钦定四库全书
　融堂书解卷十三
　　　　　　　　　　　　　宋　钱时　撰
酒诰
王若曰明大命于妹邦乃穆考文王肇国在西土厥诰
毖庶邦庶士越少正御事朝夕曰祀兹酒惟天降命肇
我民惟元祀天降威我民用大乱丧德亦罔非酒惟行
越小大邦用丧亦罔非酒惟辜文王诰教小子有正有

事无彝酒越庶国饮惟祀德将无醉惟曰我民迪小子
惟土物爱厥心臧聪听祖考之彝训越小大德小子惟
一妹土嗣尔股肱纯其艺黍稷奔走事厥考厥长肇牵
车牛远服贾用孝养厥父母厥父母庆自洗腆致用酒
庶士有正越庶伯君子其尔典听朕教尔大克羞耇惟
君尔乃饮食醉饱丕惟曰尔克永观省作稽中德尔尚
克羞馈祀尔乃自介用逸兹乃允惟王正事之臣兹亦
惟天若元德永不忘在王家

　此书以德为主首云用大乱丧德云德将无醉曰越
　小大德曰作稽中德曰天若元德曰经德曰助成王
　德曰惟德馨香祀德字是一书之元气苟进德矣百
　邪路断何独不醉于酒哉小子民之子孙也文王诰
　教其民之子孙有官以纠正之有农业以劝相勤动
　之周公于是敷畅文王之旨以诰康叔自惟曰而下
　本教小子无彝酒之旨而言也说者因妹土嗣尔股
　肱纯之语遂谓我民迪小子至小子惟一皆文王之

　言殊不知上面文王诰民与庶国两个话头已整整
　结断若又再说迪小子不特失之重复且只言民而
　不言庶国则太偏矣其艺黍稷之语正是接连我民
　迪小子一段话直至自洗腆致用酒旨意方足细玩
　绎之其理甚明周公谓文王教小子有正事无彝酒
　我今日亦惟曰我民迪小子惟土物爱厥心臧耳此
　惟曰与下文丕惟曰照应皆周公特语迪即教也惟
　土物爱即有事也民事非君上所能教惟使我民自

　教其子孙服田力穑一惟土物自爱则其心乃善也
　妹土前日乱于三监皆吾兄弟吾手足也今继之以
　尔康叔乃手足之纯德者可不敬承乎提此一语所
　以警康叔之听其民之种艺服贾以养父母乃致用
　酒文王诰教庶国惟因祭祀乃得饮酒饮酒受胙也
　饮福受胙非庶民之事惟孝养得用酒耳上文教小
　子则责在民之祖父若表率诸臣则责即全在康叔
　以身先之故曰其尔典听朕教典主也诸臣通得饮

　者惟饮福受胙一事然国君养老却不在此限故先
　表出此条然后方明祀饮之教下文再提丕惟曰所
　以别之也周公谓康叔若大能行养老之礼则惟国
　君得行非诸臣所可为者尔乃饮之食之至于醉饱
　礼执酱执爵割牲奉俎是也夫醉饱正是今日所忌
　曷为以此开之盖老者邦之耆德至醉至饱乃尊事
　之礼当然此外祀饮则德将无醉矣介者介于石之
　介介然自守不为外物迁动之名也先儒介训大谓

　尔乃自大用逸深不安此书专以用逸为戒如曰不
　敢自暇自逸如曰自息乃逸如曰罔爱于殷惟逸因
　祀饮而用之以为逸豫之端岂德将无醉之义乎康
　叔自介于用逸则尔身克正罔敢不正如此乃信可
　为王正事之臣尔之元德天亦顺之使尔长享国胙
　永不忘王家始于作稽终于天若正圣学精的工夫
　以上发明德将无醉之旨定为康叔君臣得饮酒者
　之成式也此即始终两个话头皆本诸文王为卫国

　之法所谓明大命于妹邦者如此
王曰封我西土棐徂邦君御事小子尚克用文王教不
腆于酒故我至于今克受殷之命
　上节既专以文王作准的使康叔明大命于妹邦矣
　于此乃再把文王提醒上文之意谓我肇国在西土
　特一方伯耳辅往日之邦君御事尚能用文王之教
　不敢腆于酒今我周家有天下而可不用我家教以
　从文王之教乎(按此一节解原本错置上/节解之首今依经文更正)

王曰封我闻惟曰在昔殷先哲王迪畏天显小民经德
秉哲自成汤咸至于帝乙成王畏相惟御事厥棐有恭
不敢自暇自逸矧曰其敢崇饮越在外服侯甸男卫邦
伯越在内服百僚庶尹惟亚惟服宗工越百姓里居罔
敢湎于酒不惟不敢亦不暇惟助成王德显越尹人祗
辟我闻亦惟曰在今后嗣王酣身厥命罔显于民祗保
越怨不易诞惟厥纵淫泆于非彝用燕丧威仪民罔不
尽伤心惟荒腆于酒不惟自息乃逸厥心疾狠不克畏

死辜在商邑越殷国灭无罹弗惟德馨香祀登闻于天
诞惟民怨庶群自酒腥闻在上故天降丧于殷罔爱于
殷惟逸天非虐惟民自速辜
　上文既言西土教行不腆于酒故我有周克受殷命
　矣于是遂历陈殷之兴亡皆嗜酒与不嗜酒之故我
　闻惟曰者言我之所闻惟只如此更无他说所以专
　康叔之听也经德秉哲不是两事此正是迪畏实用
　力处上专言御事而此言百僚盖指御事而下百官

　也此书从头皆兼臣民而言上文自御事至百姓此
　云庶群皆兼言臣民也前面只说纣结怨于民如何
　到此却专说民自速辜若沈湎止纣一身风俗犹未
　败坏只缘淫酗肆虐臣下化之是妹土之俗悉化而
　为纣矣乃始降丧周公于此只把民自速辜来说正
　切今日酒诰化商之意则臣在其中
王曰封予不惟若兹多诰古人有言曰人无于水监当
于民监今惟殷坠厥命我其可不大监抚于时予惟曰

汝劼毖殷献臣侯甸男卫矧太史友内史友越献臣百
宗工矧惟尔事服休服采矧惟若畴圻父薄违农父若
保宏父定辟矧汝刚制于酒厥或诰曰群饮汝勿佚尽
执拘以归于周予其杀又惟殷之迪诸臣惟工乃湎于
酒勿庸杀之姑惟教之有斯明享乃不用我教辞惟我
一人弗恤弗蠲乃事时同于杀王曰封汝典听朕毖勿
辩乃司民湎于酒
　先儒谓诸侯有太史而无内史惟天子则有内史春

　秋三十年傅称郑使太史命伯石为卿又齐太史书
　崔杼事晋太史书赵盾事齐有南史鲁有外史楚有
　左史诸国并无内史则知此太史内史皆殷之故臣
　故康叔视之为友也继言及献臣百宗工以此见得
　同是说殷贤臣无疑若下文尔事若畴则指康叔之
　臣而言矣百宗工百僚之尊官此云献臣之为百宗
　工则前云献臣之为诸侯又明矣坚固戒谨贤臣之
　为侯甸男卫之君者康叔任居方伯统率诸侯故首

　及之此书首言文王在西土诰毖庶邦庶士正是举
　此为康叔作例子文王云诰毖而此云劼毖者盖当
　时沈湎之俗败坏已甚康叔戒谨此事若非用力坚
　固岂易转移然必曰献臣何也贤者转移为之表倡
　则其馀可次第而化矣殷之诸臣因纣导迪沈湎者
　乃旧习使然未必皆诸臣之罪此勿杀姑惟教之教
　之如何有斯明享是已斯指酒而言谓世有此物盖
　为明洁享祀之用非为湎而设也尔辈岂可纵饮乎

　此正文王祀兹酒之训上文命康叔劼毖又曰杀明
　示典宪森乎其甚严矣至篇末却全责康叔典听朕
　毖令勿罪民前言我民迪小子而庶士庶伯乃命康
　叔典听朕教此则并与民湎于酒可也风化所自其
　责有归上行下效其应如响既曰我之所司矣岂可
　但委其罪于民乎此二语结尽一书大旨备见圣人
　忠厚之意
梓材

王曰封以厥庶民暨厥臣达大家以厥臣达王惟邦君
汝若恒越曰我有师师司徒司马司空尹旅曰予罔厉
杀人亦厥君先敬劳肆徂厥敬劳肆往奸宄杀人历人
宥肆亦见厥君事戕败人宥王启监厥乱为民曰无胥
戕无胥虐至于敬寡至于属妇合由以容王其效邦君
越御事厥命曷以引养引恬自古王若兹监罔攸辟惟
曰若稽田既勤敷菑惟其陈脩为厥疆畎若作室家既
勤垣墉惟其涂塈茨若作梓材既勤朴斲惟其涂丹雘

今王惟曰先王既勤用明德怀为夹庶邦享作兄弟方
来亦既用明德后式典集庶邦丕享皇天既付中国民
越厥疆土于先王肆王惟德用和怿先后迷民用怿先
王受命已若兹监惟曰欲至于万年惟王子子孙孙永
保民(案梓材解永/乐大典原阙)
召诏
成王在丰欲宅洛邑使召公先相宅作召诰
　此书作于甲子庶殷丕作以后周公复辟定论之初

　也而序独云使召公先相宅作召诏者盖相宅作诰
　实一事之始末举其端则可以概见矣如洛诰一书
　止遣使来告卜亦此例也
惟二月既望越六日乙未王朝步自周则至于丰惟太
保先周公相宅越若来三月惟丙午朏越三日戊申太
保朝至于洛卜宅厥既得卜则经营越三日庚戌太保
乃以庶殷攻位于洛汭越五日甲寅位成若翼日乙卯
周公朝至于洛则达观于新邑营越三日丁巳用牲于

郊牛二越翼日戊午乃社于新邑牛一羊一豕一越七
日甲子周公乃朝用书命庶殷侯甸男邦伯厥既命殷
庶庶殷丕作
　自旅王若公以后方是诰辞此一节乃史氏纪营洛
　次第以明召诰之所由作也洛邑乃周公建议而序
　云成王何哉盖宅洛非周公一己之谋实周家一代
　宗祀之计亦犹黜殷命伐管蔡而例书成王皆所以
　明周公之心也丙午越三日戊申戊申越三日庚戌

　庚戌越五日甲寅乙卯越三日丁巳戊午越七日甲
　子皆连本日算与武成书法不同必先书既望者朔
　望乃一月之纲领先书既望而后月亦先书朏史氏
　纪日之法也用牲于郊以告天牛二者以后稷配故
　礼有郊牛有稷牛祭社于新邑以告地牛一羊一豕
　一者备物礼之也郊亦新邑举社则郊可知康诰言
　五服此所命止侯甸男之邦伯者岂采卫地远故役
　不及之欤是役也专用殷民从事极有深意四国作

　乱殷民沈迷梗化使之奔走服役庶几视仪听唱调
　服于圣人之化乖戾自应潜消此最见措置之妙
太保乃以庶邦冢君出取币乃复入锡周公曰拜手稽
首旅王若公诰告庶殷越自乃御事呜呼皇天上帝改
厥元子兹大国殷之命惟王受命无疆惟休亦无疆惟
恤呜呼曷其奈何弗敬天既遐终大邦殷之命兹殷多
先哲王在天越厥后王后民兹服厥命厥终智藏瘝在
夫知保抱携持厥妇子以哀吁天徂厥亡出执呜呼天

亦哀于四方民其眷命用懋王其疾敬德
　诰告庶殷越自乃御事句法与盘庚敩于民由乃在
　位同详观此书专以敬德为主始终无非警戒成王
　而云诰告庶殷越自乃御事何耶召公当庶殷丕作
　之后历陈夏商兴亡之故与今王祈天永命之实正
　将开释群疑慰答众望虽主为成王而发亦因以普
　告庶殷使之莫不晓然明白洞达也知得此意方识
　一书大旨成王在丰不闻至洛而此书旅王则又似

　在洛矣先儒往往疑焉及观成王有谓公不敢不敬
　天之休来相宅周公亦曰孺子来相宅正是营洛之
　始若不皆在洛中何以谓之来也即曰来矣而又有
　往新邑汝往敬哉之语复将安往乎币者诸侯之贽
　旅者庭实旅伯之旅锡犹师锡帝曰之锡周公既命
　殷庶而庶殷丕作此时庶邦冢君皆已入见在王所
　矣召公乃率之以出取所贽币乃复入与周公曰敢
　拜手稽首旅王及公仍以所诰告于庶殷越自乃御

　事始此数语乃召公将陈告辞先自叙其大旨如此
　也礼诸侯朝王于庙既毕出复束帛加璧入享谓之
　币既致于王毕复奉束帛以请觌大夫之私相见也
　亦谓之币周公摄政与常礼不同故特先告之而又
　与王同时并旅然必旅王而后及公者是则君臣之
　大分也越自乃殷之御事乃者指殷而言由殷御事
　以达殷民也看得殷民难化御事实倡之乃自御事
　甚得其要故后又有王先服殷御事之言惟休惟恤

　此二语正是为后面兴亡之变张本总提一书之纲
　领也天既遐终而下又申言天所以改殷命与今王
　所不可不敬之旨遐终即永终也前止言奈何弗敬
　而此言敬德方是指成王实用力处召公于此著一
　疾字警策极有力昔告武王首言慎德今告成王专
　言敬德敬既慎也于慎德则曰夙夜罔或不勤于敬
　德则曰疾此召公平时进学日用自得之妙凡书二
　篇无非此旨可想见其人之诚笃矣

相古先民有夏天迪从子保面稽天若今时既坠厥命
今相有殷天迪格保面稽天若今时既坠厥命今冲子
嗣则无遗寿耇曰其稽我古人之德矧曰其有能稽谋
自天呜呼有王虽小元子哉其丕能諴于小民今休王
不敢后用顾畏于民碞王来绍上帝自服于土中旦曰
其作大邑其自时配皇天毖祀于上下其自时中乂王
厥有成命治民今休王先服殷御事比介于我有周御
事节性惟日其迈王敬作所不可不敬德

　上节既明休恤之两端专提殷之所以亡以勉成王
　疾敬德矣此节又兼提夏商兴亡之变以明今曰宅
　洛致休之道而复归宿于成王之敬德也首独及禹
　者盖唐虞禅不可以世代兴废言至禹而后傅诸其
　子此世代相傅之始也故曰迪从子保面稽天若面
　面稽考天无不顺汤不傅子而傅孙故不言从子而
　但言天迪格保格至也开迪而保佑之者甚至也今
　成王更无他说则惟在乎无遗弃老成人之言而已

　盖曰老成之人其稽考于我者实古人之德言能以
　古人之德责望于我也况曰有能稽考其谋本之于
　天者乎元子上帝之元子也与改厥元子同其作大
　邑下三个其字当是将营洛时有此议是周公定论
　如此正所谓寿耇之言也可遗弃乎人主者卿大夫
　之仪表比介于我周御事固甚善而本源之地则又
　在成王当敬为之所可也其所如何惟不可不敬德
　而已

我不可不监于有夏亦不可不监于有殷我不敢知曰
有夏服天命惟有历年我不敢知曰不其延惟不敬厥
德乃早坠厥命我不敢知曰有殷受天命惟有历年我
不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命今王嗣受
厥命我亦惟兹二国命嗣若功王乃初服呜呼若生子
罔不在厥初生自贻哲命今天其命哲命吉凶命历年
知今我初服宅新邑肆惟王其疾敬德王其德之用祈
天永命其惟王勿以小民淫用非彝亦敢殄戮用乂民

若有功其惟王位在德元小民乃惟刑用于天下越王
显上下勤恤其曰我受天命丕若有夏历年式勿替有
殷历年欲王以小民受天永命
　上节止提夏商兴亡之变却未及其所以然之故至
　此方极言二代之历年坠命全在敬德与否以勉成
　王之疾敬德尤更深切矣我不可不监于夏殷乃承
　上文不可不敬德之语谓当观二代为今日敬德之
　实證也下文四言我不敢知说者殊无的论要之须

　看得与四个惟字相应其旨方明耳服犹被也亦受
　之谓也召公谓二代被受天命非我所敢知也惟有
　历年之永此则可知也不使二代之祚更延非我所
　敢知也惟不敬其德乃至于皂坠其命此则可知也
　观不德之早坠厥命则历年之为敬德也昭昭矣厥
　者其也指夏商也言今成王嗣受其命非徒嗣其命
　也我亦惟此二国之命而嗣功耳功者何敬德历年
　是已伊尹告太甲于元年而曰嗣厥德罔不在初召

　公告成王于复辟亦曰嗣若功王乃初服谨始之义
　也细玩初服之语则知周公复辟是时当已有定议
　洛诰首陈朕复子明辟直是往反数四而后成王方
　有予小子其退即辟于周之言观此则知洛诰作于
　十二日乙卯告卜之时而召诰在二十一日甲子以
　后甚明呜呼而下发明初服之意也今天于成王其
　殆命之以哲矣命之以吉凶矣命之以历年矣何者
　天固知我今日初服大政宅都新邑而上三者皆于

　此初而命之如子之初生也天命永短全在小民身
　上敬德功夫岂容缓乎此言与王其德之用祈天永
　命正相应德之所以能祈天永命正以小民之故也
　一篇大旨至是发挥方尽古惟言民而召公专言小
　民尤更有味也
拜手稽首曰予小臣敢以王之雠民百君子越友民保
受王威命明德王末有成命王亦显我非敢勤惟恭奉
币用供王能祈天永命

　前云锡周公曰拜手稽首者乃致敬之言也此云拜
　手稽首曰者方是致敬作礼也德威为畏德明为明
　有是德自然有是威脩之于身则为明德用之于民
　则为威命一也前所谓王厥有成命至是不特有之
　而已且将终有此成命而王亦与有光显也或曰圣
　人之化一视同仁召公曷为分别雠友曰攻位赋役
　则专用殷庶则自乃御事又王先服殷御事所以致
　意殷之臣民者正为调其叛乱反侧之情也召公于

　此特拈出一雠字警成王者深矣王若敬德则雠者
　可使友不然则若民若百君子雠我之心终然未泯
　而乘间伺隙于下者岂止于不友而已哉召公此日
　乃因奉币而致诰于是复明奉币之故归宿一篇之
　始末谓我非敢勤勤然惟止供奉币而已盖用以供
　之于王欲王能祈天永命也非谓供币即能祈天永
　命此币乃召公合庶邦冢君之礼敬以达其诰戒之
　诚不徒在乎币而在乎王之疾敬德也敬德之旨节

　节已备且此语承威命明德之下故止以祈天永命
　为言
　
　
　
　
　
　融堂书解卷十三