钦定四库全书
　周易稗疏卷一
　　　　　　　　　　　　汉阳王夫之撰
　上经
括囊　有底曰囊囊之口在中两头著底今之被袋也
其一头著底者则郑司农所谓直囊也四居上下二象
之中如囊之口阴柔缩结故为括囊之象
黄裳　本义云黄中色裳下饰然则象传所云美在中

者黄为中岂裳为美乎衣裳之制衣上掩裳际复有黻
佩带绅加其上是衣著于外裳藏于内故曰在中黄裳
者元端服之裳自人君至命士皆服之若下士则杂裳
不成章美故以黄为美饰五位中而纯阴不杂以居之
斯以为在中之美也
磐桓　磐大石之平者桓植两木而交相午贯公圭脊
上双纹似之檀弓所谓桓楹是也一阳在下坚立以载
群阴上承九五故有磐石桓木安贞建立之象旧说以

为踌躇不进之象非也俗有盘还之语还本音旋俗讹
读如环桓音完音义各别震体动而屯不宁非可客其
盘还游衍者于义不通
乘马班如　班列也马相别而鸣曰班春秋传有班马
之声相别则非一马且非并驾而行之马故乘当音剩
四马也一乘之马相别而行则税驾之象也故又曰邅
如卦有四阴为四马或从初或从五上下异向故二四
上皆言班马

蒙　蔓草加于草木之上曰蒙诗曰葛生蒙楚而尔雅
云蒙玉女玉女女萝也女萝附草而蒙其上故有蒙名
弱蔓之卓必有所附童子弱昧必依附先生以强立故
曰童蒙此卦阳蒙阴上以忘险故取象焉旧释未明
不利为寇　举兵攻人曰寇寇非贼之谓也书言寇贼
谓来寇之贼耳孟子齐寇越寇皆敌国也若贼则岂待
蒙之上九始不利哉
云上于天　易之取象必两间实有此象故水不可加

于天而需之坎曰云言天者自地以上皆天也故云与
泽得上之泽雨也火得有于其上者光烛于空也雷出
地而震于空声乃壮矣至山则曰天在山中山中之空
即天也若天与水违行则以经里之天而言经星之天
左旋而水石行以归于海故曰违行莫非自然之象苟
非自然则俗肓卜人轨革卦影兽头人身男冠妇袂以
惑世诬民者岂圣人立诚之辞也哉
不速之客　不速需也自初至三皆见险在前迟回不

进于郊于沙于泥皆不敏速疾行之象世俗以宴客之
晨再请曰速乃似驱使迫促之辞不恭莫甚焉盖读易
不审而误耳宿客之宿当作宿见仪礼需卦本坎延乾
进之象何云不召之客四阴速𩔖徒言三者六四坎体
非外至之客也
鞶带　带无鞶名鞶者鞶缨车饰也带所以系佩繸及
芾者书曰车服以庸车之等视其服故再命赐服不言
赐车言服则车在其中象传徙言受服以此

否藏　否马郑王肃皆音方有反韩康伯读作否泰之
否于义不通否不然也谓以律为不臧则必黩武致败
也晁氏谓先儒多音不不知不自有否音
左次　兵法前左下后右高高者在后据险以结屯下
者在前驰野而趋利前左不行则后右皆止不言前而
言左者军虽不进前军犹必远哨以防敌唯左则屯聚
以止耳
不宁方来　不宁方谓不宁之方犹诗言干不庭方非

未然而且然之辞不宁志不定也自二而外皆非五之
正应故恐五之不受已而怀疑惧然以𩔖上比莫敢不
来也
自我西郊　所从来曰自自西郊者自西而乡东也凡
云乡东行乃不雨之徵谚所谓云乡东一场空也盖乾
位西北阴虽上行而至阳之气驱之以行故不得雨若
上九重阳上覆阴不得升则又降而为雨矣此亦文王
之德将欲东行三州而不得之象故曰我

何其咎　旧说以何为语助诘问之词若云何咎之有则不
当云何其若云何其咎之甚也则𧰼传不得云其义吉凡言
无咎则吉在其中先言吉后可言无咎吉者未必其无咎
也己言无咎则不复言吉无咎则吉矣虽有不吉君子
不以为凶也何字之义本训担也负也从人从可人所
可胜之任则担负以行也正音胡可反读如夥转读如
贺其借为谁何之何者乃人负物以来诘问其所何者
为何物转音何者语急之声也俗专用何为谁何字而

于负何之何加草作荷华之荷始自传写论语者之误
相承不改若易何校诗何蓑则仍本字此云何其咎者
以小畜本阳盛之卦乾德欲行而为六四之阴所阻初
乃与四为应而受畜则不能无咎特以初德在潜以反
归不进为道独任其咎而不以累二五是善则归君过
则归已之义故曰其义吉也与姤九二义不及宾之义同
履虎尾　凡彖皆先目言卦名后乃系以𧰼占之辞
此独连虎尾为句则卦名履者省文也实则履虎尾为

卦之名义也履者践所欲行之路而措之足顺而安也
履乃忧患之卦孤阴进蹑得位之刚则但言履其词平
其义安非此卦之象必言履虎尾而后其词危其义险
也与同人于野必言于野以见非徒二之同五而五阳
皆其所同否之匪人非天上地下之为否唯三四失位
人道不交阳往而之于非人之道乃有此象艮其背阳
升而阴得中非有艮止之情特以孤阳居上更无可行
之地不得不止故徒言同人否艮不足以肖卦德必合

下文而后其义显也
拔茅茹　旧以拔茅为句茹字连下以其汇为句于文
义不通茅茹二草名茹藘也一名茅蒐今谓之茜草其
草蔓生与茅俱枝茎坚韧拔之不绝必连其根汇而拔
之泰之三阳否之三阴皆三连成体而无间断故有此
象茹平声读如如与茹菜之茹上声读如汝者不同
帝乙归妹　旧说谓帝乙为纣父而本义云帝乙归妹
之时亦筮得此爻而后𫉬祉文王作周易周公系爻辞

与商筮之用归藏者象占各异安得沿袭商筮以占吉
凶况归妹爻辞亦云帝乙归妹又何说邪元亨利贞穆
姜筮之即凶帝乙之吉非其位非其时者安能吉也抑
按史称帝乙元妃无子早没故微子之母为媵妾元妃
没乃摄内主而生纣为嫡子帝乙之妃既夭而无出帝
乙又一传而殷以丧亡何凶如之安得以祉元吉邪殷
之天子皆以十干为号其号乙者汤称天乙又有祖乙
小乙不但纣父之为乙则必有得淑女广继嗣以受天

祜者非纣父明矣其云归妹者乃阳下于阴之辞二为
帝五为妹阳反居中于内阴反正位乎外男来就女之
象婚姻之礼至周始定自周以前男来就女如今之赘
婿虽天子之贵亦或用此制故曰归妹言往归于妹与
渐之言女归者异泰有此象王氏曰女处尊位降身下
二是帝乙之女归夫家非归妹也考古者必以其时于
易而得周以前之婚礼焉周礼定而秦汉益严故有赘
婿谪戍之法至唐宋以下而又乱今则子舍父母而事

他人冒他姓者伦愈斁矣
苞桑　苞枹木也尔雅枹遒木魁廆郭璞曰树木丛生
根枝节目盘结磈磊盖桑田之桑分畦而种枝干条达
虽为柔韧之木而枝弱尚易折断惟当道而生者本干
瘿磈系风马逸牛于其干则必不能逸大人居否世而
固本自强得贤为辅之象似之
匪其彭明晢　许慎说彭鼓声也彭以聚众而进之四
居三阳之上而近于五似将统率前进以逼六五之孤

阴乃为退爻而与离为体愈近于君其志愈下非敢尸
号召之任者故曰匪其彭知分义之宜然故曰明辨晢
也晢与晰字相近俗读往往误合为一晰从析从白白
也晢从折从日明也音折
殷荐之上帝以配祖考　殷旧释盛也乃连荐为文不
云作盛乐而云盛荐于文义不安郊祀之礼事天以诚
不以文未闻极其盛美后世用大乐备宫县梁武帝博
考礼文订正改撤是也唯大雩用盛乐者以阴阳不和

而不雨故乐极其盛以感召和气既非以崇德且雩祭
遍祀山川百神不止上帝按尧典以殷中春殷中也郊
以日至乃冬气之中祖考之祭亦在四仲之月故曰殷
雷之出地在仲春亦中候也以配祖考旧说以祖考配
帝亦非是郊之配唯祖而考不得与且祖配帝非帝配
祖当云配以祖考荐之上帝不应云以配祖考盖配之
为言合也乐以象德所以象祖考之德感以其志气而
合漠故曰以配凡此𩔖皆顺文求之斯得其解不可屈

文义以就已说则无不可通矣
王用享于西山　文王之称王周公制礼而追王之文
王固受殷鈇钺之赐为西伯以事殷终身安于侯服其
谓文王受命称王者乃为公羊之学董仲舒何休蔡邕
之徒曲相附会之邪说宋儒辨之详矣何本义至此而
又以为文王邪且周人之称文王必连谥称之盖连谥
以称则明其为追王若舍谥而直言王若书所言王若
曰之𩔖则必其王天下者未尝径以王称文王也本义

又云文王郊祀于岐山筮得此爻尤为曲说当殷命未
讫之日而郊祀曹操刘裕之所不敢为而文王为之乎
且升之六四辞亦云然岂文王之享西山既筮得随又
筮得升乎况王者之大祀卜而不筮少牢以下乃筮礼
有明文何容爚乱筮之设也人皆可就决疑故曰以前
民用即令文王享祀偶筮得此亦不可执一事之吉凶
以槩天下后世尊卑常变之通用则其为象非以己占
之验言之明矣谓西山为岐山者亦非也文王治岐岐

山正在其封内不得云西言西者中国之山唯西为高
王有天下者之通称谓九五西山居至高之地谓上六
也卦以阳随阴为义上处天位之上人无足以当之者
其唯鬼神乎而上六体阴山本地𩔖五以阳刚履中位
而曲意尽诚以随上六故其象如此此以赞九五之德
而在上六则为穷无可随下听人随之象不纯乎吉使
祀而筮得此爻亦鬼神不康不歆之兆故象传曰上穷
义愈著矣

先甲后甲(先庚后庚附/)郑氏以为先甲三日辛也后甲
三日丁也取自新丁宁之义而本义因之王氏以为甲
者创制之令若汉之有令甲令乙孔颖达两取其义要
皆求解不得而曲取后代之枝说以附会之其以辛为
新者说出于刘熙释名熙书皆迂谬不足取辛本五味
之一书从革作辛其字从䇂(音愆/)罪之䇂又为金刚触
人痛楚泣出之义本无自新之意丁之为丁宁者钲也
钲之声丁丁宁宁然借为告戒重复之意者以钲所以

警众于行阵者也徒言丁而不言宁其不可作详勉教
戒之词明矣以歇后语作隐谜俗谬莫甚焉康成易注
纯用纬书故其悖诞如此王氏言创制近之矣而以汉
令甲令乙證之则亦非也令甲令乙者令之卷帙次序
之名也甲者卷之首耳何有于创制之义汉人以缣纸
代竹简故有此名非可引以證文王之经文且抑何以
通之于巽之先庚后庚邪以实言之甲者事之始庚者
时之变先者先事而告戒后者后事而申饬皆巽风申

命之谓蛊风始出山当事之始言创建功于事未起而
先命之事已行而又戒之也重巽而居外卦之中为庚
改后图之象故言庚庚于时为秋乃寒暑生杀变易之
候先庚后庚言未庚以前己庚之后申命以善始终也
云三日者誓戒以三日为期也义自昭然何待摭拾琐
说以巧为附会哉
至于八月有凶　旧说或以八月为遁卦值位者以康
节所传陈抟之圆图遁居正西也或以八月为值观卦

者以魏伯阳参同契之卦气观居酉位也二说皆出自
纬书京房学宗谶纬始以卦配月而黄冠假之为丹术
为君子术者所不屑道且以遁为临之错卦观为临之
综卦皆以相反之义言之若以错综相反言吉凶则泰
当云至于否而凶屯当至于鼎而定至于蒙而亨何独
临之至于遁观而凶乎临六爻皆变而始成遁初二五
上四爻变而始成观相去悬远不大变不至于彼彖为
静而不变之占何得豫忧其至于遁观之月邪卦之有

错综犹人之有生死也岂于方生之时而曰至于死之
日有凶乎足知二说之皆谬矣八月兑位正西八月秋
中兑道之成也临之内卦为兑自初至三皆为兑体而
成乎兑者六三之阴也初二以阳临阴虽体兑而以感
应为道则皆吉者未成乎兑故免乎凶也至于三而兑
成则为甘临于是乎凶言有者忧之则可不凶不忧而
甘则凶其所必有矣即爻论彖即卦体以论占明白简
易崇经绌纬则易道大明经之乱谶纬乱之京房陈抟

之流相袭而成诐辞如此𩔖者不可不亟为辨正
灭趾灭鼻灭耳　灭犹没也如水淹物湮没其中而不
见也内则涉灭鼎及大过过涉灭顶皆隐没不见之谓
屦校足械今徒罪人所著者何校犹今之枷也屦校著
于胫从上视之则不见趾何校在项从下视之则不见
耳肤大脔无骨贪食无状捧而齧之则上掩其鼻旧未
注明疑于绝灭则噬肤何至劓其鼻过涉何至断其首
邪

得金矢　周礼大司寇以两造两剂禁民狱讼入束矢
钧金然后听之者谓民之狱讼不繇乡遂县方违司寇
之禁径诣于晁如今越诉笞五十之律非凡狱讼者皆
纳金与矢而后听也管仲治齐乃令凡讼者皆令出金
与箭以供军用乃使富者可恣其告讦贫民含冤而不
能理此霸国之乱政非先王之法也本义引以释此爻
误矣且噬嗑强合不合而初上有被刑之象四五乃理
直而得伸者原非听讼之人若大象云明罚敕法自别

一义凡经中爻辞俱与彖通周公祖述文王之旨也其
不与大象通者周公非豫为孔子释也爻辞为占易者
言大象为学易者言故屯之经纶蒙之果行育德爻辞
不申此义不可以大象释爻明矣九四方被齧合之累
安得听人之讼而受金矢且幸得曰得不幸而得亦曰
得法所宜受不可曰得纳钧金束矢既为常法则不当
曰得岂幸民之讼而利其得乎以实求之金矢者以金
为镞之矢也古有茀矢枉矢杀矢之别唯杀矢则金镞

其他或不用金如今骲箭之𩔖初上强欲齧合九四刚
不受齧故操矢相向初上以矢射四四𫉬其矢而反射
之故初上得凶而四得吉以卦象求之其义自见勿容
杂引曲说以害意也
七日来复　旧说谓自姤而来历遁否观剥坤至复为
七日此以卦变徇卦气而言之也乃卦气之见于参同
契者一卦一月而非一日一卦若卦变则因已成之卦
一爻变动如噬嗑之于颐是也一爻移易如损益之于

泰否是也未有相反之甚如姤与复而可云自彼而来
复卦自二以上本纯坤之体唯初爻得阳则来复者自
坤而言也坤一变而即得复故四不远复不远则非历
七卦明矣盖七者少阳之数坤为老阴乾为老阳故乾
曰用九坤曰用六不用七八数至于纯坤而无可消矣
于是其复速疾而七起焉言日者一昼一夜数极则反
之谓积阴至于六日则必复寒暑阴晴之常也而不正
之气化抑不尽然故唯速反于七为天行之正而唯颜

子能见之彼流连于遁否观剥者盖迷而不复至于十
年而不克者耳卦气之说沙随程氏斥其出自纬书是
也则又乌足信哉
至日闭关商旅不行后不省方　言至日者槩乎至日
以后之辞也若但长至之一日闭关而止商旅则行人
姑待于旅舍为戏而已省方非一日之事吉行五十里
则一日往返不出郊关何得云方盖自至日以迄乎雷
出于地惊蛰之后(古历惊蛰正月中/)而后启关以听商

旅之行后乃出行以省方日至以后两月之中纯阴固
结于上复之象也于时寒气方盛民当入室以息老慈
幼若任商旅之嗜利奔驰则触寒威以伤生而废父子
兄弟岁时聚顺之好后若省方则车徒跋涉吏民迎候
履冰践雪怨咨繁兴皆非以保养孤阳而顺天行故两
月之中下静处之令以法复卦之德今制腊月十五日
起至正月十五日止非军国大事急须奉报者皆停止
犹其遗意也

曰闲舆卫　郑氏云曰当作日本义因之按曰日二字
隶文相近而篆文大异此爻未有每日皆闲之义舆同
车春秋传所谓舆臣台也卫徒之从军者君行师从卿
行旅从皆卫也闲习其事也曰犹爰也有告戒之意犹
诗岂不曰戒之曰良马方逐申戒仆从以素所闲习者
护车而勿败绩斯以为艰贞之吉
何天之衢　旧于何字皆置不解若以为赞叹之辞则
与之衢二字文义不相通足知何亦负何之何负天之

衢者犹庄子所谓负云气背青霄也凡经文何字皆上
声
朵颐　本义云朵垂也欲食之貌夫下颔曰颐贱丈夫
之欲食者亦唯垂涎颐固不可下垂也且经云舍尔灵
龟观我朵颐则朵颐者我也观之者尔也岂自朵颐而
自观乎朵之本训树木之垂朵朵也谓枝叶华实累累
然其多也此言贪躁之人见我馔具之丰注目而视惊
诧而觊分其润咎不在朵颐而在观虽未忮求而情已

淫故曰亦不足贵若垂涎则贱甚岂但不足贵哉
藉用白茅　古者席地而坐别无食床(今之桌子/)其爵
俎豆笾皆措于地无藉之者礼文具可考徵唯郊祀上
帝礼无其文则此以茅之白莠铺地而藉盖郊也故系
传曰微物而重用之郊坛地狭登降献荐执事者趋跄
于侧虑易倾仄故以茅藉之而使安妥君与执事虔恪
将享万不至于倾覆而犹必藉之故曰慎之至所以用
茅者事天以质不敢以人为之美荐也初六载三阳以

上事九五之天位故其象如此
樽酒簋贰用缶　樽酒簋贰四字为句象传既有明文
而晁氏以贰字连下用缶为句谓象传簋字为衍文徒
以私意改经文而文义不通本义从之过已樽以盛酒
簋以食黍稷于樽言酒而以簋字连之为句则岂簋亦
酒器乎而缶又何所盛邪缶瓦也樽或铸金或刻木而
加饰簋刻木施丹漆或加玉饰用缶言樽簋皆用陶器
非彫琢金木之美贰间也酒燕礼簋则食礼以盛食(音/)

(嗣/)者燕食不同日而举详见周礼仪礼今既设燕礼之
樽又陈食礼之簋相间以待宾且樽簋不用美饰之礼
器而用陶器约之甚矣饮食宾于室荐酒食者不从户
入而从牖入其简愈甚疑有咎矣以其柔顺承刚之诚
则物微礼简而情则笃故终无咎徵实以考證文义自
明不然则有樽有簋以盛酒食缶何盛邪割裂经文徒
滋爚乱奚当哉
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易稗疏卷一