钦定四库全书
　周易筮述卷一
　　　　　　　　　　　　　华阴王宏撰撰
　　原筮第一
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以
制器者尚其象以卜筮者尚其占
　周易本义晦庵朱子曰四者皆变化之道神之所为
　者也

　　大传所言率卜筮之事而卜筮之文始见于此辞
　　变象占释载于后
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也
如向(古文/响字)无有远近幽深遂知来物非天下之至精其
孰能与于此
　朱子曰此尚辞尚占之事言人以蓍问易求其卦爻
　之辞而以之𤼵言处事则易受人之命而有以告之
　如向之应声以决其未来之吉凶也以言与以言者

　尚其辞之以言义同命则将筮而告蓍之语冠礼筮
　日宰自右赞命是也
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂
定天下之象非天下之至变其孰能与于此
　朱子曰此尚象之事变则象之未定者也参者三数
　之也伍者五数之也既参以变又伍以变一先一后
　更相考覈以审其多寡之实也错者交而互之一左
　一右之谓也综者总而挈之一低一昂之谓也此亦

　皆谓揲蓍求卦之事盖通三揲两手之策以成阴阳
　老少之画究七八九六之数以定卦爻动静之象也
　参伍错综皆古语
　　错综其数圣言甚明此错字与八卦相错之错字
　　虽同而用之自异来瞿塘以错为阴与阳相对父
　　与母错长男与长女错中男与中女错少男与少
　　女错六十四卦皆不外此错作错卦图予證之周
　　礼之云经卦别卦者已言其误矣又为综卦之说

　　云综即织布帛之综或上或下颠之倒之者也作
　　综卦图予尝采入周易图说述中今按其法即先
　　儒所谓覆卦也然必颠之倒之乃有或上或下其
　　实止言颠倒则上下在其中矣予谓或上或下与
　　颠之倒之复当有别如所举屯蒙相综水雷屯颠
　　之倒之为山水蒙覆卦也若或上或下则水雷屯
　　应为雷水解履小畜相综天泽履颠之倒之为风
　　大小畜覆卦也若或上或下则天泽履应为泽天

　　夬此又两卦乘承之义也然以此言则乾坤坎离
　　四宫之卦与覆卦同震巽艮兑四宫之卦与覆卦
　　异予故以为有别也是言综不如言覆为无弊且
　　今观易中言卦言成列言相错言相荡𩔖不一而
　　足从未有以综言者综字仅见于此言数而非言
　　卦也即朱子所谓交互左右总挈低昂亦祇言其
　　数耳来氏乃言卦自矜为山中三十年研穷之力
　　诸儒失之而已独得之而不知其已备于覆卦之

　　说矣然此实皆本之序卦杂卦传来氏既以综言
　　又分别正综杂综谓四隅之卦虽杂亦不杂似乎
　　有不足于杂者不得已而言杂而予谓易中变化
　　之妙全在于杂故曰杂而不越曰六爻相杂曰杂
　　物撰德曰刚柔相杂正所谓流行不常非胶固一
　　定者也来氏之言赘矣要之易道广大朱子所云
　　通透得去者固是而自然之合与勉然之合则不
　　可不晰也或曰覆卦亦所未言子非综而是覆何

　　也曰覆字是先儒自已立言故无嫌来氏是解经
　　以言数为言卦故未敢谓然也
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天
下之至神其孰能与于此
　朱子曰此四者易之体所以立而用所以行者也易
　指蓍卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通
　者寂之用人心之妙其动静亦如此
夫易圣人之所以极深而研几也

　朱子曰研犹审也几微也所以极深者至精也所以
　研几者至变也
唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯
神也故不疾而速不行而至
　朱子曰所以通志而成务者神之所为也
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
　朱子曰此章言易之用有此四者
　平庵项氏曰四者虽云辞变𧰼占而其下文所论则

　皆占也自是以君子将有为也至天下之至精言所
　占之事也自参伍以变至天下之至变言占之法也
　自易无思也至天下之至神言占之理也凡占之法
　有数有变每爻三揲为三变每揲有𧰼两𧰼三𧰼时
　象闰象再闰为五小变此三五以变也三揲之奇分
　而计之则得三少三多一少两多一多两少之数去
　三揲之奇以左右手之正策合而计之则得四九四
　六四七四八之数此错综其数也错谓分而间之综

　谓合而总之此两句止论一爻之法通六爻之变得
　十有八遂成初二三四五上以为刚柔相杂之文极
　六爻之数得七八九六遂定重单交拆以为内外两
　卦之𧰼此两句方论成卦之法故曰此言占法也蓍
　之变策之数爻之交卦之𧰼皆寂然不动之物初不
　能如人之有思亦不能如人之有为皆纯乎天者也
　及问焉而以言则其受命也如向无有远近幽深遂
　知来物则感而遂通天下之故皆同乎人者也故曰

　此言占理也
　至精至变至神易之体也唯深唯几唯神易之用也
　故曰夫易圣人之所以极深而研几也立此一句以
　承上体起下用也物情难尽唯精于占者能极远近
　幽深之情而系其辞故虽深而无不至也事变至微
　人所易忽唯明于变者能推分合错综之文而见其
　𧰼故虽微而无不察也至于神则无所用其力矣研
　极之至义精用利以至于神此则夫子耳顺心从之

　事非于深几之外复有所谓神也下系曰过此以往
　未之或知也穷神知化德之盛也此之谓也
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯
而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以
断天下之疑
　朱子曰开物成务谓使人卜筮以知吉凶而成事业
　冒天下之道谓卦爻既设而天下之道皆在其中
是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡

圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知
以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀
者夫
　朱子曰圆神谓变化无方方知谓事有定理易以贡
　谓变易以告人圣人体具三者之德而无一尘之累
　无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用随感
　而应所谓无卜筮而知吉凶也神武不杀得其理而
　不假其物之谓

　项氏曰开物者知其未然也阳之始物也成务者定
　其当然也阴之终物也是故圣人用之以知人之志
　所谓开物也以定人之事所谓成务也以决人之疑
　即志与事之决也此三者皆蓍卦爻之所能也是故
　蓍用七故其德圆卦用八故其德方爻用九六故其
　义易蓍开于无卦之先所以为神卦定于有象之后
　所以为知爻决之先者也所以为贡圣人以此三物
　之德洗心以存其神退藏于密以定其体吉凶与民

　同患以赞其决故其知几则神之开物也其畜德则
　知之成物也此谓聪明睿知也其断吉凶则神武之
　决也其与民同患则不杀之仁也古之人有能备是
　德者伏羲氏其人也
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用
圣人以此斋戒以神明其德夫
　朱子曰神物谓蓍龟湛然纯一之谓斋肃然警惕之
　谓戒明天道故知神物之可兴察民故故知其用之

　不可不有以开其先是以作为卜筮以教人而于此
　焉斋戒以考其占使其心神明不测如鬼神之能知
　来也
　项氏曰惟其聪明睿知也是以明于天道之远而察
　于民事之近唯其神武不杀也是以建立蓍策以开
　斯民占决之用圣人用以卜筮之法所以斋心而戒
　事问之于神而贡之于明者以自斋戒以自神明其
　斋则洗心也其戒则藏密也其神明其德则吉凶与

　民同患也
是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来
不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之
法利用出入民咸用之谓之神
　朱子曰阖辟动静之机也先言坤者由静而动也乾
　坤变通者化育之功也见象形器者生物之序也法
　者圣人修道之所为而神者百姓自然之日用也
　项氏曰阖户谓之坤言画偶爻也凡偶皆属坤辟户

　谓之乾言画奇爻也凡奇皆属乾一阖一辟谓之变
　六画既成刚柔相杂言成卦也往来不穷谓之通九
　六之动交相往来言之卦也皆自神而明之也按其
　迹而言之见于蓍策谓之象形于卦爻谓之器制而
　用之谓之卜筮之法可谓明矣究其用而言之则枯
　草之茎败木之椠而内外静作之务皆资之以利其
　用王公皂𨽻之人皆用之以决其疑极深研几其妙
　如此岂非天下之至神乎此自明而神之也

是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦
　朱子曰一每生二自然之理也易者阴阳之变太极
　者其理也两仪者始为一画以分阴阳四象者次为
　二画以分太少八卦者次为三画而三才之象始备
　此数言者实圣人作易自然之次第有不假丝毫智
　力而成者画卦揲蓍其序皆然
八卦定吉凶吉凶生大业
　朱子曰有吉有凶是生大业

是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象著明莫
大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天
下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉
凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
　朱子曰富贵谓有天下履帝位亹亹犹勉勉也疑则
　怠决故勉(言六者功用之大正形容蓍龟/功用之大也故终言之又起下)
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象
见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之

　朱子曰此四者圣人作易之所由也
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所
以断也
　朱子曰四象谓阴阳老少示谓示人以所值之卦爻
　此章专言卜筮
　项氏曰制作之本有三有立象之本有制器之本有
　作书之本其一曰是故易有太极易之太极即礼之
　太一也有太一则有阴阳是谓两仪此八卦之第一

　爻也两仪各有一阴一阳是谓四象此第二爻也四
　象又各有一阴一阳是谓八卦此第三爻也八卦既
　成则六十四卦皆具而吉凶可见矣吉凶之变不可
　胜穷万事万物皆生于吉凶二字故曰吉凶生大业
　此六句言爻象之所由生也其二曰是故法象莫大
　乎天地万物皆具奇偶之法象而天地其最大者也
　万物皆具九六之变通而四时其最大者也万物皆
　有爻象之著明而日月其最大者也三者具而易之

　道备矣一家一乡一国各有占也而据崇高之极可
　以作天下之易者贵为天子富有天下者也山巫野
　祝皆能占也而具神知之全可以为天下之利者圣
　人也折筳剡篿毁瓦灼鸡皆可占也而有探索钩致
　之神决疑成务之知可以供圣人之用者蓍龟也三
　者具而易之器成矣此六句言成器之所由立也其
　三曰是故天生神物神物即蓍龟也圣人则其知来
　之神以立卜筮天地变化即四时也圣人效其阴阳

　之变以立卦天垂象即日月也圣人象其刚柔之𤼵
　挥以画爻此七八九六之四象所以示也河图洛书
　天地之文字也圣人则其义理之明以作彖辞爻辞
　此系辞之所以告吉凶之所以断也此四者易书之
　所由作也是三节者起于太极成于系辞而易之始
　终备矣
　诗尔卜尔筮体无咎言
　书洪范七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霁

　(龟兆形有似雨/者有似雨止者)曰蒙(阴/闇)曰驿(气络驿/不连属)曰克(兆相交错/五者卜筮)
　(之常/法)曰贞曰悔(内卦曰贞/外卦曰悔)凡七
　礼记曲礼卜筮者先圣王之所以使民信时日敬鬼
　神畏法令也所以使民决嫌疑定犹与也(与一/作豫)
　表记子言之昔三代明王皆事天地之神明无非卜
　筮之用不敢以其私亵事上帝
　周礼太卜掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周
　易(易者揲蓍变易之数可占者也名曰连山似山出/内气变也归藏者万物莫不归而藏于其中杜子)

　(春云连山宓/戏归藏黄帝)其经卦皆八其别皆六十有四(三易别/卦之数)
　(亦同其名占异也每/卦八别者重之数)
　占人掌占龟以八簭占八颂以八卦占簭之八故以
　视吉凶(颂谓繇也八故谓八事不卜而徒筮之/也其非八事则用九筮占人亦占焉)
　一曰征(谓征伐/人也)二曰象(谓灾变云物如众赤鸟之属/有所象似易曰天垂象见吉)
　(凶春秋传曰天/事恒象皆是也)三曰与(谓予人/物也)四曰谋(谓谋/讥也)五曰果
　(谓事成/与不也)六曰至(谓至/不也)七曰雨(谓雨/不也)八曰瘳(谓疾瘳/不也)
　簭人掌三易以辨九簭之名

　九簭之名一曰巫更(九巫字皆筮之误也/更谓筮迁都邑也)二曰巫咸
　(谓筮众心/欢不也)三曰巫式(谓筮制作/法式也)四曰巫目(谓事众筮/其要所当)
　(也/)五曰巫易(谓民众不说/筮所改易也)六曰巫比(谓筮与民/和比也)七曰
　巫祠(谓筮牲/与日也)八曰巫参(谓筮御/与右也)九曰巫环(谓筮可致/师不也)
　以辨吉凶凡国之大事先簭而后卜上春相簭凡国
　事共簭
　仪礼士冠礼筮于庙门(不于堂者嫌蓍/之灵由庙神)主人玄冠朝
　服缁带素韠即位于门东西面(筮必朝服尊/蓍龟之道也)有司(群/吏)

　(有事/者)如主人服即位于西方东面北上筮与席所卦
　者具馔于西塾(筮所以问吉凶谓蓍也所卦者所以/画地记爻易曰六画而成卦馔陈也)
　布席于门中闑西阈外西面筮人执筴抽上韇兼执
　之进受命于主人(筮人有司主/三易者也)宰自右少退赞命(宰/有)
　(司主政教者也赞佐也/佐主人告所以筮也)筮人许诺右还即席坐西面
　卦者在左(卦者有司主画/地识爻者也)卒筮书卦(筮人以方写/所得之卦也)执
　以示主人主人受视反之(特牲馈食礼诸篇略同/其云卦以木所谓方也)
　　以上节取经文略见古圣人之重卜筮如此曲礼

　　倒筴侧龟于君前有诛戒之慎也柴世宗在民间
　　诣王处士卜一蓍跃出卜者曰先人遗言凡筮而
　　蓍自跃出者贵为天下主得非天下主乎世宗佯
　　诘责之而私心甚喜此蓍之神也唐高祖时有西
　　僧能口吐火以威人傅奕奏曰此不足信若火能
　　烧臣即为圣者高祖试之僧口吐火触奕奕端笏
　　念乾元亨利贞火反焰烧僧立死此易之正也邪
　　术之无与于易也又筮者所不可不知也

　子夏曰蓍也者神也虚而周也含其数而无太极之
　象也物始兆故参无以有之曰天两而形之曰地依
　其数而推之得四象之生成焉人理之变化焉(子夏/易传)
　(出唐人/张弧)
　濂溪周子曰童蒙求我我正果行如筮焉筮叩神也
　再三则渎矣渎则不告也
　明道程子曰易因爻象论变化因变化论神因神论
　人因人论德行

　先见则吉可知不见故致凶
　伊川程子曰占出于自然之理
　卜筮将以决疑也今之人独计其一身之穷通而已
　非惑夫
　有理而后有象有象而后有数易因象以知数得其
　义则象数在其中矣必欲穷象之隐微尽数之毫忽
　乃寻流逐末术家之所尚非儒者之所务也管辂郭
　璞之学是也

　横渠张子曰易为君子谋不为小人谋故撰德于卦
　虽爻有小大及系辞必谕之以君子之义示人吉凶
　其道显矣知来藏往其德行神矣语蓍龟之用也
　康节邵子曰象起于形数起于质名起于言意起于
　用天下之数出于理违乎理则入于术世人以数而
　入术故失于理也
　晦庵朱子曰易只是尚占之书
　某解一部易只是作卜筮之书

　象数乃作易根本卜筮乃其用处之实
　八卦之画本为占筮伏羲画卦止为奇偶之画何尝
　有许多说话文王重卦作繇辞周公作爻辞亦是为
　占筮设到孔子方始说从义理去
　上古之时民心昧然不知吉凶所在故圣人作易教
　之卜筮使吉则行之凶则避之此是开物成务之道
　故系辞云以通天下之志以定天下之业以断天下
　之疑正谓此也初但有占而无文往往如今人用火

　珠林起课者但用其爻而不用其辞则知古者之占
　不待辞而后见吉凶至文王周公方作彖爻之辞使
　人得此爻者便观此辞之吉凶至孔子又恐人不知
　其所以然故又复逐爻解之谓此爻所以吉者谓以
　中正也此爻所以凶者谓不当位也明言之使人易
　晓耳至如文言之类却是就上面𤼵明道理非是圣
　人本意知此方可学易卦爻之辞本为卜筮者断吉
　凶而具训戒至彖象文言之作始因其吉凶训戒之

　意而推说其义理以明之后人但见孔子所说义理
　而不复推本文王周公之本意因鄙卜筮为不足言
　而其所以言易者遂远于日用之实类皆牵合委曲
　偏主一事而言无复包含该贯曲畅旁通之妙若但
　如此则圣人当时自可别作一书明言义理以贻后
　世何用假托卦象为此艰深隐晦之辞乎故今欲凡
　读一卦一爻便如占筮所得虚心以求其辞义之所
　指以为吉凶可否之决然后考其象之所以然者求

　其理之所以然者推之于事使上自王公下至庶民
　所以修身治国皆有可用私窃以为如此求之似得
　三圣之遗意
　程先生说易得其理则象数在其中固是如此然溯
　流以观却须先见象数的当下落方说得理不走作
　不然事无实證则虚理易差也
　　以上略举先贤正论如此见占筮有道不可流于
　　邪也(崇祯十四年改文庙六人/木主称先贤称子今从之)

　　筮仪第二
　作筮室(择地洁处/南其户)蓍床(长三尺广二尺五/寸置室之中北)蓍椟(以竹/简或)
　(坚木为之圆径三寸长于蓍弱半在/上强半在下别为台函之使不仆)蓍百茎(袭以纁/帛囊以)
　(黝帛纳椟中/奠于床中北)置香炉一于椟南香合一于炉南日炷
　香致敬别为筮床(长五尺广三尺/置室之东壁下)设木格(以横木板/为之高六)
　(寸长少杀于床中为两大刻大刻/之左为三小刻相距各五寸许)陈砚一笔一墨一
　黄漆板一(列于/床)洗帨(置室之/西壁下)将筮则洒扫拂拭主人
　斋洁衣冠盥手至蓍床前北面(若使人筮则/筮者为之)炷香致

　敬出蓍(两手举上椟置下椟之东/去囊启袭置下椟之西)于百数中取四十
　九策合两手奉之熏于炉上命之曰假尔泰筮有常
　假尔泰筮有常某官姓名今以某事云云未知可否
　爰质所疑于神于灵吉凶得失悔吝忧虞唯尔有神
　尚明告之乃筮(主人少退立执事举筮床横置蓍床/前主人即床筮若使人筮则主人焚)
　(香毕退西乡立筮者前出蓍退东乡立受命于主人/主人命筮者如上辞筮者许诺执事纵置筮床筮者)
　(述主人之命/命筮即床筮)分挂揲扐三变成爻十有八变成卦乃
　玩占(若使人筮则筮者以/卦示主人而玩占)筮人纳蓍(主人奉蓍执事/彻筮床反于故)

　(所敛笔砚墨板主人前并蓍/袭之囊之纳于下椟加上椟)炷香致敬而退(若使人/筮则筮)
　(者纳蓍主人炷香/致敬揖筮者而退)
　礼三正记天子蓍长九尺诸侯七尺大夫五尺士三
　尺蓍阳故数奇也鸿范五行传云蓍百年一本生百
　茎说文云生千岁三百茎论衡云七十岁生一茎七
　百岁生十茎神灵之物故生迟也(陵阳李氏曰于犍/为郡田野间亲见)
　(蓍草一本百茎绝无馀/支但长可二尺馀耳)
　史记褚先生曰闻蓍生满百茎者其下必有神龟守

　之其上常有青云覆之传曰天下和平王道得而蓍
　茎长丈其丛生满百茎方今世取蓍者不能中古法
　度不能得满百茎长丈者取八十茎已上蓍长八尺
　即难得也人民好用卦者取满六十茎已上长满六
　尺者即可用矣王者能得百茎蓍并得其下龟以卜
　者百言百当足以决吉凶长有天下四夷宾服
　　筮(时制切许氏说文作□从竹从□□古巫字省/作□作簭通作筮一作筴误曲礼龟为卜筴为)
　　(筮筴作策以其形似故误然字书无筴/或又误作策筮也者信也见其卦也)

　　蓍(申之切从草蒿属或以其似竹作误毛诗草/木疏云似藾萧青色科生论衡蓍之为言耆也)
　　(明狐疑之事当问耆/硕也又久长意也)
　　揲(他协切犹数也说文阅/持也或入巫部作𢶅非)
　　挂(古买古话二切悬也古易本作挂太玄亦作挂/石经乃作挂挂置而不用也既在营中则是悬)
　　(之以用非置/之不用也)
　　扐(卢白切马氏云指间也筮者著蓍指间也程氏/曰扐者数之馀也或作仂礼王制祭用数之仂)
　　(丧用三年之仂注十分之一也通作阞周礼考上/记以其围之阞捎其数注三分之一也馀也太玄)
　　(作艻注与扐通范氏曰今之数十取出一名以为/艻又作泐考工记石有时以泐赵氏曰合古语考)

　　(之则扐阞仂泐艻也者皆以馀为义也至唐人始/为蓍之衔指者为扐按扐之为义乃指间勒物之)
　　(处以其分合皆属人乎故从手从力者勒之省也/归奇于扐言归此馀数于指间也故朱子曰扐字)
　　(乃归馀数之处而非所归馀数之名今直谓扐为/馀则其曰归奇于扐者乃为归馀于馀而不成文)
　　(理矣作泐者谓取/勒入之义不切)
　　蓍数第三
大衍之数五十
　　此承上文言伏羲则天地之数而大衍之以揲蓍
　　求卦也为数百五十体数也

其用四十有九
　　四十有九用数也合上体数共为九十有九馀一
　　按天生神物蓍茎百合于图书之数是其全数也
　　今云五十则去其半非蓍之全矣而无如其全数
　　何姑云当大衍之数五十者二当二之说无义盖
　　未察大传并数之文而漫为之辞也又因其用四
　　十有九之文遂添出去一之法而大传则元无去
　　一之文也揲法固以分二起也唯于百数中置大

　　衍体数之五十不用而用四十有九之用数故别
　　其不用者曰其用非以其用指五十言也用四十
　　有九矣则存一为不动之体邵子所谓用以体为
　　基也且有不穷之义有不可以盈之象易有七八
　　九六无十十即一也理之自然非有心置之出于
　　人为也与旧说之去其一以象太极者不同矣然
　　则太极与揲蓍无所统括乎曰蓍在椟中时此太
　　极也易所谓无思无为寂然不动邵子所谓思虑

　　未起鬼神莫知朱子所谓在无物之前而未尝不
　　立于有物之后在阴阳之外而未尝不行乎阴阳
　　之中者也夫太极无形也何为以一策象之又何
　　为以去之象其不用哉
　　按王辅嗣云其用四十有九则其一不用也王童
　　溪云数有体有用一者数之体也体则不动四十
　　有九者用也用则见于分二挂一揲四归奇之际
　　刘长民云大衍既后天地之数则太极不可配虚

　　其一之位也此言皆可以为予说之助予说本之
　　伏羲大衍倚数图
　一与二倚为　三　合三五七九为二十四
　二与三倚为　五
　三与四倚为　七
　四与五倚为　九
　五与六倚为十一　一居中合前后共四十九
　六与七倚为十三

　七与八倚为十五
　八与九倚为十七
　九与十倚为十九　合三五七九为二十四
　易东丁氏曰河图之数五十有五中五居无事外自
　天一以至地十实得五十合而大衍之得九位共数
　九十有九而一居中左右皆三五七九为奇内含五
　十为偶今除五十还河图本数盖十阴数也阴体静
　而气浊静则不可以为用浊则不可以通神故五十

　不用而所用四十九者皆纯奇之合阳清而无杂奇
　圆而能动是故生生成变化行鬼神也
　古易考原云前后各二十有四分二之象也一居于
　中挂一之象也三五七九有四者揲四之象也又三
　五七九有四者再揲之象也皆出于天机自然之法
　象而非一毫人力私知得以营为于其间于此见伏
　羲制作之神妙有非常情所能窥测者
　　此说与旧说异而不害其为同旧说于五十去一

　　所用之四十九即五十是四十九在五十之中此
　　说以五十四十九并列为九十九是四十九在五
　　十之外而要其所用祇此四十九也故曰不害其
　　为同也按河图洛书为数百蓍一本百茎谓大衍
　　为九十有九而存一者其说有理盖合十一之十
　　十三之十十五之十十七之十十九之十凡为十
　　者五是大衍之体数也合前之三五七九与后之
　　三五七九为四十八并中之一共四十有九是大

　　衍之用数也体数不用用用数其常也与洛书之
　　参天左旋千万无出一三九七两地右旋千万无
　　出二四八六皆言其用数者其理有合焉故黄瑞
　　节称丁氏之说出朱蔡之外为更备者非诬也或
　　有谓天地之数五十有五除地六故用四十九一
　　云除六虚之位又有谓除金木水火土五数并天
　　一不用故用四十有九为说纷纷不可胜举虽各
　　有其似皆凿也盖大传本云大衍之数五十其用

　　四十有九即不云天地之数五十有五其用四十
　　有九也陆秉以为脱文无据
　　一三五七九阳无尾也阴为之尾也蓍之用四十
　　有九阳之所以无尾也二四六八十阴无首也阳
　　为之首也蓍以分二起阴之所以无首也数之理
　　神矣原始要终所以成变化而行鬼神也
　　按苏东坡云自一至五天数三地数二明数之止
　　于五也自五以往非数也皆相因而成者也故曰

　　倚数叶石林云阴阳天道也非人之所能进退也
　　天地之正数曰一曰二曰三曰四曰五而止矣此
　　正数至于六则各有所配已非正数矣作易者用
　　天地之生数而不用成数故孔子曰参天两地而
　　倚数此数之理也刘长民曰八卦之画乾三坤六
　　震五巽四坎五离四艮五兑四皆九也易之用九
　　而已而六在其中矣此数之象也
　大衍天地数图

　
　
　
　
　
　
　说曰自天一至地十盖有十图今所傅戴九履一左
　三右七二四为肩六八为足五为心腹者乃天五一

　图尔自天一至地十盖有十图焉乃大衍之数也自
　天五而上皆五行生数故五九之数自下而上各增
　其一地六而下皆五行成数故六九之数自上而下
　各减其一天数一三五七九而五居中地数二四六
　八十而六居中五六者天地之心也五为天心其图
　纵横八面皆三五之数六为地心其图纵横八面皆
　三六之数得天地之中故也其他所以参差不齐者
　偏阴偏阳故也又曰大衍体数五十地十图之变大

　衍用数四十九天一图之变也地十图其数五十者
　盖以一对九为十二对八为二十三对七为三十四
　对六为四十连中十为五十而虚其五故天地之数
　五十有五而大衍之数五十者由虚其五而生也天
　一图四十有九者盖以二对十为十二三对九为十
　二四对八为十二五对七为十二其中一数乃揲蓍
　挂一以取四十八为六十四卦者也而虚其六故天
　地之数五十有五而大衍之用数四十有九者由虚

　而生也然大衍五十而图以十居中者盖十为数之
　终而无变也故为体数大衍用四十九而图以一居
　中者盖一为数之始而能变也故为用数窃尝以天
　五地六图参之而知数皆本于虚也何也天五图四
　十五虚十而不虚五无与乎续终之事而大衍之体
　数虚五而不虚十是于天五之数增其五以为体此
　其数之所以五十也地六图五十四虚一而不虚六
　无与乎造始之功而大衍之用数四十九则虚六而

　不虚一是于地六之数减其五以为用此其数之所
　以四十九也天数皆生于虚天五图不虚十无以成
　纵横各十五之数地六图不虚一无以成纵横各十
　八之数大衍不虚五无以成五十之体不虚六无以
　成四十九之用虚者万物之府故能生实此大衍体
　数所以中虚其五而用十大衍用数所以中虚其六
　而用一然必虚五六者五为天中六为地中人受天
　地之中以生故虚中乃能生实也司马公作潜虚谓

　万物祖于虚生于气人之生本于虚虚然后形形则
　数行乎事物矣是故天地犹橐籥虚而不屈动而愈
　出故能千变万化而物生不穷若实则不能生矣人
　能体此而虚其中则以道御数以虚待实乘除消长
　之理皆在我矣
　　此图说元熊梅边得之熊遥溪云传自康节出于
　　希夷以为大衍之的论余喜其可与愚说相𤼵明
　　也故特载之

　
　
　
　
　
　
　
　周易筮述卷一