钦定四库全书
　周易稗疏卷三
　　　　　　　　　　　　汉阳王夫之撰
　系辞上传
八卦相荡　鼓之以雷霆震也润之以风雨巽也日月
运行一寒一暑坎离也乾道成男坤道成女艮兑也此
所谓八卦相荡也阳纯乎气而上升故一阳生于下则
鼓动群阴而震为雷阴纯乎质而下垂故一阴在下则

受阳施以浃于物而巽为风雨日冬至则远人阳之隐
也月中冬之望道行于北而近人阴之见也一阳藏于
阴中故坎为寒日夏至而近人阳之见也月中夏之望
道行于南而远人阴之隐也一阴藏于阳中故离为暑
人物之生阴阳均受而戴之在上者成乎体质致一者
其所成也艮一阳外成故成男兑一阴外成故成女是
以咸卦取象于人身震坎艮阳荡阴刚摩柔也巽离兑
阴荡阳柔摩刚也巽为风而兼言雨者阳气凝于上阴

不得升则复下雨所由降也彖象以坎为雨自其既雨
而为水者言也此以巽为雨者自其与风俱自空而拂
地者言也故曰易无达象不可执一以限不测之神化
𩔖如此岂术士射覆之小智所能知哉
乾知大始　本义谓知为主按知之训主如唐宋官制
不正职衔在彼而差遣在此如知留后事知留内铨之
𩔖乃暂令预知其事而非其官守之意今郡守称知府
县令称知县皆承其敝非名言之允宜也勿论六经即

汉晋人亦无有以知为主者下传云知崇法天知(去声/)
者无不知之谓则乾以明照为用明矣知与作对又与
能对若云乾主大始则亦作也能也何以别于坤之简
能而成物也天以气化以神用神气之灵为聪明今观
万物之生其肢体筋脉府藏官骸与夫根茎枝叶华实
虽极于无痕而曲尽其妙皆天之聪明从未有之先分
疏停匀以用地之形质而成之故曰乾知大始坤作成
物以人言之则强固而任能者五榖六牲之养地之材

质所成而虚灵知觉则天不息之神流行于官窍阳气
一散则有耳而不能闻有目而不能见有脾而不能思
有肝而不能谋有肺而不能虑有肾而不能识其为乾
之以知生物尤为明验曾摄职而主其事之谓乎
变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也　此二句合
释上刚柔相推而生变化之义当参互读之不然则昼
岂刚夜岂柔乎犹言刚柔之生变化昼夜进退之象也
变化以动爻之占而言如乾卦初得九则变姤而占在

初九之𩔖自九而下之八退也自六而上之七进也老
阴变少阳曰变变则长老阳变少阴曰化化则消阳明
而阴晦昼已极则夜阳退而化阴也夜已极则昼阴进
而变阳也进无可进则退退无可退则进若少阳少阴
八方退而为六七方进而为九进退不失其故常则变
化不生则六爻皆少之象无之卦无一爻之占以此
弥纶　弥字本从长从尔长亘也尔盛也(如诗彼尔伊/)
(何/)绵亘周遍之谓如云年弥高德弥邵愈久而不穷也

如云仰之弥高钻之弥坚极至而无尽也如云弥缝其
阙绵亘周遍而缝之也纶乃治丝而合之之谓弥纶者
周遍天地终始皆与道合今俗书省长从弓故其义不
明如文场有密封本当作密北人无入声读密为平声
遂讹弥本义云弥有终竟联合之意不知联合乃缝字
之义弥唯言其终竟耳下文谓易合天纶也其兼尽者
则弥也通一章读之其义自见矣
冶容　冶训为妖艳之词者非生成之妍美乃妆饰之

谓也慢藏慢其藏也冶容冶其容也冶镕也镕金于冶
变其坚朴之质使流动而有光彩如教导妇人以妆饰
为艳丽故曰诲淫诲之以淫也
天一地二至所以成变化而行鬼神也　五十有五河
图之画也天地谓阴阳也成变化言乾坤六子所由成
也乾之化为巽离兑坤之变为震坎艮行鬼神者吉凶
所由兆也吉凶之生有理而不测鬼神之神也故曰与
鬼神合其吉凶天之一三五七九地之二四六八十从

其用而言也合则中实而奇分则中虚而偶奇者大而
见少偶者小而见多地之三十以分见多其实则少于
天三之一也相得一六二七三八四九五十相与以得
位各有合者越其位而合三为一卦也一五七合而为
乾二十六合而为坤三十八合而为坎四五九合而为
离一三二合而为兑二四一合而为艮九六八合而为
震八七九合而为巽因其合之象而定其位通其气相
薄而不相射以成变化而天地所以吉凶生死乎万物

者行焉此圣人所以因河图而画八卦八卦既成又从
而两之以极其所合之变化则六十四卦成而吉凶之
几无不备于其中经文之义尽于此而释经者未能合
图与卦以求其至当之解乃以意为推测谓一与二相
得三与四相得五与六相得七与八相得九与十相得
既罔所取义苟简以求通若夫以五行配合而云天一
生水地六成之云云者不知其出于何人亦不知其何
所取义易列八卦分为八象天地雷风水火山泽三圣

立教昭然从未有五行之说五行始于洪范乃言天之
所以协民居而为民用之所需者人君当修治之以厚
民生而利其用与变化鬼神之道全无干涉自京房始
承纬书之邪说而以五行混八卦之中以坎离震兑分
配水火木金差可成说而易于震不言木于巽言之则
亦显与易背且无以处土而以坤艮当之又非河图中
宫之象据周易方位言之则艮居东北坤居西南不可
强合盖陈抟所伪作以伏羲卦位言之则坤北而艮西

北亦非土位至乾巽无可安顿之处则合乾于兑以为
金合巽于震以为木卦之与行或八或五其数不齐则
水火独止一卦馀皆一卦欹零支补乖谬无伦尤为可
哂至云地二生火地四生金则便地司生而天司成爚
乱天地之大经颠倒莫甚焉此说从无解释芒然不可
分晓唯沙随程氏周易古占略为分疏其说以阳起子
中阴起午中起数阳从子数一至戌为九阴从午数一
至未而二至辰而十天一子也地六亥也亥子水也地

二未也天七午也未午火也天三寅也地八丑也寅丑
木也地四酉也天九申也酉申金也其说止此殊为浅
陋其于成变化行鬼神之妙用全无所当至以天五为
辰地十为卯为土生成之数尤无说以文其妄陋且十
二支而徒缺己戌尤为可笑且河图本画阳无二四八
六阴无一三五七九而此说以子一丑二寅三午一未
二申三夹杂天地互数之愈不成说凡此𩔖皆同儿戏
徒乱圣教京房背焦赣之师说以崇谶纬邵康节阴用

陈抟之小道而仿丹经遂使天一生水云云之遁辞横
行天下人皆蒙心掩目奉之为理数且引以證此章之
旨是释经之大蠹言道之荆棘也不容不详辨之
乾之策二百一十六(一段/)　策数以二老起算实则二
少亦同本义云少阳未极乎盈少阴未极乎虚非也(即/如)
(其说亦当云少阳未极/乎虚少阴未极乎盈)少阴之过揲三十二六之为一
百九十二少阳之过揲二十八六之为一百六十八合
之亦三百六十二篇之策万一千五百二十二老之数

既然少阴之积得六千二百四十四少阳之积得五千
三百七十六亦万一千五百二十盖起于九六七八九
六合为十五七八亦合为十五则从此积乘之积之无
不合也本义疏矣三百六十当期之日损其气盈益其
朔虚而定以十二月三十日亦论其梗槩而已康节执
此以起无穷之数徒为玩具于大化固亡当也故筮法
可取象于历而不可以筮法限历之算一行所以虽巧
而未尽乎变也王太史肯堂曰河图之数天终乎九地

终乎十相因为九十虚中而游四时为四九三百六十
洛书之数四十五实中而建八节四八三百二十中五
八五为四十亦三百六十太极勾三股四弦五积六三
四相因得三十为日数十二乘三百亦三百六十其说
亦似可通然皆迁就整齐与天行之神妙不合且如
万一千五百二十当万物之数物之数虽圣人不能知
约而言之动植而已就动而言之羽毛鳞介蠃而已就
植而言之草木金石而已细而别之耳所闻目所见者

且不可悉数况耳所未闻目所未见其能以数纪之以
万尽之乎易言其象象者彷佛之词春秋传曰万盈数
也当万物之数象其盈天地之间也邵子据加一倍之
算法限色声香味以有定之数岂有当哉
参伍错综　参者以彼参此伍者相与为耦也如阳参
入于阴中为坎阴参入于阳中为离一阳参入于五阴
之中为师比谦豫二阳参入四阴之中为屯蒙之𩔖皆
参也阴阳各自为伍为泰为否二阴为伍上承一阳为

艮下乘一阳为震二阳为伍上载一阴为兑下履一阴
为巽及二阳连𩔖居四阴之中为萃为升二阴连𩔖居
四阳之中为大畜为无妄之𩔖皆伍也错者铝金之械
器汰去其外而𤼵见其中者也综者系经之线以机动
之一上而一下也卦各有六阴六阳阴见则阳隐于中
阳见则阴隐于中错去其所见之阴则阳见错去其所
见之阳则阴见如乾之与坤屯之与鼎蒙之与革之𩔖
皆错也就所见之爻上下交易若织之提综迭相升降

如屯之与蒙五十六卦皆综也旧未注明不知此乃读
易之要不可忽者也
两仪生四象　生者非所生者为子生之者为父之谓
使然则是有太极无两仪有两仪无四象有四象无八
卦之日矣生者于上𤼵生也如人面生耳目口鼻自然
赅具分而言之谓之生耳邵子执加一倍之小数立一
二象之象一纯阳一纯阴一阳上阴下一阴上阳下谓
之四象更加一画而其数倍为八卦遂画四画之象十

六五画之象三十二无名无义但以八生十六十六生
三十二三十二生六十四教童稚知相乘之法则可而
于天人之理数毫无所取使以加一画即加一倍言之
则又何不可加为七画以倍之为一百二十八渐加渐
倍亿万无穷无所底止又何不可哉不知易但言四象
生八卦定吉凶生大业初不可损而为二爻益而为四
爻五爻此乃天地法象之自然事物变通之定理不可
以算博士铢积寸累有放无收之小术以乱天地之纪

也四象者通之象二乾坤也变之象二阴阳六错震坎
艮一象也巽离兑一象也故又曰易有四象若以二画
之象为四象则易所本无不得言有矣要而言之太极
即两仪两仪即四象四象即八卦犹人面即耳目口鼻
特于其上所生而固有者分言之则为两为四为八耳
邵子之术繁冗而实浅固其不足从以经考之自见故
读易者以不用先天图说为正以其杂用京房魏伯阳
吕岩陈抟之说也

　系辞下传
何以守位曰仁　仁当如字位与财配仁与义配天地
之大德曰生是总挈语立人之道曰仁与义不当独言
义也位象卦中之位财象位上之爻当位得中者守位
之仁也爻之得位相应相孚者理财禁非之义也吕氏
谓仁当作人顺文直下而害于理不可从也
一君二民二君一民　旧说谓阳爻为君阴爻为民阳
卦一阳二阴为一君二民阴卦一阴二阳为二君一民

于理不顺如郑之有突与子仪卫之有衎剽仕者无择
而两事之可云二君然岂仅有一民乎君子之事君也
固专一而无贰心然三代不同于后世道不行则又仕
于他邦岂孔子之出疆载贽亦小人之道乎且阳爻为
君则乾有君而无民阴爻为民则坤有民而无君矣盖
君者所主也民者所治也一奇也阳爻之画一也二偶
也阴爻之画一也即所谓天一地二也阳为性为义阴
为情为利阳卦以奇为主而治偶以性正情以义制利

震动之坎居中而宰之艮止之阴皆听命君子之道也
阴卦以偶为主而治奇以情干性以利妨义巽以求入
离以相丽兑以相悦阳群起而从之小人之道也熟绎
本文验之于事理知旧说之非矣
其出入以度外内使知惧　旧以其出入以度五字为
句外内使知惧为句不成文则云有阙今按度云者有
常度也乃易往来之变初无常度故曰周流六虚不可
为典要此卦变彼卦不相因以为次序乾坤次以屯蒙

屯蒙次以需讼其变无端不可预测使人不得以私意
拟之以机智防之而免于惧抑不得委于时命消长之
固然而忘其惧非若京房之乾必生姤姤必生遁以来
回而反于大有亦非若邵子之乾一兑二截然顺布八
宫或方或圆如制衣者之尺寸有成法也使必有度以
出入则因任自然可先事而料其一定之吉凶如火珠
林之以答匹夫匹妇之疑问而释其忧惧岂圣人师保
父母之明威哉度当音铎连外内七字为句出入刚柔

之往来外内内卦外卦之定位也言使人于不测之往
来揆度其位之所在或承或乘或当或不当或应或不
应使知事变之无方不可率意妄行听祸福之自至而
于人事之酬酢莫敢不战战栗栗以思免咎矣故易者
因占以致戒者也岂火珠林先天数以尺度之死法妄
言必然之休咎慰妄人之疑虑者所可拟哉
周之盛德　盛德与论语至德同谓忠厚之至欲纣之
图存永命使殷先王保其宗祧也旧说谓周危而使之

平犹之可也又云殷易而使之倾则殷本不宜失文王
行险以利纣之恶陷使倾覆是萧道成朱温之大恶何
云盛德乎文王闵纣之失德必丧殷师欲谏则徒为比
干之死而亡补欲不言则不忍其亡故演易以明吉凶
之所自使知危者可使复平而唯慢易而不知惧者则
人将起而使之倾纣能因此以自警则武王之师可以
不兴而天下之民脱于赪尾此周之德所以盛也曰文
王与纣之事者言文王事纣之事也旧说悖理不可从

　
　
　
　
　
　
　
　周易稗疏卷三