钦定四库全书

　　孟子卷二　　　　　　　宋　朱子　集注

　　公孙丑章句上(凡九章)

　　公孙丑问曰夫子当路于齐管仲晏子之功可复许乎
(复扶又反○公孙丑孟子弟子齐人也当路居要地也管仲齐大夫名夷吾相桓公霸诸侯许犹期也孟子未
尝得政丑盖设辞以问也)孟子曰子诚齐人也知管仲晏子而已矣
(齐人但知其国有二子而已不复知有圣贤之事)或问乎曾西曰吾子与子路
孰贤曾西蹴然曰吾先子之所畏也曰然则吾子与管

仲孰贤曾西艴然不悦曰尔何曾比予于管仲管仲得
君如彼其专也行乎国政如彼其久也功烈如彼其卑
也尔何曾比予于是(蹴子六反艴音拂又音勃曾并音增○孟子引曾西与或人问答如
此曾西曾子之孙蹴不安貌先子曾子也艴怒色也曾之言则也烈犹光也桓公独任管仲四十馀年是专且
久也管仲不知王道而行霸术故言功烈之卑也杨氏曰孔子言子路之才曰千乘之国可使治其赋也使其
见于施为如是而已其于九合诸侯一匡天下固有所不逮也然则曾西推尊子路如此而羞比管仲者何哉
譬之御者子路则范我驰驱而不获者也管仲之功诡遇而获禽耳曾西仲尼之徒也故不道管仲之事)曰
管仲曾西之所不为也而子为我愿之乎(子为之为去声○曰孟子

言也愿望也)曰管仲以其君霸晏子以其君显管仲晏子犹
不足为与(与平声○显显名也)曰以齐王由反手也(王去声由犹通○反手言
易也)曰若是则弟子之惑滋甚且以文王之德百年而后
崩犹未洽于天下武王周公继之然后大行今言王若
易然则文王不足法与(易去声下同与平声○滋益也文王九十七而崩言百年举成
数也文王三分天下才有其二武王克商乃有天下周公相成王制礼作乐然后教化大行)曰文王
何可当也由汤至于武丁贤圣之君六七作天下归殷
久矣久则难变也武丁朝诸侯有天下犹运之掌也纣

之去武丁未久也其故家遗俗流风善政犹有存者又
有微子微仲王子比干箕子胶鬲皆贤人也相与辅相
之故久而后失之也尺地莫非其有也一民莫非其臣
也然而文王犹方百里起是以难也(朝音潮鬲音隔又音历辅相之相去
声犹方之犹与由通○当犹敌也商自成汤至于武丁中间太甲太戊祖乙盘庚皆贤圣之君作起也自武丁
至纣凡七世故家旧臣之家也)齐人有言曰虽有智慧不如乘势虽有
镃基不如待时今时则易然也(镃音兹○镃基田器也时谓耕种之时)夏
后殷周之盛地未有过千里者也而齐有其地矣鸡鸣

狗吠相闻而达乎四境而齐有其民矣地不改辟矣民
不改聚矣行仁政而王莫之能禦也(辟与辟同○此言其势之易也三代
盛时王畿不过千里今齐已有之异于文王之百里又鸡犬之声相闻自国都以至于四境言民居稠密也)
且王者之不作未有疏于此时者也民之憔悴于虐政
未有甚于此时者也饥者易为食渴者易为饮(此言其时之易
也自文武至此七百馀年异于商之贤圣继作民苦虐政之甚异于纣之犹有善政易为饮食言饥渴之甚不
待甘美也)孔子曰德之流行速于置邮而传命(邮音尤○置驿也邮驲也
所以传命也孟子引孔子之言如此)当今之时万乘之国行仁政民之悦

之犹解倒悬也故事半古之人功必倍之惟此时为然
(乘去声○倒悬喻困苦也所施之事半于古人而功倍于古人由时势易而德行速也)○公孙丑
问曰夫子加齐之卿相得行道焉虽由此霸王不异矣
如此则动心否乎孟子曰否我四十不动心(相去声○此承上章
又设问孟子若得位而行道则虽由此而成霸王之业亦不足怪任大责重如此亦有所恐惧疑惑而动其心
乎四十彊仕君子道明德立之时孔子四十而不惑亦不动心之谓)曰若是则夫子过孟
贲远矣曰是不难告子先我不动心(贲音奔○孟贲勇士告子名不害孟
贲血气之勇丑盖借之以赞孟子不动心之难孟子言告子未为知道乃能先我不动心则此亦未足为难也)

曰不动心有道乎曰有(程子曰心有主则能不动矣)北宫黝之养勇
也不肤挠不目逃思以一毫挫于人若挞之于市朝不
受于褐宽博亦不受于万乘之君视刺万乘之君若刺
褐夫无严诸侯恶声至必反之(黝伊纣反挠奴效反朝音潮乘去声○北宫姓
黝名肤挠肌肤被刺而挠屈也目逃目被刺而转睛逃避也挫犹辱也褐毛布宽博宽大之衣贱者之服也不
受者不受其挫也刺杀也严畏惮也言无可畏惮之诸侯也黝盖刺客之流以必胜为主而不动心者也)孟
施舍之所养勇也曰视不胜犹胜也量敌而后进虑胜
而后会是畏三军者也舍岂能为必胜哉能无惧而已

矣(舍去声下同○孟姓施发语声舍名也会合战也舍自言其战虽不胜亦无所惧若量敌虑胜而后进战
则是无勇而畏三军矣舍盖力战之士以无惧为主而不动心者也)孟施舍似曾子北宫
黝似子夏夫二子之勇未知其孰贤然而孟施舍守约
也(夫音扶○黝务敌人舍专守已子夏笃信圣人曾子反求诸己故二子之与曾子子夏虽非等伦然论其
气象则各有所似贤犹胜也约要也言论二子之勇则未知谁胜论其所守则舍比于黝为得其要也)昔
者曾子谓子襄曰子好男乎吾尝闻大勇于夫子矣自
反而不缩虽褐宽博吾不惴焉自反而缩虽千万人吾
往矣(好去声惴之瑞反○此言曾子之勇也子襄曾子弟子也夫子孔子也缩直也檀弓曰古者冠缩缝

今也衡缝又曰棺束缩二衡三惴恐惧之也往往而敌之也)孟施舍之守气又不如
曾子之守约也(言孟施舍虽似曾子然其所守乃一身之气又不如曾子之反身循理所守尤
得其要也孟子之不动心其原盖出于此下文详之)曰敢闻夫子之不动心与告
子之不动心可得闻与告子曰不得于言勿求于心不
得于心勿求于气不得于心勿求于气可不得于言勿
求于心不可夫志气之帅也气体之充也夫志至焉气
次焉故曰持其志无暴其气(闻与之与平声夫志之夫音扶○此一节公孙丑之
问孟子诵告子之言又断以己意而告之也告子谓于言有所不达则当舍置其言而不必反求其理于心于

心有所不安则当力制其心而不必更求其助于气此所以固守其心而不动之速也孟子既诵其言而断之
曰彼谓不得于心而勿求诸气者急于本而缓其末犹之可也谓不得于言而不求诸心则既失于外而遂遗
其内其不可也必矣然凡曰可者亦仅可而有所未尽之辞耳若论其极则志固心之所之而为气之将帅然
气亦人之所以充满于身而为志之卒徒者也故志固为至极而气即次之人固当敬守其志然亦不可不致
养其气盖其内外本末交相培养此则孟子之心所以未尝必其不动而自然不动之大略也)既曰志
至焉气次焉又曰持其志无暴其气者何也曰志壹则
动气气壹则动志也今夫蹶者趋者是气也而反动其
心(夫音扶○公孙丑见孟子言志至而气次故问如此则专持其志可矣又言无暴其气何也壹专一也蹶

颠踬也趋走也孟子言志之所向专一则气固从之然气之所在专一则志亦反为之动如人颠踬趋走则气
专在是而反动其心焉所以既持其志而又必无暴其气也程子曰志动气者什九气动志者什一)敢问
夫子恶乎长曰我知言我善养吾浩然之气(恶平声○公孙丑复
问孟子之不动心所以异于告子如此者有何所长而能然而孟子又详告之以其故也知言者尽心知性于
凡天下之言无不有以究极其理而识其是非得失之所以然也浩然盛大流行之貌气即所谓体之充者本
自浩然失养故馁惟孟子为善养之以复其初也盖惟知言则有以明夫道义而于天下之事无所疑养气则
有以配夫道义而于天下之事无所惧此其所以当大任而不动心也告子之学与此正相反其不动心殆亦
冥然无觉悍然不顾而已尔)敢问何谓浩然之气曰难言也(孟子先言知言

而丑先问气者承上文方论志气而言也难言者盖其心所独得而无形声之验有未易以言语形容者故程
子曰观此一言则孟子之实有是气可知矣)其为气也至大至刚以直养而
无害则塞于天地之间(至大初无限量至刚不可屈挠盖天地之正气而人得以生者
其体段本如是也惟其自反而缩则得其所养而又无所作为以害之则其本体不亏而充塞无间矣程子曰
天人一也更不分别浩然之气乃吾气也养而无害则塞乎天地一为私意所蔽则欿然而馁知其小也谢氏
曰浩然之气须于心得其正时识取又曰浩然是无亏欠时)其为气也配义与道无
是馁也(馁奴罪反○配者合而有助之意义者人心之裁制道者天理之自然馁饥乏而气不充体也
言人能养成此气则其气合乎道义而为之助使其行之勇决无所疑惮若无此气则其一时所为虽未必不

出于道义然其体有所不充则亦不免于疑惧而不足以有为矣)是集义所生者非义
袭而取之也行有不慊于心则馁矣我故曰告子未尝
知义以其外之也(慊口箪口劫二反○集义犹言积善盖欲事事皆合于义也袭掩取也如
齐侯袭莒之袭言气虽可以配乎道义而其养之之始乃由事皆合义自反常直是以无所愧怍而此气自然
发生于中非由只行一事偶合于义便可掩袭于外而得之也慊快也足也言所行一有不合于义而自反不
直则不足于心而其体有所不充矣然则义岂在外哉告子不知此理乃曰仁内义外而不复以义为事则必
不能其义以生浩然之气矣上文不得于言勿求于心即外义之意详见告子上篇)必有事焉而
勿正心勿忘勿助长也无若宋人然宋人有闵其苗之

不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予助苗
长矣其子趋而往视之苗则槁矣天下之不助苗长者
寡矣以为无益而舍之者不耘苗者也助之长者揠苗
者也非徒无益而又害之(长上声揠乌八反舍上声○必有事焉而勿正赵氏程子
以七字为句近世或并下文心字读之者亦通必有事焉有所事也如有事于颛臾之有事正预期也春秋传
曰战不正胜是也如作正心义亦同此与大学之所谓正心者语意自不同也此言养气者必以集义为事而
勿预期其效其或未充则但当勿忘其所有事而不可作为以助其长乃集义养气之节度也闵忧也揠拔也
芒芒无知之貌其人家人也病疲倦也舍之而不耘者忘其所有事揠而助之长者正之不得而妄有作为者

也然不耘则失养而已揠则反以害之无是二者则气得其养而无所害矣如告子不能集义而欲彊制其心
则必不能免于正助之病其于所谓浩然者盖不惟不善养而又反害之矣)何谓知言曰诐
辞知其所蔽淫辞知其所陷邪辞知其所离遁辞知其
所穷生于其心害于其政发于其政害于其事圣人复
起必从吾言矣(诐彼寄反复扶又反○此公孙丑复问而孟子答之也诐偏陂也淫放荡也邪
邪僻也遁逃避也四者相因言之病也蔽遮隔也陷沈溺也离叛去也穷因屈也四者亦相因则心之失也人
之有言皆出于心其心明乎正理而无蔽然后其言平正通达而无病苟为不然则必有是四者之病矣即其
言之病而知其心之失又知其害于政事之决然而不可易者如此非心通于道而无疑于天下之理其孰能

之彼告子者不得于言而不肯求之于心至为义外之说则自不免于四者之病其何以知天下之言而无所
疑哉程子曰心通乎道然后能辨是非如持权衡以较轻重孟子所谓知言是也又曰孟子知言正如人在堂
上方能辨堂下人曲直若犹未免杂于堂下众人之中则不能辨决矣)宰我子贡善为说
辞冉牛闵子颜渊善言德行孔子兼之曰我于辞命则
不能也然则夫子既圣矣乎(行去声○此一节林氏以为皆公孙丑之问是也说
辞言语也德行得于心而见于行事者也三子善言德行者身有之故言之亲切而有味也公孙丑言数子各
有所长而孔子兼之然犹自谓不能于辞命今孟子乃自谓我能知言又善养气则是兼言语德行而有之然
则岂不既圣矣乎此夫子指孟子也○程子曰孔子自谓不能于辞命者欲使学者务本而已)曰恶是

何言也昔者子贡问于孔子曰夫子圣矣乎孔子曰圣
则吾不能我学不厌而教不倦也子贡曰学不厌智也
教不倦仁也仁且智夫子既圣矣夫圣孔子不居是何
言也(恶平声夫圣之夫音扶○恶惊叹辞也昔者以下孟子不敢当丑之言而引孔子子贡问答之辞以
告之也此夫子指孔子也学不厌者智之所以自明教不倦者仁之所以及物再言是何言也以深拒之)昔
者窃闻之子夏子游子张皆有圣人之一体冉牛闵子
颜渊则具体而微敢问所安(此一节林氏亦以为皆公孙丒之问是也一体犹一
肢也具体而微谓有其全体但未广大耳安处也公孙丑复问孟子既不敢比孔子则于此数子欲何所处也)

曰姑舍是(舍上声○孟子言且置是者不欲以数子所至者自处也)曰伯夷伊尹何
如曰不同道非其君不事非其民不使治则进乱则退
伯夷也何事非君何使非民治亦进乱亦进伊尹也可
以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速孔子
也皆古圣人也吾未能有行焉乃所愿则学孔子也(治去
声○伯夷孤竹君之长子兄弟逊国避纣隐居闻文王之德而归之及武王伐纣去而饿死伊尹有莘之处士
汤聘而用之使之就桀桀不能用复归于汤如是者五乃相汤而伐桀也三圣人事详见此篇之未及万章下
篇)伯夷伊尹于孔子若是班乎曰否自有生民以来未

有孔子也(班齐等之貌公孙丑问而孟子答之以不同也)曰然则有同与曰有
得百里之地而君之皆能以朝诸侯有天下行一不义
杀一不辜而得天下皆不为也是则同(与平声朝音潮○有言有同也
以百里而王天下德之盛也行一不义杀一不辜而得天下有所不为心之正也圣人之所以为圣人其根本
节目之大者惟在于此于此不同则亦不足以为圣人矣)曰敢问其所以异曰宰我
子贡有若智足以知圣人污不至阿其所好(污音蛙好去声○污
下也三子智足以知夫子之道假使污下必不阿私所好而空誉之明其言之可信也)宰我曰以
予观于夫子贤于尧舜远矣(程子曰语圣则不异事功则有异夫子贤于尧舜语

事功也盖尧舜治天下夫子又推其道以垂教万世尧舜之道非得孔子则后世亦何所据哉)子贡曰
见其礼而知其政闻其乐而知其德由百世之后等百
世之王莫之能违也自生民以来未有夫子也(言大凡见人之
礼则可以知其政闻人之乐则可以知其德是以我从百世之后差等百世之王无有能遁其情者而见其皆
莫若夫子之盛也)有若曰岂惟民哉麒麟之于走兽凤凰之于
飞鸟泰山之于丘垤河海之于行潦类也圣人之于民
亦类也出于其类拔乎其萃自生民以来未有盛于孔
子也(垤大结反潦音老○麒麟毛虫之长凤凰羽虫之长垤蚁封也行潦道上无源之水也出高出也拔

特起也萃聚也言自古圣人固皆异于众人然未有如孔子之尤盛者也○程子曰孟子此章扩前圣所未发
学者所宜潜心而玩索也)○孟子曰以力假仁者霸霸必有大国以
德行仁者王王不待大汤以七十里文王以百里(力谓土地
甲兵之力假仁者本无是心而借其事以为功者也霸若齐桓晋文是也以德行仁则自吾之得于心者推之
无适而非仁也)以力服人者非心服也力不赡也以德服人者
中心悦而诚服也如七十子之服孔子也诗云自西自
东自南自北无思不服此之谓也(赡足也诗大雅文王有声之篇王霸之心
诚伪不同故人所以应之者其不同亦如此○邹氏曰以力服人者有意于服人而人不敢不服以德服人者

无意于服人而人不能不服从古以来论王霸者多矣未有若此章之深切而著明者也)○孟子曰
仁则荣不仁则辱今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下
也(恶去声下同○好荣恶辱人之常情然徒恶之而不去其得之之道不能免也)如恶之莫如
贵德而尊士贤者在位能者在职国家閒暇及是时明
其政刑虽大国必畏之矣(閒音闲○此因其恶辱之情而进之以彊仁之事也贵德
犹尚德也士则指其人而言之贤有德者使之在位则足以正君而善俗能有才者使之在职则足以脩政而
立事国家閒暇可以有为之时也详味及字则惟日不足之意可见矣)诗云迨天之未阴
雨彻彼桑土绸缪牖户今此下民或敢侮予孔子曰为

此诗者其知道乎能治其国家谁敢侮之(彻直列反土音杜绸音稠
缪武彪反○诗豳风鸱鸮之篇周公之所作也迨及也彻取也桑土桑根之皮也绸绵缠绵补葺也牖户巢之
通气出入处也予鸟自谓也言我之备患详密如此今此在下之人或敢有侮予者乎周公以鸟之为巢如此
比君之为国亦当思患而预防之孔子读而赞之以为知道也)今国家閒暇及是时般
乐怠敖是自求祸也(般音盘乐音洛敖音傲○言其纵欲偷安亦惟日不足也)祸福
无不自已求之者(结上文之意)诗云水言配命自求多福太
甲曰天作孽犹可违自作孽不可活此之谓也(孽鱼列反○诗
大雅文王之篇永长也言犹念也配合也命天命也此言福之自已求者太甲商书篇名孽祸也违避也活生

也书作逭逭犹缓也此言祸之自已求者)○孟子曰尊贤使能俊杰在位则
天下之士皆悦而愿立于其朝矣(朝音潮○俊杰才德之异于众者)市
廛而不征法而不廛则天下之商皆悦而愿藏于其市
矣(廛市宅也张子曰或赋其市地之廛而不征其货或治之以市官之法而不赋其廛盖逐末者多则廛以
抑之少则不必廛也)关讥而不征则天下之旅皆悦而愿出于其
路矣(解见前篇)耕者助而不税则天下之农皆悦而愿耕于
其野矣(但使出力以助耕公田而不税其私田也)廛无夫里之布则天下之
民皆悦而愿为之氓矣(氓音盲○周礼宅不毛者有里布民无职事者出夫家之征郑

氏谓宅不种桑麻者罚之使出一里二十五家之布民无常业者罚之使出一夫百亩之税一家力役之征也
今战国时一切取之市宅之民已赋其廛又令出此夫里之布非先王之法也氓民也)信能行此
五者则邻国之民仰之若父母矣率其子弟攻其父母
自生民以来未有能济者也如此则无敌于天下无敌
于天下者天吏也然而不王者未之有也(吕氏曰奉行天命谓之天
吏废兴存亡惟天所命不敢不从若汤武是也○此章言能行王政则寇戎为父子不行王政则赤子为仇雠)
○孟子曰人皆有不忍人之心(天地以生物为心而所生之物因各得夫天地
生物之心以为心所以人皆有不忍人之心也)先王有不忍人之心斯有不忍

人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运
之掌上(言众人虽有不忍人之心然物欲害之存焉者寡故不能察识而推之政事之閒惟圣人全体
此心随感而应故其所行无非不忍人之政也)所以谓人皆有不忍人之心者
今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以
内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非
恶其声而然也(怵音黜内读为纳要平声恶去声下同○乍犹忽也怵惕惊动貌恻伤之切也
隐痛之深也此即所谓不忍人之心也内结要求声名也言乍见之时便有此心随见而发非由此三者而然
也程子曰满腔子是恻隐之心谢氏曰人须是识其真心方乍见孺子入井之时其心怵惕乃真心也非思而

得非勉而中天理之自然也内交要誉恶其声而然即人欲之私矣)由是观之无恻隐之
心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无
是非之心非人也(恶去声下同○羞耻己之不善也恶憎人之不善也辞解使去已也让推
以与人也是知其善而以为是也非知其恶而以为非也人之所以为心不外乎是四者故因论恻隐而悉数
之言人若无此则不得谓之人所以明其必有也)恻隐之心仁之端也羞恶之
心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也
(恻隐羞恶辞让是非情也仁义礼智性也心统性情者也端绪也因其情之发而性之本然可得而见犹有物
在中而绪见于外也)人之有是四端也犹其有四体也有是四端

而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也
(四体四肢人之所必有者也自谓不能者物欲蔽之耳)凡有四端于我者知皆扩
而充之矣若火之始然泉之始达苟能充之足以保四
海苟不充之不足以事父母(扩音廓○扩推广之意充满也四端在我随处发见
知皆即此推广而充满其本然之量则其日新又新将有不能自已者矣能由此而遂充之则四海虽远亦吾
度内无难保者苟不充之则虽事之至近而不能矣○此章所论人之性情心之体用本然全具而各有条理
如此学者于此反求默识而扩充之则天之所以与我者可以无不尽矣程子曰人皆有是心惟君子为能扩
而充之不能然者皆自弃也然其充与不充亦在我而已矣又曰四端不言信者既有诚心为四端则信在其

中矣愚按四端之信犹五行之土无定位无成名无专气而水火金木无不待是以生者故土于四行无不在
于四时则寄王焉其理亦犹是也)○孟子曰矢人岂不仁于函人哉矢
人惟恐不伤人函人惟恐伤人巫匠亦然故术不可不
慎也(函音含○函甲也恻隐之心人皆有之是矢人之心本非不如函人之仁也巫者为人祈祝利人之
生匠者作为棺椁利人之死)孔子曰里仁为美择不处仁焉得智夫
仁天之尊爵也人之安宅也莫之禦而不仁是不智也
(焉于虔反夫音扶○里有仁厚之俗者犹以为美人择所以自处而不于仁安得为智字此孔子之言也仁义
礼智皆天所与之良贵而仁者天地生物之心得之最先而兼统四者所谓元者善之长也故曰尊爵在人则

为本心全体之德有天理自然之安无人欲陷溺之危人当常在其中而不可须臾离者也故曰安宅此又孟
子释孔子之意以为仁道之大如此而自不为之岂非不智之甚乎)不仁不智无礼无义
人役也人役而耻为役由弓人而耻为弓矢人而耻为
矢也(由与犹同○以不仁故不智不智故不知礼义之所在)如耻之莫如为仁(此亦
因人愧耻之心而引之使志于仁也不言智礼义者仁该全体能为仁则三者在其中矣)仁者如射
射者正已而后发发而不中不怨胜已者反求诸己而
已矣(中去声○为仁由己而由人乎哉)○孟子曰子路人告之以有过
则喜(喜其得闻而改之其勇于自脩如此周子曰仲由喜闻过令名无穷焉今人有过不喜人规如讳疾

而忌医宁灭其身而无悟也噫程子曰子路人告之以有过则喜亦可谓百世之师矣)禹闻善言
则拜(书曰禹拜昌言盖不待有过而能屈已以受天下之善也)大舜有大焉善与人
同舍己从人乐取于人以为善(舍上声乐音洛○言舜之所为又有大于禹与
子路者善与人同公天下之善而不为私也己未善则无所系吝而舍以从人人有善则不待勉彊而取之于
己此善与人同之目也)自耕稼陶渔以至为帝无非取于人者(舜之
侧微耕于历山陶于河滨渔于雷泽)取诗人以为善是与人为善者也故
君子莫大乎与人为善(与犹许也助也取彼之善而为之于我则彼益劝于为善矣是
我助其为善也能使天下之人皆劝于为善君子之善孰大于此○此章言圣贤乐善之诚初无彼此之閒故

其在人者有以裕于己在己者有以及于人)○孟子曰伯夷非其君不事非
其友不友不立于恶人之朝不与恶人言立于恶人之
朝与恶人言如以朝衣朝冠坐于涂炭推恶恶之心思
与乡人立其冠不正望望然去之若将浼焉是故诸侯
虽有善其辞命而至者不受也不受也者是亦不屑就
已(朝音潮恶恶上去声下如字浼莫罪反○涂泥也乡人乡里之常人也望望去而不顾之貌浼污也屑赵
氏曰洁也说文曰动作切切也不屑就言不以就之为洁而切切于是也已语助辞)柳下惠不羞
污君不卑小官进不隐贤必以其道遗佚而不怨阨穷

而不悯故曰尔为尔我为我虽袒裼裸裎于我侧尔焉
能浼我哉故由由然与之偕而不自失焉援而止之而
止援而止之而止者是亦不屑去已(佚音逸袒音但裼音锡裸鲁果反裎
音程焉能之焉于虔反○柳下惠鲁大夫展禽居抑下而谥惠也不隐贤不枉道也遗佚放弃也阨困也悯忧
也尔为尔至焉能浼我哉惠之言也袒裼露臂也裸裎露身也由由自得之貌偕并处也不自失不失其正也
援而止之而止者言欲去而可留也)孟子曰伯夷隘柳下惠不恭隘与不
恭君子不由也(隘狭窄也不恭简慢也夷惠之行固皆造乎至极之地然既有所偏则不能无
弊故不可由也)

　　公孙丑章句下(凡十四章自第二章以下记孟子出处行实为详)

　　孟子曰天时不如地利地利不如人和(天时谓时日支干孤虚王相之
属也地利险阻城池之固也人和得民心之和也)三里之城七里之郭环而攻
之而不胜夫环而攻之必有得天时者矣然而不胜者
是天时不如地利也(夫音扶○三里七里城郭之小者郭外城环围也言四面攻围旷日
持久必有值天时之善者)城非不高也池非不深也兵革非不坚利
也米粟非不多也委而去之是地利不如人和也(革甲也粟
谷也委弃也言不得民心民不为守也)故曰域民不以封疆之界固国不

以山溪之险威天下不以兵革之利得道者多助失道
者寡助寡助之至亲戚畔之多助之至天下顺之(域界限也)
以天下之所顺攻亲戚之所畔故君子有不战战必胜
矣(言不战则已战则必胜○尹氏曰言得天下者凡以得民心而已)○孟子将朝王王
使人来曰寡人如就见者也有寒疾不可以风朝将视
朝不识可使寡人得见乎对曰不幸而有疾不能造朝
(章内朝并音潮唯朝将之朝如字造七到反下同○王齐王也孟子本将朝王王不知而托疾以召孟子故孟
子亦以疾辞也)明日出吊于东郭氏公孙丑曰昔者辞以病今

日吊或者不可乎曰昔者疾今日愈如之何不吊(东郭氏齐
大夫家也昔者昨日也或者疑辞辞疾而出吊与孔子不见孺悲取瑟而歌同意)王使人问疾
医来孟仲子对曰昔者有王命有采薪之忧不能造朝
今病小愈趋造于朝我不识能至否乎使数人要于路
曰请必无归而造于朝(要平声○孟仲子赵氏以为孟子之从昆弟学于孟子者也采
薪之忧言病不能采薪谦辞也仲子权辞以对又使人要孟子令勿归而造朝以实己言)不得已而
之景丒氏宿焉景子曰内则父子外则君臣人之大伦
也父子主恩君臣主敬丒见王之敬子也朱见所以敬

王也曰恶是何言也齐人无以仁义与王言者岂以仁
义为不美也其心曰是何足与言仁义也云尔则不敬
莫大乎是我非尧舜之道不敢以陈于王前故齐人莫
如我敬王也(恶平声下同○景丑氏齐大夫家也景子景丑也恶叹辞也景丑所言敬之小者也
孟子所言敬之大者也)景子曰否非此之谓也礼曰父召无诺君
命召不俟驾固将朝也闻王命而遂不果宜与夫礼若
不相似然(夫音扶下同○礼曰父命呼唯而不诺又曰君命召在官不俟屦在外不俟车言孟子本
欲朝王而闻命中止似与此礼之意不同也)曰岂谓是与曾子曰晋楚之富

不可及也彼以其富我以吾仁彼以其爵我以吾义吾
何慊乎哉夫岂不义而曾子言之是或一道也天下有
达尊三爵一齿一德一朝廷莫如爵乡党莫如齿辅世
长民莫如德恶得有其一以慢其二哉(与平声慊口簟反长上声○慊
恨也少也或作嗛字书以为口衔物也然则慊亦但为心有所衔之义其为快为足为恨为少则因其事而所
衔有不同耳孟子言我之意非如景子之所言者因引曾子之言而云夫此岂是不义而曾子肯以为言是或
别有一种道理也达通也盖通天下之所尊有此三者曾子之说盖以德言之也今齐王但有爵耳安得以此
慢于齿德乎)故将大有为之君必有所不召之臣欲有谋焉

则就之其尊德乐道不如是不足与有为也(乐音洛○大有为之
君大有作为非常之君也程子曰古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者非欲自为尊大也为是故耳)
故汤之于伊尹学焉而后臣之故不劳而王桓公之于
管仲学焉而后臣之故不劳而霸(先从受学师之也后以为臣任之也)今
天下地丑德齐莫能相尚无他好臣其所教而不好臣
其所受教(好去声○丑类也尚过也所教谓听从于己可役使者也所受教谓己之所从学者也)
汤之于伊尹桓公之于管仲则不敢召管仲且犹不可
召而况不为管仲者乎(不为管仲孟子自谓也范氏曰孟子之于齐处宾师之位非当

仕有官职者故其言如此○此章见宾师不以趋走承顺为恭而以贵难陈善为敬人君不以崇高富贵为重
而以贵德尊士为贤则上下交而德业成矣)○陈臻问曰前日于齐王馈兼
金一百而不受于宋馈七十镒而受于薛馈五十镒而
受前日之不受是则今日之受非也今日之受是则前
日之不受非也夫子必居一于此矣(陈臻孟子弟子兼金好金也其价兼
倍于常者一百百镒也)孟子曰皆是也(皆适于义也)当在宋也予将有
远行行者必以赆辞曰馈赆予何为不受(赆徐刃反○赆送行者之
礼也)当在薛也予有戒心辞曰闻戒故为兵馈之予何为

不受(为兵之为去声○时人有欲害孟子者孟子设兵以戒备之薛君以金馈孟子为兵备辞曰闻子之
有戒心也)若于齐则未有处也无处而馈之是货之也焉有
君子而可以货取乎(焉于处反○无远行戒心之事是未有所处也取犹致也○尹氏曰
言君子之辞受取予唯当于理而已)○孟子之平陆谓其大夫曰子之持
戟之士一日而三失伍则去之否乎曰不待三(去上声○平陆
齐下邑也大夫邑宰也戟有枝兵也士战士也伍行列也去之杀之也)然则子之失伍也
亦多矣凶年饥岁子之民老羸转于沟壑壮者散而之
四方者几千人矣曰此非距心之所得为也(几上声○子之失伍

言其失职犹士之失伍也距心大夫名对言此乃王之失政使然非我所得专为也)曰今有受人
之牛羊而为之牧之者则必为之求牧与刍矣求牧与
刍而不得则反诸其人乎抑亦立而视其死与曰此则
距心之罪也(为去声死与之与平声○牧之养之也牧牧地也刍草也孟子言若不得自专何不
致其事而去)他日见于王曰王之为都者臣知五人焉知其
罪者惟孔距心为王诵之王曰此则寡人之罪也(见音现为
王之为去声○为都治邑也邑有先君之庙曰都孔大夫姓也为王诵其语欲以风晓王也○陈氏曰孟子一
言而齐之君臣举知其罪固足以兴邦矣然而齐卒不得为善国者岂非说而不绎从而不改故邪)○孟

子谓蚳蛙曰子之辞灵丘而请士师似也为其可以言
也今既数月矣未可以言与(蚔音迟蛙乌花反为去声与平声○蚳蛙齐大夫也
灵丘齐下邑似也言所为近似有理可以言谓士师近王得以谏刑罚之不中者)蚳蛙谏于王
而不用致为臣而去(致犹还也)齐人曰所以为蚳蛙则善矣
所以自为则吾不知也(为去声○讥孟子道不行而不能去也)公都子以
告(公都子孟子弟子也)曰吾闻之也有官守者不得其职则去有
言责者不得其言则去我无官守我无言责也则吾进
退岂不绰绰然有馀裕哉(官守以官为守者言责以言为责者绰绰宽貌裕宽意也

孟子居宾师之位未尝受禄故其进退之际宽裕如此尹氏曰进退久速当于理而已)○孟子为
卿于齐出吊于滕王使盖大夫王驩为辅行王驩朝暮
见反齐滕之路未尝与之言行事也(盖古盍反见音现○盖齐下邑也王
驩王嬖臣也辅行副使也反往而还也行事使事也)公孙丑曰齐卿之位不为小
矣齐滕之路不为近矣反之而未尝与言行事何也曰
夫既或治之予何言哉(夫音扶○王驩盖摄卿以行故曰齐卿夫既或治之言有司已
治之矣孟子之待小人不恶而严如此)○孟子自齐葬于鲁反于齐止于
嬴充虞请曰前日不知虞之不肖使虞敦匠事严虞不

敢请今愿窃有请也木若以美然(孟子仕于齐丧母归葬于鲁嬴齐南邑充
虞孟子弟子尝董治作棺之事者也严急也木棺木也以已通以美太美也)曰古者棺椁无
度中古棺七寸椁称之自天子达于庶人非直为观美
也然后尽于人心(称去声○度厚薄尺寸也中古周公制礼时也椁称之与棺相称也欲其
坚厚久远非特为人观视之美而已)不得不可以为悦无财不可以为悦
得之为有财古之人皆用之吾何为独不然(不得谓法制所不当
得得之为有财言得之而又为有财也或曰为当作而)且比化者无使土亲肤于
人心独无恔乎(比必二反恔音效○比犹为也化者死者也恔快也言为死者不使土亲近其

肌肤于人子之心岂不快然无所恨乎)吾闻之也君子不以天下俭其亲
(送终之礼所当得为而不自尽是为天下爱惜此物而薄于吾亲也)○沈同以其私问曰
燕可伐与孟子曰可子哙不得与人燕子之不得受燕
于子哙有仕于此而子悦之不告于王而私与之吾子
之禄爵夫士也亦无王命而私受之于子则可乎何以
异于是(伐与之与平声下伐与杀与同夫音扶○沈同齐臣以私问非王命也子哙子之事见前篇诸
侯土地人民受之天子传之先君私以与人则与者受者皆有罪也仕为官也士即从仕之人也)齐人
伐燕或问曰劝齐伐燕有诸曰未也沈同问燕可伐与

吾应之曰可彼然而伐之也彼如曰孰可以伐之则将
应之曰为天吏则可以伐之今有杀人者或问之曰人
可杀与则将应之曰可彼如曰孰可以杀之则将应之
曰为士师则可以杀之今以燕伐燕何为劝之哉(天吏解见
上篇言齐无道与燕无异如以燕伐燕也史记亦谓孟子劝齐伐燕盖传闻此说之误○杨氏曰燕固可伐矣
故孟子曰可使齐王能诛其君吊其民何不可之有乃杀其父兄虏其子弟而后燕人畔之乃以是归咎孟子
之言则误矣)○燕人畔王曰吾甚惭于孟子(齐破燕后二年燕人共立太子
平为王)陈贾曰王无患焉王自以为与周公孰仁且智王

曰恶是何言也曰周公使管叔监殷管叔以殷畔知而
使之是不仁也不知而使之是不智也仁智周公未之
尽也而况于王乎贾请见而解之(恶监皆平声○陈贾齐大夫也管叔名鲜
武王弟周公兄也武王胜商杀纣立纣子武庚而使管叔与弟蔡叔霍叔监其国武王崩成王幼周公摄政管
叔与武庚畔周公讨而诛之)见孟子问曰周公何人也曰古圣人也
曰使管叔监殷管叔以殷畔也有诸曰然曰周公知其
将畔而使之与曰不知也然则圣人且有过与曰周公
弟也管叔兄也周公之过不亦宜乎(与平声○言周公乃管叔之弟管叔

乃周公之兄然则周公不知管叔之将畔而使之其过有所不免矣或曰周公之处管叔不如舜之处象何也
游氏曰象之恶已著而其志不过富贵而已故舜得以是而全之若管叔之恶则未著而其志其才皆非象比
也周公讵忍逆探其兄之恶而弃之邪周公爱兄宜无不尽者管叔之事圣人之不幸也舜诚信而喜象周公
诚信而任管叔此天理人伦之至其用心一也)且古之君子过则改之今之君
子过则顺之古之君子其过也如日月之食民皆见之
及其更也民皆仰之今之君子岂徒顺之又从为之辞
(更平声○顺犹遂也更改也辞辩也更之则无损于明故民仰之顺而为之辞则其过愈深矣责贾不能勉其
君以迁善改过而教之以遂非文过也○林氏曰齐王惭于孟子盖羞恶之心有不能自已者使其臣有能因

是心而将顺之则义不可胜用矣而陈贾鄙夫方且为之曲为辩说而沮其迁善改过之心长其饰非拒谏之
恶故孟子深责之然此书记事散出而无先后之次故其说必参考而后通若以第二篇十章十一章置之前
章之后此章之前则孟子之意不待论说而自明矣)○孟子致为臣而归(孟子久于齐而
道不行故去也)王就见孟子曰前日愿见而不可得得侍同朝
甚喜今又弃寡人而归不识可以继此而得见乎对曰
不敢请耳固所愿也(朝音潮)他日王谓时子曰我欲中国
而授孟子室养弟子以万钟使诸大夫国人皆有所矜
式子盍为我言之(为去声○时子齐臣也中国当国之中也万钟谷禄之数也钟量名受六

斛四斗矜敬也式法也盍何不也)时子因陈子而以告孟子陈子以时
子之言告孟子(陈子即陈臻也)孟子曰然夫时子恶知其不可
也如使予欲富辞十万而受万是为欲富乎(夫音扶恶平声○孟
子既以道不行而去则其义不可以复留而时子不知则又有难显言者故但言设使我欲富则我前日为卿
尝辞十万之禄今乃受此万钟之馈是我虽欲富亦不为此也)季孙曰异哉子叔疑使
已为政不用则亦己矣又使其子弟为卿人亦孰不欲
富贵而独于富贵之中有私龙断焉(龙音垄○此孟子引季孙之语也季
孙子叔疑不知何时人龙断冈垄之断而高也义见下文盖子叔疑者尝不用而使其子弟为卿季孙讥其既

不得于此而又欲求得于彼如下文贱丈失登龙断者之所为也孟子引此以明道既不行复受其禄则无以
异此矣)古之为市者以其所有易其所无者有司者治之
耳有贱丈夫焉必求龙断而登之以左右望而罔市利
人皆以为贱故从而征之征商自此贱丈夫始矣(孟子释龙
断之说如此治之谓治其争讼左右望者欲得此而又取彼也罔谓罔罗取之也从而征之谓人恶其专利故
就征其税后世缘此遂征商人也○程子曰齐王所以处孟子者未为不可孟子亦非不肯为国人矜式者但
齐王实非欲尊孟子乃欲以利诱之故孟子拒而不受)○孟子去齐宿于书(昼如字或
曰当作画音获下同○昼齐西南近邑也)有欲为王留行者坐而言不应隐

几而卧(为去声下同隐于靳反○隐凭也客坐而言孟子不应而卧也)客不悦曰弟子
齐宿而后敢言夫子卧而不听请勿复敢见矣曰坐我
明语子昔者鲁缪公无人乎子思之侧则不能安子思
泄柳申详无人乎缪公之侧则不能安其身(齐侧皆反复扶又反
语去声○齐宿齐戒越宿也缪公尊礼子思常使人候伺道达诚意于其侧乃能安而留之也泄柳鲁人申详
子张之子也缪公尊之不如子思然二子义不苟容非有贤者在其君之左右维持调护之则亦不能安其身
矣)子为长者虑而不及子思子绝长者乎长者绝子乎
(长上声○长者孟子自称也言齐王不使子来而子自欲为王留我是所以为我谋者不及穆公留子思之事

而先绝我也我之卧而不应岂为先绝子乎)○孟子去齐尹士语人曰不识
王之不可以为汤武则是不明也识其不可然且至则
是干泽也千里而见王不遇故去三宿而后出昼是何
濡滞也士则兹不悦(语去声○尹士齐人也干求也泽恩泽也濡滞迟留也)高子
以告(高子亦齐人孟子弟子也)曰夫尹士恶知予哉千里而见王是
予所欲也不遇故去岂予所欲哉予不得已也(夫音扶下同恶
平声○见王欲以行道也今道不行故不得已而去非本欲如此也)予三宿而出昼于予
心犹以为速王庶几改之王如改诸则必反予(所改必指一事

而言然今不可考矣)夫出昼而王不予追也予然后浩然有归志
予虽然岂舍王哉王由足用为善王如用予则岂徒齐
民安天下之民举安王庶几改之予日望之(浩然如水之流不可
止也杨氏曰齐王天资朴实如好勇好货好色好世俗之乐皆以直告而不隐于孟子故足以为善若乃其心
不然而谬为大言以欺人是人终不可与入尧舜之道矣何善之能为)予岂若是小丈夫
然哉谏于其君而不受则怒悻悻然见于其面去则穷
日之力而后宿哉(悻形顶反见音现○悻悻怒意也穷尽也)尹士闻之曰士
诚小人也(此章见圣贤行道济时汲汲之本心爱君泽民惓惓之馀意李氏曰于此见君子忧则违

之之情而荷蒉者所以为果也)○孟子去齐充虞路问曰夫子若有不
豫色然前日虞闻诸夫子曰君子不怨天不尤人(路问于路
中问也豫悦也尤过也此二句实孔子之言盖孟子尝称之以教人耳)曰彼一时此一时
也(彼前日此今日)五百年必有王者兴其閒必有名世者(自尧舜至
汤自汤至文武皆五百馀年而圣人出名世谓其人德业閒望可名于一世者为之辅佐若皋陶稷契伊尹莱
朱太公望散宜生之类)由周而来七百有馀岁矣以其数则过矣
以其时考之则可矣(周谓文武之间数谓五百年之期时谓乱极思治可以有为之日于
是而不得一有所为此孟子所以不能无不豫也)夫天未欲平治天下也如欲

平治天下当今之世舍我其谁也吾何为不豫哉(夫音扶舍
上声○言当此之时而使我不遇于齐是天未欲平治天下也然天意未可知而其具又在我我何为不豫哉
然则孟子虽若有不豫然者而实未尝不豫也盖圣贤忧世之志乐天之诚有并行而不悖者于此见矣)○
孟子去齐居休公孙丑问曰仕而不受禄古之道乎(休地
名)曰非也于崇吾得见王退而有去志不欲变故不受
也(崇亦地名孟子始见齐王必有所不合故有去志变谓变其去志)继而有师命不可
以请久于齐非我志也(师命师旅之命也国既被兵难请去也○孔氏曰仕而受禄礼
也不受齐禄义也义之所在礼有时而变公孙丑欲以一端裁之不亦误乎)

　　孟子卷二