远或近
或去或不去与予聚散不常而直夫亦十年不一见今
年直夫起复御史予喜得侍时或听其议论以助不及
未几直夫又与应昌出而佥宪大藩矣予之喜者又不
能不为之惧也予终于何所归哉直夫将行过江与予

言别予留之三宿不能舍去直夫亦以远别于是极论
古今上下人物题品略尽凡所箴规予者亦无不至直
夫视前日盖加直矣直夫因自谓去其官居于乡者十
年乡之人皆以直夫之直为好奇虽直夫亦不能与之
以自辩者于乎直夫果好奇哉世俗之人软美圆熟上
下雷同不以为怪偶见吾直夫之直抗不容物譬之夏
雪冬雷见者必骇不谓直夫之好奇吾不信也直夫学
圣贤之学以孔孟为法直夫之奇其殆孟子之英气伊

川之过刚者哉人以伊川孟子为非圣贤不可虽然圣
贤以纯粹为质宽恕为心攻其恶不攻人之恶见其短
不见人之短坦坦乎宽平广大之地廓落乎天包海纳
之中而泯然渣滓之浑融形迹之俱化也若夫英气过
刚者不能无少瑕疵圭角一世而凌厉万古自攻之旗
累仆累踣而攻人之阵则雷动鼓行于鸿门井陉之间
为之不少贷矣嗟乎严霜烈日果如和风甘雨之可亲
乎龙蛇熊虎果如凤凰麒麟之可爱乎孟子之与伊川

吾固知其非颜渊明道之比也直夫于此当何如哉宾
之赠直夫之诗曰病来缄口坐今日为谁开事忌于名
近身宁与世猜鸾凰终瑞物鹰隼亦雄才毕竟将安作
烦君次第裁盖将进直夫于圣贤广大之中而望其刬
削乎崎岖棱层之地故耳故予于直夫之行亦以是为
言非以孟子伊川为非圣贤也吾闻白沙以东白先生
之请将主白鹿洞直夫出此以求印正当知予与宾之
为不敢诳

　　罗鹤子应字序
江东罗鹤既冠求予字予字之曰子应鹤曰鹤何以为
有应哉予曰云从龙风从虎应也水就湿火就燥应也
鸣鹤在阴其子和之亦应也故君子居其家出其言善
则千里之外应之出其言不善则千里之外违之夫其
所以应与违者其故何哉盖亦气类之相感者也夫其
气类之相感者岂徒感哉以一人之心而通乎千万人
之心也以一世之心而通乎千万世之心也惟其心之

同也是以曰朱先生安在曰中国已相司马天地间之
相应者岂止千里之外哉虽四夷之远无不应矣曰禾
尽偃大风拔木曰郊焉而天神格庙焉而人鬼飨虽大
而天地幽而鬼神无不应矣曰凤凰麒麟皆在郊薮曰
鸟兽鱼鳖罔不咸若虽微而草木鸟兽无不应矣夫君
子之道自微而至著自近而至远自涓滴而至于为海
自一言一行之微而至其极也乃至于四夷之应天地
之应鬼神之应草木鸟兽之应如此果何谓哉所谓修

已以安百姓是已所谓致中和天地位焉万物育焉是
已所谓不显惟德百辟其刑之君子笃恭而天下平是
已是其应者圣贤之学问周公孔子之能事也呜呼人
非周孔何学鹤其可以不知其所以为应哉鹤曰有是
遂书以为罗鹤子应字序
　　湖上青山诗序
湖上青山者何赠文林郎监察御史王公自题其墓也
湖上青山诗者何公自题其墓诸大夫士为公作也诸

大夫士为公作者何以公湖上青山之事为奇而公之
死不失其正也死不失其正者何夫死生昼夜然死亦
人之大是以古之死亦固有不同焉者未易论也而惟
不失其正为至子疾病子路请祷子曰丘之祷久矣曾
子有疾召门弟子曰启予足启予手而子路于孔悝之
难又必结缨而后死庄周列禦寇之死不然而以死为
决疣溃痈刘伶使人荷锸随曰死便埋我而荆轲聂政
又皆以慨慷激烈而身死夫孔曾季路之死以道圣贤

死也庄周刘伶之死以诞旷达死也荆轲聂政之死以
愤豪侠死也孔子曰朝闻道夕死可矣曾子曰吾得正
而毙焉斯已矣古之死不一惟圣贤得其正也林和靖
临终诗曰湖上青山对结庐又曰茂陵他日求遗稿犹
喜曾无封禅书其死虽未足以语圣贤然观其诗则于
司马相如之死已过万矣公爱和靖故其死也择地鉴
湖偃卧其上朗吟和靖诗呼其子镔之曰吾死葬于此
以湖上青山题吾墓明年公死葬焉其事类矌达而其

志和靖则亦可谓不失其正也夫圣贤者人之成法公
之死不失其正乃不于此而于和靖者何公岂无所见
哉和靖隐者也隐者之迹长晦而圣贤之名常不可掩
古之君子其处已也厚其取名也廉是以实浮其名而
世诵其美不厌予不识公与和靖不知同否今以其子
提学公考之知其父公以和靖自退托也孔明自比管
乐孔子自同丘明窃比于我老彭后世实则不至而有
侈心焉者非公谓也公廉于名太仆文公以诗引见属

者何廉于名者公之心惧公德或泯而无所彰者提学
人子事也人子不忍死其亲之心岂有穷已然汲汲以
成人之善使有规于后世者亦予分所不敢辞也而予
者何定山居士庄某也
　　寿开化汪处士七十序
古今一大旦暮也天地一大传舍也人物一大浮沤也
何为寿何为而不寿哉人有以为寿者自观者小而不
知其大也不知其大十二万九千六百恶乎其不以为

大乾开坤阖阳动阴静恶乎其不以为久盈天地间齿
发爪牙水火土石动植飞走恶乎其不以为繁然人但
知一元十二会以为大而不知元会为古今者亦有时
而穷尽也人但知阴阳动静乾坤开阖以为久而不知
造化往来为天地者亦有时成坏也人又但知乎生生
长长总总林林以为繁而不知凡有所生者亦有时生
死也嗟乎果真可以为大为久为繁者哉知其不可以
为大为久为繁者故所观者自不容于不大也邵子曰

道为天地之本天地为万物之本以天地观万物则万
物为万物以道观天地则天地亦以为万物是其所以
为大者无有出乎道也而道则何所为哉是故古今有
先后而道则无先后也天地有成坏而道则无成坏也
人物有生死而道则无生死也惟其无先后也故贞而
元元而贞而古今无穷尽矣惟其无成坏也故成而坏
坏而成而天地无尽藏矣惟其无生死也故生而死死
而生而人物无停息矣是以知其大而所观者大也故

凡所以短古今为一时小天地为一粟薄人物为微尘
者非自夸大也亦无非以道为天地之本有是道则有
是天地有是天地则有是人物有是人物则有是古今
也夫古今天地且然人物且然而况为寿为不寿哉今
年夏乡进士开化汪君金恩以其父处士寿七十走自
成均过定山求予一言以为寿且谓处士读书好学汲
汲于爱人之仁谓仁之施于人者惟医为速故于医学
为最精夫道虽以生乎天地万物为大然道亦未有过

乎仁者而仁亦岂有过乎爱人者哉以天地万物观之
先儒谓天地以生物为仁人以爱人为仁至于植物之
微亦各以核所藏以生者为仁而谓仁非道不可处士
于道亦未必无少见也予蒙昧之人道虽未有所得然
以其请也则又恶敢以已而负乎人哉故于处士之寿
不以寿而以道
　　贞庵诗序
天地有大间架有大枢干有大疑惑有大间架有大枢

干可以至矣然亦有大疑惑者何哉夫大之极者疑之
极也疑之极也故举天下之大者皆可以而为一大疑
团子矣是故天地之间架莫大于易而易之枢干莫大
于贞易始于元而成乎贞成乎贞而又起乎元是易之
元亨利贞者时之春夏秋冬也经之易书诗礼也世之
皇帝王伯也人之耳目口鼻形体情性而物之飞走动
植也此岂细事也哉是贞者天地阴阳之妙羲文周孔
之传周程陈邵之学天地之间凡言大者岂有过于此

哉天地之为大者如此大何大而笄簪鬒鬓之流谓之
妇人乃得以贞而名以贞而居而世之吟咏嘲笑者又
得以风花梧月其妙而牛鬼蛇神其怪亹亹焉惟恐有
一之或后此其为疑也夫岂小哉疑不小也而解之者
亦可小哉易曰夫子制义妇人从一丈夫有此易也而
妇人无此易乎太极图曰乾道成男坤道成女丈夫有
此太极也而妇人无此太极乎易又曰男正乎外女正
乎内男女正天地之义也丈夫有此天地之义也而

妇人无此天地之义乎君为臣纲父为子纲夫为妻纲
谓之三纲君臣有义父子有亲夫妇有别长幼有序朋
友有信谓之五常无一不可妇人岂得谓无分哉新涂
周某为其母求贞庵诗序周母贞矣予于纲常之大得
无解乎遂书以为贞庵诗序周某观之乃惊起而谢曰
疑团子今日打破也
　　为余生谢程医序
蜀有余生者学医于新安程文炳先生既三年其尊甫

佥宪公有今陜西之命生侍行明年乃持币帛走数千
里谢先生于新安且诣定山求一言予之言岂足为先
生谢哉予以先父母故识先生于南京往来十五年如
一日先生之医予知之予非徒知先生医虽先生之心
予亦深知之矣先生之医主李东垣朱彦修至于河间
戴人之论若不足以屑者岂河间戴人不可以为医哉
搴旗斩将之能虽足以快于一时终不若补养元气者
之可以万全而无失而先生之医王道之医也先生之

心长厚仁爱不问富贫病有所急虽万金良药不以贫
者而靳病有所缓虽牛溲马勃不以富者而遗而先生
之心王道之心也昔有生从风角于改医者既归医为
合膏封简书曰有急发之生至葭萌争渡吏挝从者破
头乃开封曰到葭萌与吏破头者以此膏封之其人乃
还卒业夫以改医观之则先生之医若未可以尽得者
医且不可尽得而况可以尽得其心哉古之人不为良
相则为良医先生以良相不可易得而良医可以易行

于是择其易者而行之故先生之心与医皆汲汲王道
者尧舜君民之心也良医之具也生思所以自立于天
地之间者何事哉先生之心不可以尽得也世之人有
从师以学言下顿悟遽有所得者皆是生之从先生非
一日矣岂无所得哉然知弟子者莫如师生果能有所
得也先生必知之果不能有所得也先生必知之知其
无所得也必当以改医合膏之事警之以卒其业不可
听其去也知其有所得也又当使之以致其谨谓学书

者纸费学医者人费苟有一毫不谨则其费人也岂有
穷哉是生之得与否者又皆在乎先生也使生于此果
真有所得而又能致其谨焉先生之道可以南矣先生
之衣钵有所托矣先生之心必无不乐而生之谢先生
者亦无不至生苟不知出此而徒欲致区区于币帛文
字以为谢者岂先生之心哉予与佥宪公为同年于生
为父执谊不可辞遂书以告且致鄙意于先生者亦不
敢负忠告于所知也

　　寿朱处士七十序
往年予读杜子美人生七十古来稀之句未尝不叹浮
生短世光景飘忽而谓长生术不可以不学及观朱晦
翁感寓诗有曰飘飘学仙侣遗世在云山盗启元命秘
窃当生死关以近所谓但恐逆天理偷生讵能安则又
以为人之所学不可一日不正而神仙家之说虽学无
益也二者将安取衷哉一日予坐卧林偶得程伊川语
录读至所谓节饮食寡嗜欲定心气三者予乃大悟曰

饮食不节则饥饱失宜而有内戕之患嗜欲不寡则邪
僻日生而有自贼之虞心气不定则灵台以昏天光不
发而吾之主人翁常不敢望其惺惺而百体无一从吾
令矣是知三者岂特为养生之要而人之为学而凡所
以为圣为贤思以自立于天地之间者亦无以加于此
也故予每以自持每以告人未尝舍是而他有所适但
予以騃鲁之质而又加以懒惰无匹不自鞭策言之未
必能行行之未必无少间断每自念及则又未尝不为

之䀌然内伤惕然汗出浃背也清江朱处士彦清年七
十筋力强健耳聪目明若四五十人人有问者处士曰
吾鄙人岂有他哉吾但能安于田里与人无斗格无争
讼意外之虞不一扰于吾心朝夕食一蔬一饭寝处一
室此外泊然无有也予闻之以为有会予心有得于伊
川氏所谓三者之说每欲往造其庐而有请焉但予深
山野人麋鹿踪迹乃与城市略相枘凿而走未遑暇也
今秋客有毛云翰者诣予求言以寿处士予遂以云翰

故有及于此且有请焉处士倘不鄙予大帽长衫坐我
活水有以话及予于处士亦不敢少吝何如何如
　　寿谢母序
石居子以书告于昶曰吾友昌母寿敢请一言以寿昶
曰恶寿石居子曰寿其寿亦不罔其寿昶曰乃若兹寿
彼可寿此亦可寿约途之人也曰吾欲以是寿亦罔不
寿而况乎请以子哉况乎出于其昶者哉石居子曰子
有以寿敢请其寿昶曰天下之物无所终亦无所始有

所始者自始不始其始有所终者自终不终其终是以
圣人一始终齐寿夭等万物同古今寿不寿其寿夭不
夭其夭不丑其穷亦不荣其达不雄其成亦不毁其不
成悦乎其相忘沛乎其不拘也澹乎其无悦也种种乎
其无所与有为也以天为徒而䜣不入不禦倏然而来
忽然而去而已尔故其在太始也不以为崇在鱼跃之
下不以为深先宇宙生不以久长是以古人亦有之人
挈天地得之以袭气母得之以骑日月处玄宫得之以

坐少广莫知其先莫知其后得之以上及姚姒下逮五
伯得之以乘东维骑箕尾而自比于列宿者寿不然而
妄意乎寿吾见负山以蚊驭陆以舟而尚曰求其几几
者不已艰哉石居子曰果若兹也殆可与之以入无极
之门游无何有之乡与日月参与天地为常人其尽矣
而我独存者乎寿之大者莫过于此请书以归景昌以
寿其母
　定山集卷六