钦定四库全书
　周易传义大全卷十五　　明　胡广等　撰
䷨(兑下/艮上)
　传损序卦解者缓也缓必有所失故受之以损纵缓
　则必有所失失则损也损所以继解也为卦艮上兑
　下山体高泽体深下深则上益高为损下益上之义
　又泽在山下其气上通润及草木百物是损下而益
　上也又下为兑说三爻皆上应是说以奉上亦损下

　益上之义又下兑之成兑由六三之变也上艮之成
　艮自上九之变也三本刚而成柔上本柔而成刚亦
　损下益上之义损上而益于下则为益取下而益于
　上则为损在人上者施其泽以及下则益也取其下
　以自厚则损也譬诸垒土损于上以培厚其基本则
　上下安固矣岂非益乎取于下以增上之高则危坠
　至矣岂非损乎故损者损下益上之义益则反是(云/峰)
　(胡氏曰上下经阴阳各三十画然后为泰否为损益/咸男女之交变而损则不交恒男女之不交变而益)

　(则交咸者夫妇之情情之感也极必损恒者夫妇之/道道之久也极必益然损九三益上六为损初九上)
　(而为四为五胡不谓之损损九四益初六谓之益上/九下而为三为二胡不谓之益益在下卦之下民爻)
　(也下之上容可损下之下为民决不可损也故损之/释彖曰损下益上而不言损民益之释彖曰损上益)
　(下民说无疆则其为损民也可知矣民为邦本可益/而不可损如此○汉上朱氏曰损泰变也损九三以)
　(益上六也益上矣而谓之损何也盖上以下为基/譬之筑墉损其基以增上之高则危矣非益也)
损有孚元吉无咎可贞利有攸往
　传损减损也凡损抑其过以就义理皆损之道也损
　之道必有孚诚谓至诚顺于理也损而顺理则大善

　而吉所损无过差可贞固常行而利有所往也人之
　所损或过或不及(一有或/常字)或不常(一作/当)皆不合正理
　非有孚也非有孚则无吉而有咎非可贞之道不可
　行也本义损减省也为卦损下卦上画之阳益上卦
　上画之阴损兑泽之深益艮山之高损下益上损内
　益外剥民奉君之象所以为损也损所当损而有孚
　信则其占当有此下四者之应矣(节斋蔡氏曰内本/乾外本坤乾上爻)
　(与坤上爻往来本刚得柔为损本柔得刚为益凡卦/以内为贞主贞而言故为损○进斋徐氏曰孚信实)

　(也损所当损适时之宜而有孚信可行之理所谓有/孚也可贞者可以正故守此也其道可行故利往损)
　(而有孚则元吉无咎可贞而利有攸往也盖损者拂/人情之事易至凶咎故特详之○云峰胡氏曰损之)
　(元吉无咎可贞利往占之辞繁而不杀自坤彖外未/有如此反覆详悉者损本拂人情之事也损下未必)
　(大善而吉未必无过未必可固守未必可有往唯损/其所当损于理可行而下信之则其占可如此尔)
曷之用二簋可用享
　传损者损过而就中损浮末而就本实也圣人以宁
　俭为礼之本故于损发明其义以享祀言之享祀之
　礼其文最繁然以诚敬为本多仪备物所以将饰其

　诚敬之心饰过其诚则为伪矣损饰所以存诚也故
　云曷之用二簋可用享二簋之约可用享祭言在乎
　诚而已诚为本也天下之害无不由末之胜也峻宇
　雕墙本于宫室酒池肉林本于饮食淫酷残忍本于
　刑罚穷兵黩武本于征讨凡人欲之过者皆本于奉
　养其流之远则为害矣先王制其本者天理也后人
　流于末者人欲也损之义损人欲以复天理而已
　本义言当损时则至薄无害(朱子曰二簋与簋贰字/不同可见其义亦不同)

　(○进斋徐氏曰曷之用者问辞二簋可用享者答辞/下之奉上皆谓之享即燕享之享也○云峰胡氏曰)
　(上有不得已而损下者非以自用也曷之用二簋可/用享必用享为训者损之时享犹不敢过则所以自)
　(奉者可知矣古者享礼陈馈八簋为盛四簋为/中二簋为简坎之时以一簋贰一尊则又简矣)
彖曰损损下益上其道上行(上行之上/时掌反)
　传损之所以为损者以损于下而益于上也取下以
　益上故云其道上行夫损上而益下则为益损下而
　益上则为损损基本以为高者岂可谓之益乎(隆山/李氏)
　(曰在下者民之象而在上者君之象也损民益君亦/分之常而作易者名之为损盖损民者乃所以损国)

　(故设卦命名深寓至戒也○刘氏曰古之为人上者/无损下获益之理故易以损下为损益下为益后世)
　(乃有百姓输已之财以助公上者皆非盛世之事也/○开封耿氏曰贵以贱为本高以下为基故益下则)
　(下与上俱益损下/则下与上俱损)
　本义以卦体释卦名义(中溪张氏曰损者损下益上/之卦自三而上其益在上故)
　(曰其道上行道者当然而然之谓以下奉上损实益/虚损有馀益不足其道当如是非过损也○兰氏廷)
　(瑞曰损益二卦专为三阴设也损乾之九四故曰损/上损乾之九三故曰损下○建安丘氏曰损之名由)
　(有馀而起益之名自不足而生损有馀所以补不足/也故满则招损谦则受益若多寡适称则无所损益)
　(矣今观损下体本乾三画皆阳过于富实当损者也/上体本坤三画皆阴过于虚乏当益者也当损而损)

　(当益而益是乃理之正事之宜也/圣人岂以损民之不足者为损哉)
损而有孚元吉无咎可贞利有攸往
　传谓损而以至诚则有此元吉以下四者损道之尽
　善也(进斋徐氏曰卦辞曰损有孚彖辞曰损/而有孚加以而之一字则其义晓然矣)
曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时
　传夫子特释曷之用二簋可用享卦辞简直谓当损
　去浮饰曰何所用哉二簋可以享也厚本损末之谓
　也夫子恐后人不达遂以为文饰当尽去故详言之

　有本必有末有实必有文天下万事无不然者无本
　不立无文不行父子主恩必有严顺之体君臣主敬
　必有承接之仪礼让存乎内待威仪而后行尊卑有
　其序非物采则(一作/而)无别文之与实相须而不可缺
　也及夫文之胜末之流远本丧实乃当损之时也故
　云曷所用哉二簋足以荐其诚矣谓当务实而损饰
　也夫子恐人之泥言也故复明之曰二簋之质用之
　当有时非其所用而用之不可也谓文饰未过而损

　之与损之至于过甚则非也损刚益柔有时刚为过
　柔为不足损益皆损刚益柔也必顺时而行不当时
　而损益之则非也(厚斋冯氏曰夫刚非当损柔非当/益也损刚益柔盖有时如此故二)
　(簋之享亦当有时如此也三刚而损其一止有二刚/可以用享耳○潘氏曰于时为损则享祀何所用哉)
　(曰二簋足矣盖处损之时则/可若处萃之时则大牲矣)
损益盈虚与时偕行
　传或损或益或盈或虚唯随时而已过者损之不足
　(一作/及)者益之亏者盈之实者虚之与时偕行也本义

　此释卦辞时谓当损之时(厚斋冯氏曰损益盈虚与/时偕行复释损刚益柔之)
　(义谓损而不已必虚益而不已必盈亦惟与时偕行/耳○中溪张氏曰当其可之谓时当损而损时也不)
　(当损而损则非时矣损其盈者益其虚者适时之宜/与之偕行虽圣人亦不能违乎时也○云峰胡氏曰)
　(益曰与时偕行损于时之一字凡三言之然则不当/损之时而损可乎哉非特二簋之用有时以卦画推)
　(之损刚益柔有时以天下之理/推之凡损益盈虚皆有时也)
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　传山下有泽气通上润与深下以增高皆损下之象
　君子观损之象以损于已在脩已之道所当损者唯

　忿与欲故以惩戒其忿怒窒塞其意欲也本义君子
　终身所当损者莫切于此(或问惩忿窒欲忿怒易发/难制故曰惩惩是戒于其)
　(后欲之起则甚微渐渐到炽处故曰窒窒谓塞于初/古人说情窦窦是罅隙须是塞其罅隙朱子曰惩也)
　(不专是戒于后若是怒时也须先惩治他始得惩者/惩于今而戒于后耳窒亦非是真有个孔穴去塞了)
　(但遏绝之使不行耳又曰观山之象以惩忿观泽之/象以窒欲欲如污泽然其中秽浊解污染人须当填)
　(塞了○问观山之象以惩忿是如何曰人怒时自是/恁突兀起来故孙权曰令人气涌如山○惩忿如摧)
　(山窒欲如填壑又曰惩忿如救火窒欲如防水○山/下有泽损君子以惩忿窒欲必是降下山以塞其泽)
　(便是此象六十四卦象皆如此○问何以窒欲伊川/云思此莫是言欲心一萌当思礼义以胜之否曰然)

　(○龟山杨氏曰君子之修德可损者莫过于忿欲忿/之不惩必至于迁怒欲之不窒必至于贰过○节斋)
　(蔡氏曰山下之泽润上行而水渐减损之象也惩止/也窒塞也忿则陵物欲则溺已二者皆所当损惩忿)
　(艮象窒欲兑象○林氏栗曰风雷为益者雷震则益/风风怒则益雷山泽为损者山摧则损泽泽动则损)
　(山此损益二卦有自然之象也○建安丘氏曰忿欲/者吾身爱恶之私皆所当损也然惩忿易窒欲难盖)
　(忿属阳其发也气势暴涌如山之突兀人皆知之故/惩之易欲属阴其溺人也如水之浸淫泯无痕迹使)
　(人不觉陷其中而不能出故窒之难惩忿唯用心之/刚者即能制之窒欲不唯用刚非见理之精未易察)
　(也/)
初九已事遄往无咎酌损之(遄市/专反)

　传损之义损刚益柔损下益上也初以阳刚应于四
　四以阴柔居上位赖初之益者也下之益上当损已
　而不自以为功所益于上者事既已则速去之不居
　其功乃无咎也若享其成功之美非损已益上也于
　为下之道为有咎矣四之阴柔赖初者也故听于初
　初当酌度其宜而损己以益之过与不及皆不可也
　本义初九当损下益上之时上应六四之阴辍所为
　之事而速往以益之无咎之道也故其象占如此然

　居下而益上亦当斟酌其浅深也(朱子曰酌损之在/损之初下犹可以)
　(斟酌也○问损卦二阳皆能益阴而二上二爻则弗/损益之初则曰酌损之何邪曰这一爻难解只得用)
　(伊川说又云易解得处少难解处多今且恁地说去/到那占时又自别消详有应处难豫为定说也○临)
　(川吴氏曰损之时皆当以下阳益上阴已止也事所/作为之事也阳动喜作为初在下当止其所作为之)
　(事而速往以益四也居下者不当有为以其有馀之/才补益其上已损而上益此处下之道也故无咎○)
　(广平游氏曰损下而益上者或失其节则后难继故/必酌损之○云峰胡氏曰初九以刚居刚而当损之)
　(初唯其以刚居刚则为之过故可自已其所为而速/往以益四唯其当损之初则又未可自损之过故当)
　(酌其浅深之宜而不自伤其本/量其所受随器而止酌之义也)

象曰已事遄往尚合志也
　传尚上也时之所崇用为尚初之所尚者与上合志
　也四赖于初初益于四与上合志也本义尚上通(广/平)
　(游氏曰四之志欲损其疾而初遄/往使遄有喜焉故曰尚合志也)
九二利贞征凶弗损益之
　传二以刚中当损刚之时居柔而说体上应六五阴
　柔之君以柔说应上则失其刚中之德故戒所利在
　贞正也征行也离乎中则失其贞正而凶矣守其中

　乃贞也弗损益之不自损其刚贞则能益其上乃益
　之也若失其刚贞而用柔说适足以损之而已(一无/而已)
　(字/)非损己而(一有/以字)益上也世之愚者有虽无邪心而
　唯知竭力顺上为忠者盖不知弗损益之之义也(董/氏)
　(曰二以刚益五之柔亦如初益四初以刚居刚少损/之则可裁度以助四二以刚居柔更损之将至媚说)
　(以徇五矣故既以利贞勉之复以征凶警之○广平/游氏曰兑之情说而阳性好动故有利贞征凶之戒)
　(也/)
　本义九二刚中志在自守不肯妄进故占者利贞而

　征则凶也弗损益之言不变其所守乃所以益上也
　(云峰胡氏曰二刚中无有不正倘不能自守而妄进/则非正矣故凶卦唯九三刚过乎中故当损初九九)
　(二则深恐其损之之过初以刚居刚而未及乎中当/酌其所当损而损之二以刚居柔而得乎中不自损)
　(其所守者乃所以益之也损兼言益益不言损此又/易之微意○临川吴氏曰初九九二皆是以下卦之)
　(阳益上卦之阴者而爻辞之意相反初必自止其事/而速当上往就四二当利于正固而不可上征就五)
　(初之益四则损己而益之二之益五则不损己而益/之盖初以阳居阳二以阳居阴故不同也○双湖胡)
　(氏曰二虽弗损然与六五为正应/以刚济柔固未尝无益之之道也)
象曰九二利贞中以为志也

　传九居二非正也处说非刚也而得中为善若守其
　中德何有不善岂有中而不正者岂有中而有过者
　二所谓利贞谓以中为志也志存乎中则自正矣大
　率中重于正中则正矣正不必中也能守中则有益
　于上矣(临川吴氏曰以其中为志而益/六五利在自守不宜行往也)
六三三人行则损一人一人行则得其友
　传损者损所馀也益者益不足也三人谓下三阳上
　三阴三阳同行则损九三以益上三阴同行则损上

　六以为三三人行则损一人也上以柔易刚而谓之
　损但言其减一耳上与三虽本相应由二爻升降而
　一卦皆成两相与也初二二阳四五二阴同德相比
　三与上应皆两相与则其志专皆为得其友也三虽
　与四相比然异体而应上非同行者也三人则损一
　人一人则得其友盖天下无不二者一与二相对待
　生生之本也三则馀而当损矣此损益之大义也夫
　子又于系辞尽其义曰天地絪缊万物化醇男女构

　精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其
　友言致一也絪缊交密之状天地之气相交而密则
　生万物之化醇醇谓醲厚醲厚犹精一也男女精气
　交构则化生万物唯精醇专一所以能生也一阴一
　阳岂可二也故三则当损言专致乎一也天地之间
　当损益之明且大者莫过此也(程子曰道二仁与不/仁而已自然理如此)
　(道无无对有阴则有阳有善则有恶有是则有非无/一亦无三易曰三人行则损一人一人行则得其友)
　(只是二也○絪缊阴阳之感○朱子曰三人行损一/人一人行得其友一阳上去换得一阴来伊川就六)

　(爻上说得好○中溪张氏曰阴阳对待唯二而已三/则馀其一而当损此所以损九三而益上六也故曰)
　(三人行则损一人此一人也独往以应上则艮兑相/合男女构精而有万物化生之功矣故曰一人行则)
　(得其/友也)
　本义下卦本乾而损上爻以益坤三人行而损一人
　也一阳上而一阴下一人行而得其友也两相与则
　专三则杂而乱卦有此象故戒占者当致一也(建安/丘氏)
　(曰此爻乃损之所以为损也下体之乾三阳并进三/人行也九三一爻损而上之三人行则损一人也九)
　(三上而为上则上六下而为三刚柔偶合一人行则/得其友也○云峰胡氏曰损以三之损而名故于此)

　(爻极论损之精义三人行而损一人两也一人行而/得其友亦两也天地间阴阳刚柔鬼神造化之类皆)
　(两而已本义两相与则专曰戒占者当致一一则一/阴一阳之谓也各致其一则为两矣○双湖胡氏曰)
　(此爻大旨本义已尽之矣系辞致一之说已/自是夫子之意而程传则又推之六爻者也)
象曰一人行三则疑也
　传一人行而得一人乃得友也若三人行则疑所与
　矣理当损去其一人损其馀也(中溪张氏曰夫一阴/一阳之谓道苟参之)
　(以三则疑心生焉此圣人因一人之行而得致一之/理也○云峰胡氏曰损因三而成故必损六三然后)
　(阴阳各以两而相资六三损则三于上为得友上于/三为得臣三与上为两九二利贞六五元吉二与五)

　(为两初尚合志四亦可喜初与四为两天/地男女之义不过乎两故曰三则疑也)
六四损其疾使遄有喜无咎
　传四以阴柔居上与初之刚阳相应在损时而应刚
　能自损以从刚阳也损不善以从善也初之益四损
　其柔而益之以刚损其不善也故曰损其疾疾谓疾
　病不善也损于不善唯使之遄速则有喜而无咎人
　之损过惟患不速速则不致于深过为可喜也本义
　以初九之阳刚益己而损其阴柔之疾唯速则善戒

　占者如是则无咎矣(杨氏曰物不得刚柔之中者俱/谓之疾偏乎刚者忿之疾也偏)
　(乎柔者欲之疾也六四以柔居柔偏乎柔者之疾也/得初九之阳以为应损其疾者也损其疾则喜者速)
　(矣○中溪张氏曰初言遄往四言使遄盖初之遄实/四有以使之也○云峰胡氏曰六四与初九为应初)
　(方已其事而速于益四四以初之阳刚而损其阴柔/之疾唯速则有喜不然彼方汲汲此乃悠悠非受益)
　(之道/也)
象曰损其疾亦可喜也
　传损其所疾固可喜也云亦发语辞(广平游氏曰有/疾初无可喜因)
　(人而去之故/曰亦可喜也)

六五或益之十朋之龟弗克违元吉
　传六五于损时以中顺居尊位虚其中以应乎二之
　刚阳是人君能虚中自损以顺从在下之贤也能如
　是天下孰不损己自尽以益之故或有益之之事则
　十朋助之矣十众辞龟者决是非吉凶之物众人之
　公论必合正理虽龟䇲不能违也如此可谓大善之
　吉矣古人曰谋从众则合天心(中溪张氏曰十朋之/龟弗克违则天下之)
　(益皆/归焉)

　本义柔顺虚中以居尊位当损之时受天下之益者
　也两贝为朋十朋之龟大宝也或以此益之而不能
　辞其吉可知占者有是德则获其应也(朱子曰或益/之十朋之龟)
　(句弗克违○易象自是一法如离为龟则损益二卦/皆说龟此类甚多○损益二卦说龟一在二一在五)
　(是颠倒说去未济与既济说鬼方亦然○汪彦章说/离为龟故卦言龟处皆有离象如颐之灵龟损益十)
　(朋之龟以其卦虽无离而通体似离也颐六爻损自/二至上益自初至五此其求之巧矣然颐犹取龟义)
　(而无取于离损益则但言其得益之多而义亦不复/系于龟矣今乃不论其所以得益之故以为求益之)
　(方而必求其龟之所自来亦可谓枉费心力矣○节/斋蔡氏曰元龟有国之大宝言益之大也弗克违者)

　(不求而必至之意故元吉○云峰胡氏曰益不可以/有心求唯不知其益之所自来而有不能辞者有德)
　(而自然益之者也龟为大宝直二十贝为大龟或益/之以此其益也大矣然五有柔顺虚中之德未尝求)
　(此益非五有柔顺虚中之德亦莫能受此益○进斋/徐氏曰班固食货志元龟岠冉长尺二寸直二千一)
　(百六十为大贝十朋注冉龟甲缘也岠至也度背两/边缘尺二寸也两贝为朋朋直二百一十六元龟十)
　(朋故二千一百六十也又有公龟九寸直五百为壮/贝十朋侯龟七寸以上直三百为么贝十朋于龟五)
　(寸以上直百为小贝十朋是为龟宝四品大贝四寸/八分以上二枚为一朋直二百一十六壮贝三寸六)
　(分以上二枚为一朋直五十么贝二寸四分以上二/枚为一朋直三十小贝寸二分以上二枚为一朋直)
　(十不盈寸二分漏贝不得为朋○东谷郑氏曰凡曰/或益曰有它吉曰有陨自天曰自天祐皆谓不期于)

　(得之/也)
象曰六五元吉自上祐也
　传所以得元吉者以其能尽众人之见合天地之理
　故自上天降之福祐也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
　传凡损之义有三损己从人也自损以益于人也行
　损道以损于人也损已从人徙于义也自损益人及
　于物也行损道以损于人行其义也各因其时取大

　者言之四五二爻取损己从人下体三爻取自损以
　益人损时之用行损道以损天下之当损者也上九
　则取不行其损为义九居损之终损极而当变者(一/无)
　(者/字)也以刚阳居上若用(一有/其字)刚以损削于下非为上
　之道其咎大矣若不行其损变而以刚阳之道益于
　下则无咎而得其正且吉也如是则宜有所往往则
　有益矣在上能不损其下而益之天下孰不服从从
　服之众无有内外也故曰得臣无家得臣谓得人心

　归服无家谓无有远近内外之限也本义上九当损
　下益上之时居卦之上受益之极而欲自损以益人
　也然居上而益下有所谓惠而不费者不待损己然
　后可以益人也能如是则无咎然亦必以正则吉而
　利有所往惠而不费其惠广矣故又曰得臣无家(朱/子)
　(曰得臣无家犹言化家为国相似得臣有家其所得/也小矣无家则可见其大○云峰胡氏曰弗损益之)
　(上与二辞同而意异二当益上之时不损其所守乃/所以益上上受益既至于极则又当推以益下然有)
　(不待损己而后可以益人者所谓惠而不费是也惠/而不费其惠也广故得臣无家其得也大然曰无咎)

　(又曰贞吉利有攸往者九二先言利贞而后言弗损/益之二刚中无有不贞者贞其所有也上九曰弗损)
　(益之无咎而又曰贞吉者上以刚/居益之极贞其所欠也故戒之)
象曰弗损益之大得志也
　传居上不损下而反益之是君子大得行其志也君
　子之志唯在益于人而已(或问损卦下三爻皆是损/已益人四五两爻是损己)
　(从人上爻有为人上之象不待损己而自有以益人/朱子曰三爻无损己益人底意只是盛到极处去不)
　(得自是损了四爻损其疾只是损了那不好了便自/好五爻是受益也无损己从人厎意○陈埴说损益)
　(曰势自是如此有人主出来也只因这个势自往不/得到这里方看做是如何唯是圣人能顺得这势尽)

　(得这道理以下人不能识得损益之宜便会错了坏/了也是自立不得○节斋蔡氏曰损之为义损下益)
　(上圣人不得已用之故卦辞必曰有孚爻辞初曰酌/损二上皆曰弗损四但损其疾而已五则无损而大)
　(有益唯三当可损之时耳损兼言益益不兼言损意/亦可见○建安丘氏曰损者损下乾之阳以益上坤)
　(之阴也合六爻观之损在下则益在上矣其在下卦/初爻位俱刚可损也故曰酌损之二处柔得中不可)
　(损矣故曰弗损益之三则有馀于阳当损其一以奉/上故曰损一人此三爻皆知损者也其在上卦四阴)
　(虚赖初之阳以为益故曰损其疾五受二之益而又/得上之益故曰或益之上与三为往来之爻既得三)
　(之益不待损人以益己故曰弗损/益此三爻则处损而得益者也)
䷩(震下/巽上)

　传益序卦损而不已必益故受之以益盛衰损益如
　循环损极必益理之自然益所以继损也为卦巽上
　震下雷风二物相益者也风烈则雷迅雷激则风怒
　两相助益所以为益此以象言也巽震二卦皆由下
　变而成阳变而为阴者损也阴变而为阳者益也上
　卦损而下卦益损上益下所以为益此以义言也下
　厚则上安故益下为益(朱子曰损上益下曰益损下/益上曰损所以然者盖邦本)
　(厚则邦宁而君安乃所以为益也否则反是○隆山/李氏曰益者损卦之反也损卦兑在下本乾体天下)

　(富实之象也乾阳在下损乾之九三以益坤于上则/是损下之阳实以益上之阴虚者也益卦巽在上本)
　(乾体朝廷富实之象也乾阳在上损乾之九四以益/坤于下则是损上之阳实以益下之阴虚者也下富)
　(实而上虚弱则损下以益上上富实而下虚弱则损/上而益下上下相交而更为损益其道一也而损下)
　(益上则谓之损损上益下则谓之益何也古之圣贤/富厚之资则宁使在民而不在已俭薄之用则宁使)
　(在己而不在民盖肥己瘠人者民贫而已无所寄已/虽瘠而天下肥者民乐而吾亦无忧故损下以自益)
　(君子以为自损自损以/益下君子以为自益也)
益利有攸往利涉大川
　传益者益于天下之道也故利有攸往益之道可以

　济险难利涉大川也本义益增益也为卦损上卦初
　画之阳益下卦初画之阴自上卦而下于下卦之下
　故为益卦之九五六二皆得中正下震上巽皆木之
　象故其占利有所往而利涉大川也(中溪张氏曰益/增也其卦下体)
　(本坤上体本乾损乾下爻以益坤下爻其益在下故/曰益处益之时无所不利以行则利往以济则利涉)
　(也○云峰胡氏曰凡卦以内为主凡物以下为本损/下谓之损益下谓之益而上之损益不与焉厚其本)
　(也他卦言利往者不言利涉益兼之盖益以兴利也/○兼山郭氏曰易象中虚上下二体皆木所以利涉)
　(大/川)

彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光(下下/上遐)
(嫁反下/如字)
　传以卦义与卦才言也卦之为益以其损上益下也
　损于上而益下则民说之无疆谓无穷极也自上而
　降已以下下其道之大光显也阳下居初阴上居四
　为自上下下之义本义以卦体释卦名义(进斋徐氏/曰损上益)
　(下者损上之刚益下之柔也下卦坤坤柔为民坤得/益故民说无疆上乾之下爻下为坤之下爻自上下)
　(下也天道下济而光明其道大光也故为益○云峰/胡氏曰损其道上行以上两句皆释损义益其道大)

　(光以上四句皆释益字损益皆以道言后世以聚敛/掊克为损下益上者非道也况损下之道仅可上行)
　(益下之道大而且光释彖之旨深矣哉○赵氏汝梅/曰二卦之损刚益柔一也而损下为损益下为益何)
　(耶盖损下非圣人之得已而益下乃圣人之本心唐/帝所谓吾瘠天下肥亦此意也○番昜董氏曰鲁哀)
　(公以年饥用不足问于有若有若对以盍彻又对以/百姓足君孰与不足百姓不足君孰与足盖深有得)
　(于损上益/下之旨也)
利有攸往中正有庆
　传五以刚阳中正居尊位二复以中正应之是以中
　正之道益天下天下受其福庆也(双湖胡氏曰五以/中正应二二亦以)

　(中正应五以此而利往以益天下固为/君臣之庆会而天下实同受其福庆矣)
利涉大川木道乃行
　传益之为(一无为字/一作于)道于平常无事之际其益犹小
　当艰危险难则所益至大故利涉大川也于济艰险
　乃益道大行之时也益误作木或以为上巽下震故
　云木道非也本义以卦体卦象释卦辞(或问木道乃/行程传以为)
　(木字本益字之误如何朱子曰看来只是木字涣卦/说乘木有功中孚说乘木舟虚以此见得只是木字)
　(某见一朋友说有八卦之金木水火土有五行之金/木水火土如乾为金易卦之金也兑之金五行之金)

　(也巽为木是卦中取象震为木乃东方属木五行之/木也五方取四维故也○双湖胡氏曰利有攸往以)
　(二五之中正有庆也利涉大川以震巽之木道乃行/也○云峰胡氏曰中正兼二五言木道兼震巽言震)
　(阳木巽阴木○中溪张氏曰神农氏斲木为耜揉木/为耒盖取诸益者亦木道之行也○汉上朱氏曰利)
　(涉大川言木者三益也/涣也中孚也皆巽也)
益动而巽日进无疆
　传又以二体言卦才下动而上巽动而巽也为益之
　道其动巽顺于理则其益日进(一本益字/在日进下)广大无有
　疆限也动而不顺于理岂能成大益也

天施地生其益无方(施始/䜴反)
　传以天地之功言益道之大圣人体之以益天下也
　天道资始地道生物天施地生化育万物各正性命
　其益可谓无方矣方所也有方所(一无/所字)则有限量无
　方谓广大无穷极也天地之益万物岂有穷际乎(隆/山)
　(李氏曰天施地生指乾坤初体而言也乾施一阳以/益于下而为震坤以一阴上应于乾之生育而为巽)
　(上施下生二者相济无所不被故曰其益无方○云/峰胡氏曰益增益也日之进天之施地之生无疆无)
　(方皆形容增/益之义也)

凡益之道与时偕行
　传天地之益无穷者理而已矣圣人利益天下之道
　应时顺理与天地合与时偕行也本义动巽二卦之
　德乾下施坤上生亦上文卦体之义又以此极言赞
　益之大(临川吴氏曰以卦德言人事之益人之动而/能卑巽则日有进益无穷已也书曰惟学逊)
　(志务时敏厥修乃来是也又以卦变言天地之益乾/之九四易初而下交于坤天之施也坤之初六易四)
　(而上达于乾地之生也天布施地发生万物并育其/增益众多无有方所也凡益之道总言天地之于万)
　(物人之于万事其于增益皆无时而止息所谓与时/偕行也○节斋蔡氏曰无疆以悠久言无方以广大)

　(言与时偕行又言益道之适乎时也○建安丘氏曰/时者损益之准也上不足而下有馀则当损下而益)
　(上可损而损此损之时也若下不足则不当损矣上/有馀而下不足则当损上而益下可益而益此益之)
　(时也若下有馀则不必益矣时者当其可之谓此损/益二彖圣人皆以时言也○双湖胡氏曰震巽于时)
　(为春夏正当天地施生雷雨益物之时故曰凡益之/道与时偕行言圣人体此凡所以为益之道有庆赏)
　(而无刑/威也)
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　传风烈则雷迅雷激则风怒二物相益者也君子观
　风雷相益之象而求益于已为益之道无若见善则

　迁有过则改也见善能迁则可以见天下之善有过
　能改则无过矣益于人者无大于是本义风雷之势
　交相助益迁善改过益之大者而其相益亦犹是也
　(朱子曰迁善当如风之速改过当如雷之猛又曰风/是一个急底物见人之善己将不及迁之如风之急)
　(雷是一个涌决底物己有过便断然改之如雷之勇/决不容有些子迟缓○问莫是才迁善便是改过否)
　(曰不然迁善字轻改过字重迁善如渗淡之物要使/之白改过如黑之物要使之白用力自是不同迁善)
　(者但是见人做得一事强似我心有所未安即便迁/之若改过须是大段勇猛始得○中溪张氏曰挠万)
　(物者莫疾乎风动万物者莫疾乎雷风飞雷厉交相/助益君子取象于此见善则迁之必如风之速有过)

　(则改之必如雷之迅则有即之义此则迁则改所以/贵乎疾也得善服膺且不贰过惟颜氏子得之而闻)
　(义不能徙不善不能改者夫子所以深忧之也○临/川吴氏曰迁善巽象巽在外于人之善见则迁之自)
　(外而益也改过震象震在内于已之过有则改之自/内而益也○云峰胡氏曰雷与风自有相益之势速)
　(于迁善则过当益寡决于改过则善当益纯是迁善/改过又自有相益之功也○东莱吕氏曰损益二象)
　(最切学者损无如忿欲益无如迁改若甚易/知推到精密处甚难惩窒迁改皆是用力处)
初九利用为大作元吉无咎
　传初九震动之主刚阳之盛也居益之时其才足以
　益物虽居至(一无/至字)下而上有六四之大臣应于已四

　巽顺之主上能巽于君下能顺(一作/巽)于贤才也在下
　者不能有为也得在上者应从之则宜以其道辅于
　上作大益天下之事利用为大作也居下而得上之
　用以行其志必须所为大善而吉则无过咎不能元
　吉则不唯在已有咎乃累乎上为上之咎也在至下
　而当大任小善不足以称也故必元吉然后得无咎
　(中溪张氏曰初九为震动之主上应六四近君之臣/则初受四之任者重矣故利用为大作兴之事而所)
　(作之事必得大善之吉乃得无咎○进斋徐氏曰初/刚在下为动之主当益之时受上之益者也宜用之)

　(为大有作兴之事然位卑志刚力小任重则有所不/堪唯处之当用之审大善而吉乃可无咎苟轻用败)
　(事无益有害皆为有咎也○王氏曰得其时而无其/位故元吉乃得无咎也○冯氏曰元者震初九之象)
　(也益之爻用享帝用凶事用迁国皆/大有作为之卦故曰益以兴利是也)
　本义初虽居下然当益下之时受上之益者也不可
　徒然无所报效故利用为大作必元吉然后得无咎
　(朱子曰吉凶是事咎是道理盖有事虽吉而理则过/差者是之谓吉而有咎○初九在下为四所任而作)
　(大者必尽善而后无咎若所作不尽善未免有咎也/故孔子释之曰下不厚事若在下之人为在上之人)
　(作事未能尽善自应有咎也○云峰胡氏曰阴为小/阳为大初阴在下本小也损乾之阳以益之则大矣)

　(在下而受上之益非大有作为以效报称不可也必/元吉而后无咎所为非大善未免有咎与师言无咎)
　(之义/同)
象曰元吉无咎下不厚事也
　传在下者本不当处厚事厚事重大之事也以为在
　上所任所以当大事必能济大事而致元吉乃为无
　咎能致元吉则在上者任之为知人已当之为胜任
　不然则上下皆有咎也本义下本不当任厚事故不
　如是不足以塞咎也(朱子曰利用大作一爻象只曰/下不厚事也自此推之则凡居)

　(下者不当厚事如子之于父臣之于君僚属之于官/长皆不可以踰分越职纵可为亦须是尽善方能无)
　(过所以有元吉无咎之戒也○云峰胡氏曰凡在下/者以分言之本不当为重大之事岂能无咎故必大)
　(善而吉庶可/塞咎云耳)
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
　传六二处中正而体柔顺有虚中之象人处中正之
　道虚其中以求益而能顺从天下孰不愿告而益之
　孟子曰夫苟好善则四海之内皆将轻千里而来告
　之以善夫满则不受虚则来物理自然也故或有可

　益之事则众朋助而益之十者众辞众人所是理之
　至当也龟者占吉凶辨是非之物言其至是龟不能
　违也永贞吉就六二之才而言二中正虚中能得众
　人之益者也然而质本阴柔故戒在常永贞固则吉
　也求益之道非永贞则安能守也(一作/之)损之六五十
　朋之则元吉者盖居尊自损应下之刚以柔而居刚
　柔为虚受刚为固守求益之至善故元吉也六二虚
　中求益亦有刚阳之应而以柔居柔疑益之未固也

　故戒能常永贞固则吉也王用享于帝吉如二之虚
　中而能永贞用以享上帝犹当获吉况与人接物其
　意有不通乎求益于人有不应乎祭天天子之事故
　云王用也(中溪张氏曰六二以柔居中有虚中受益/之象夫满则招损虚则受益二既虚中故)
　(或有可益之事则众皆朋合而/益之故曰十朋之龟弗克违)
　本义六二当益下之时虚中处下故其象占与损六
　五同然爻位皆阴故以永贞为戒以其居下而受上
　之益故又为卜郊之吉占(朱子曰王用享于帝吉是/祭则受福底道理○建安)

　(邱氏曰益者损之反益之六二损之六五也损之五/曰元吉则谓其居得尊位以柔履刚为善益之二曰)
　(永贞吉则以爻位皆柔不能固守故以永贞为戒也/又曰凡卦象肖离者皆有龟象颐之自初至上与损)
　(之自二至上益之自初至五皆外实中虚所以取诸/龟也○云峰胡氏曰损五上卦之中当下益上之时)
　(而受下之益益二下卦之中当上益下之时而受上/之益五元吉二必永贞而后吉位有刚柔之殊分有)
　(君臣之异也二非阳也而曰王用享于帝吉者占在/二则永贞吉在王者之占则为享帝之吉占也享帝)
　(亦以下而受上之益故于下卦之中言之此可见占/法矣二臣也岂特臣可占哉二簋可用享损之时用)
　(也王用享于帝益之时用也/故曰损益盈虚与时偕行)
象曰或益之自外来也

　传既中正虚中能受天下之善而固守则有有益之
　事众人自外来益之矣或曰自外来岂非谓五乎曰
　如二之中正虚中天下孰不愿益之五为正应固在
　其中矣
　本义或者众无定主之辞(云峰胡氏曰乾言或跃坤/言或从或在我者未定也)
　(恒或承之损益或益/之或在人者未定也)
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
　传三居下体之上在民上者也乃守令也居阳应刚

　处动之极居民上而刚决果于为益者(一无/者字)也果于
　为益用之凶事则无咎凶事谓患难非常之事三居
　下之上在下当承禀于上安得自任擅为益乎唯于
　患难非常之事则可量宜应卒奋不顾身力庇其民
　故无咎也下专自任上必忌疾虽当凶难以(一无/以字)义
　在可为然必有其孚诚而所为合于中道则诚意通
　于上而上信与之矣专为而无为上爱民之至诚固
　不可也虽有诚意而所为不合中行亦不可也圭者

　通信之物礼云大夫执圭而使所以申信也凡祭祀
　朝聘用圭玉所以通达诚信也有诚孚而得中道则
　能使上信之是犹告公上用圭玉也其孚能通达于
　上矣在下而有为之道固当有孚中行又三阴爻而
　不中故发此义或曰三乃阴柔何得反以刚果任事
　为义曰三质虽本阴然其居阳乃自处以刚也应刚
　乃志在乎刚也居动之极刚果于行也以此行益非
　刚果而何易以所胜为义故不论其本质也(朱子曰/伊川说)

　(易亦有不分晓处甚多如益之用凶事说作凶荒之/凶直指刺史郡守而言在当时未见有这守令恐难)
　(如此说○林氏栗曰凶事有三有扎瘥之政有死丧/之礼有甲兵之事歉岁曰凶今益之时损上益下其)
　(凶荒扎瘥之政乎○隆山李氏曰周官以委积待凶/荒以荒礼哀凶扎或弛其政或去其征皆损上之所)
　(取以益下之凶荒者也○潘氏曰汲黯擅发仓廪以/救饥民益之用凶事也何咎之有○西溪李氏曰居)
　(下之上而长民奉君命以益民者也凶荒扎瘥益之/用凶事也凶荒之年宜发仓廪以赈救乃非常之举)
　(为下为民如此故可无咎有孚中行心苟自信酌中/行之可也用圭告公正如汲黯河内之事○潜斋胡)
　(氏曰周礼珍圭以徵守以恤凶荒杜云珍作镇郑元/云玉使人徵诸侯忧凶荒则授之以往致王命焉)
　本义六三阴柔不中不正不当得益者也然当益下

　之时居下之上故有益之以凶事者盖警戒震动乃
　所以益之也占者如此然后可以无咎又戒以有孚
　中行而告公用圭也用圭所以通信(朱子曰益之用/凶事犹书言用)
　(降我凶德嘉绩于朕邦○节斋蔡氏曰凶事困心衡/虑之事也六三与上为应故有凶事之象中行在一)
　(卦之中也故三四皆曰中行圭所以通其中之信告/公虽见于外而所用者亦唯在通中之信而已○云)
　(峰胡氏曰下三爻皆当益下之时而受上之益者也/三处多凶之地有益之以凶事者困心衡虑乃所以)
　(增益其所不能也如此既可以无咎又告之以有孚/中行而告公用圭者孚信也圭所以通信也当信上)
　(之人所以警戒震动我者益我者也信之笃而行之/必合乎中则可以通信于上矣或曰以二体则二五)

　(各居中以全体则三四并居中故/中孚以三四为中此三四称中行)
象曰益用凶事固有之也
　传六三益之独可用于凶事者以其固有之也谓专
　固自任其事也居下当禀承于上乃专任其事唯救
　民之凶灾拯时之艰急则可也乃处急难变故之权
　宜故得无咎若平时则不可也本义益用凶事欲其
　困心衡虑而固有之也(云峰胡氏曰爻唯三上言凶/上之凶自取之也三之凶人)
　(益之也欲其困心衡虑/而固守之乃益之大者)

六四中行告公从利用为依迁国
　传四当益时处近君之位居得其正以柔巽辅上而
　下顺应于初之刚阳如是可以益于上也唯处不得
　其中而所应又不中是不足于中也故云若行得中
　道则可以益于君上告于上而获信从矣以柔巽之
　体非有刚特之操故利用为依迁国为依依附于上
　也迁国顺下而动也上依刚中之君而致其益下顺
　刚阳之才以行其事利用如是也自古国邑民不安

　其居则迁迁国者顺下而动也(进斋徐氏曰四居近/君之位必得中道而)
　(行则告诸公上而见从况四与初为往来之爻四有/上迁之象迁国顺下而动也而利于用者为依众心)
　(之所欲虽迁徙国都之大/劳亦可成功而致益矣)
　本义三四皆不得中故皆以中行为戒此言以益下
　为心而合于中行则告公而见从矣传曰周之东迁
　晋郑焉依盖古者迁国以益下必有所依然后能立
　此爻又为迁国之吉占也(云峰胡氏曰迁四自上而/迁于初初自下而迁于四)
　(也坤为国四下之初有迁国象三四皆非中三而中/则告公而可以用圭矣四而中告公则见从矣皆戒)

　(辞也于四复许之曰利用为依迁国者损乾之初阳/下益坤之初阴四与初上下往来之爻也故于初曰)
　(作于四曰迁二为郊之吉占此为迁国之吉占皆非/小益之事也○中溪张氏曰初本坤体而上迁于四)
　(有迁国之象依依五也以四依五是以柔附刚以弱/附强得所依矣用之迁国何往不利○诚斋杨氏曰)
　(周迁依晋郑邢迁依齐许迁依楚皆弱故也若盘庚/之迁亳高祖之迁长安光武之迁洛何依人之有○)
　(隆山李氏曰初利用大作元吉是用之于大事也二/王用享于帝吉是用之于大礼也三益用凶事是用)
　(之于大灾也四利用为依/迁国是用之于大迁也)
象曰告公从以益志也
　传爻辞但云得中行则告公而获从象复明之曰告

　公而获从者告之以益天下之志也志苟在于益天
　下上必信而从之事君者不患上之不从患其志之
　不诚也(中溪张氏曰益志谓益民之志也夫迁国者/不以利己唯欲益民此所以告公上而见从)
　(也观盘庚三篇可见/古人益民之实矣)
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
　传五刚阳中正居尊位又得六二之(一无/之字)中正相应
　以行其益何所不利以阳实在中有孚之象也以九
　五之德之才之位而中心至诚在惠益于物其至善

　大吉不问可知故云勿问元吉人君居得致之位操
　可致之权苟至诚益于(一作/于益)天下天下受其大福其
　元吉不假言也有孚惠我德人君至诚益于(一作/于益)天
　下天下之人无不至诚爱戴以君之德泽为恩惠也
　本义上有信以惠于下则下亦有信以惠于上矣不
　问而元吉可知(隆山李氏曰刚中有孚象惠心者非/可人给而家养之也圣人之仁如一)
　(气之春举斯加彼使欲富寿安佚之心皆遂所欲也/我之所惠以心则人之感惠以为德矣○中溪张氏)
　(曰上之孚下以心为惠下之孚上以德为惠○云峰/胡氏曰益莫大于信惠莫大于心有孚惠心上有信)

　(以益下也有孚惠我德下有德信以益上也言惠不/言益益之大者也不问而元吉可知矣○节斋蔡氏)
　(曰上以有孚而顺下之心即洪范所谓皇建有极用/敷锡厥庶民者也下亦以有孚而顺上之德即洪范)
　(所谓锡汝保/极者是也)
象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
　传人君有至诚惠益天下之心其元吉不假言也故
　云勿问之矣天下至诚怀吾德以为惠是其道大行
　人君之志得矣(白云郭氏曰损之上九言大得志盖/自损得益而为得志也此言大得志)
　(盖有君惠天下之志至于天下信/而怀其德是为大得志之时也)

上九莫益之或击之立心勿恒凶
　传上居无位之地非行益于人者也以刚处益之极
　求益之甚者也所应者阴非取善自益者也利者众
　人所同欲也专欲益已其害大矣欲之甚则昏蔽而
　忘义理求之极则侵夺而致仇怨故夫子曰放于利
　而行多怨孟子谓先利则不夺不餍圣贤之深戒也
　九以刚而求益之极众人所共恶故无益之者而或
　攻击之矣立心勿恒凶圣人戒人存心不可专利云

　勿恒如是凶之道也所(一作/谓)当速改也
　本义以阳居益之极求益不已故莫益而或击之立
　心勿恒戒之也(或问或击之朱子曰或字众无定主/之辞言非但一人击之也立心勿恒)
　(勿字只是不字非禁止之辞此处亦可疑且阙之○/损益二卦诸爻皆互换损好益却不好如损六五却)
　(成益六二损上九好益上九却不好○双峰胡氏曰/益之上九即恒之九三不安于恒陵躐等级超于震)
　(上以求益者也故其辞同三上皆巽体说卦谓巽为/不果为进退为躁卦其立心勿恒之验欤此所以莫)
　(有以益之而反或有以击之也此爻其戒恒之九三/乎大抵损极则益而吉益极则损而凶是以君子恒)
　(处其益之极也○云峰胡氏曰六二柔居下之中不/求益而或益之上九刚居上之极求益不已人莫益)

　(之而或击之呜呼九二之吉由中心之有孚上九之/凶由立心之勿恒吉凶之道孰有不自心生者哉○)
　(厚斋冯氏曰益卦恒之交也巽下震上为恒震下巽/上为益今益之穷将复易位而为恒矣故圣人戒之)
　(以立心可恒/也不然凶矣)
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
　传理者天下之至公利者众人所同欲苟公其心不
　失其正理则与众同利无侵于人人亦欲与之若切
　于好利蔽于自私求自益以损于人则人亦与之力
　争故莫肯益之而有击夺之者矣云莫益之者非有

　偏己之辞也苟不偏己合于公道则人亦益之何为
　击之乎既求益于人至于甚极则人皆恶而欲攻之
　故击之者自外来也人为善则千里之外应之六二
　中正虚己益之者自外而至是也苟为不善则千里
　之外违之上九求益之极击之者自外而至是也系
　辞曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而
　后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧
　以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则

　伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶君子
　言动与求皆以其道乃完善也不然则取伤而凶矣
　本义莫益之者犹从其求益之偏辞而言也若究而
　言之则又有击之者矣(云峰胡氏曰莫益之者以上/九求益姑从其求益之偏辞)
　(而言也究其极则非特莫益之且有击之者矣二不/求益而或益之自外来也上求益而或击之亦自外)
　(来也呜呼是孰有以来之哉○建安丘氏曰益者损/上乾之阳以益下坤之阴也合六爻观之损在上则)
　(益在下矣其在下卦初与四为往来之爻受四之制/者故曰利用大作二得五之益而又受初之益故曰)
　(或益之三处益时唯凶事则不可不益故曰益用凶/事此三爻皆受益者也其在上卦四以顺下之动而)

　(为益故曰利用迁国五以感人以诚而致益故曰有/孚惠心上则不知损己反以求人之益而人或击之)
　(矣故曰莫益之或击之此/三爻则处益而当损者也)
䷪(乾下/兑上)
　传夬序卦益而不已必决故受之以夬夬者决也益
　之极必决而后止理无常益益(一无下/益字)而不已已乃
　决也夬所以次益也为卦兑上乾下以二体言之泽
　水之聚也乃上于至高之处有溃决之象以爻言之
　五阳在下长而将极一阴在上消而将尽众阳上进

　决去一阴所以为夬也夬者刚决之义众阳进而决
　去一阴君子道长小人道消将尽之时也(隆山李氏/曰上古结)
　(绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察/盖取诸夬夬者决也天下之才不至于决则不通故)
　(杂卦之次序与十三卦/之制器尚象皆终于夬)
夬扬于王庭孚号有厉(夬古快反号传去声九二爻/同本义户羔反爻内并同)
　传小人方盛之时君子之道未胜安能显然以正道
　决去之故含晦俟时渐图消之之道今既小人衰微
　君子道盛当显行之于公朝使人明知善恶故云扬

　于王庭孚信之在中诚意也号者命众之辞君子之
　道虽长盛而不敢忘戒备故至诚以命众使知尚有
　危道虽以此之甚盛决彼之甚衰若易而无备则有
　不虞之悔是尚有危理必有戒惧之心则无患也圣
　人设戒之意深矣(朱子曰上卦有兑体兑为口故多/言号○夬卦号字皆作户羔反唯)
　(孚号只作去声读看来亦只当平声○进斋徐氏曰/王五也王庭君位之前○林氏栗曰庭内而虚九五)
　(为王宫上六为王庭之象○兰氏廷瑞曰孚信以布/号令与众弃之也○丹阳都氏曰乾刚实有孚之象)
　(兑号令之象○隆山李氏曰孚号有厉有之为言不/必然之辞也五阳相信而不忘于号令知其危而戒)

　(之斯有万全之势无一跌之虞矣○进斋徐氏曰阳/刚之长当终于六位不可有未尽之阴也除恶务本)
　(君子虽盛不可以小人之势孤谓无能为不尽去之/而存其孽也唐五王不去一武三思而患生于所忽)
　(不旋踵而君子之祻烈矣/圣人于夬设戒之意甚深)
告自邑不利即戎利有攸往
　传君子之治小人以其不善也必以已之善道胜革
　之故圣人诛乱必先修已舜之敷文德是也邑私邑
　告自邑先自治也以众阳之盛决于一阴力固有馀
　然不可极其刚至于太过太过乃如蒙上九之为寇

　也戎兵者强武之事不利即戎谓不宜尚壮武也即
　从也从戎尚武也利有攸往阳虽盛未及乎上阴虽
　微犹有未去是小人尚有存者君子之道有未至也
　故宜进而往也不尚刚武而其道益进乃夬之善也
　(建安丘氏曰不利即戎与莫夜有戎相应莫夜有戎/言小人常伺隙兴兵寇君子不利即戎言君子不当)
　(专尚威力以胜小人盖君子之胜小人固自有道若/徒以力角力则君子未必有加于小人而适以败天)
　(下之事尔此圣人之所以深戒也○中溪张氏曰一/决之后则由夬而乾往无不利矣故曰利有攸往)
　本义夬决也阳决阴也三月之卦也以五阳去一阴

　决之而已然其决之也必正名其罪而尽诚以呼号
　其众相与合力然亦尚有危厉不可安肆又当先治
　其私而不可专尚威武则利有所往也皆戒之之辞
　(朱子曰夬以五阳之盛而比一阴犹欲决之故其繇/曰扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往)
　(盖虽危惧自修不极其武而扬庭孚号利有攸往初/不顾后患而小却也○问夬卦圣人于阴消阳长之)
　(时亦如此戒惧其警戒之意深矣曰不用如此说自/是无时不戒警恐惧不是到这时方戒惧不成说天)
　(下已平治可以安意肆志只才有些放肆便弄得靡/所不至○云峰胡氏曰夬以五阳去一阴亦易易尔)
　(而彖为危惧警戒之辞不一盖必杨于王庭使小人/之罪明以至诚呼号其众使君子之类合不可以小)

　(人之衰而遂安肆也有危道焉不可以君子之盛而/事威武也有自治之道焉必如是乃利有攸往复利)
　(往往而为临为泰为夬也夬利往往而为乾也圣人/彖复其辞平彖夬其辞危盖阴之势虽微蔓或可滋)
　(穷或为敌君子固无时不戒惧尤不可于小人道衰/之时忘戒惧也圣人为君子谋至矣于剥见剥一阳)
　(之易于夬见决一阴之难君子难进易退小人易/进难退故也为君子者安可以易心处之也哉)
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和(说音/悦)
　传夬为决义五阳决上之一阴也健而说决而和以
　二体言卦才也下健而上说是健而能说决而能和
　决之至善也兑说为和(兰氏廷瑞曰内健则能决外/说则能和○隆山李氏曰健)

　(决乾体说和兑体以和说济健决/则决之道不伤太过于是为得矣)
　本义释卦名义而赞其德(云峰胡氏曰他卦或以卦/德释卦名义此既释卦义)
　(而复赞其德是德也君子之德也以五刚决一柔宜/无难者然君子势虽可如此健而说决而和君子之)
　(德固自如此也○临川吴氏曰夬虽以五阳决去一/阴然不可恃阳之盛而过于猛卦德内健而外说健)
　(说相济则其决阴也无不及亦无/过故和和者无过不及之中也)
扬于王庭柔乘五刚也
　传柔虽消矣然居五刚之上犹为乘陵之象阴而乘
　阳非理之甚君子势既足以去之当显阳其罪于王

　朝大庭使众知善恶也
孚号有厉其危乃光也
　传尽诚信以命其众而知有危惧则君子之道乃无
　虞而光大也
告自邑不利即戎所尚乃穷也
　传当先自治不宜专向刚武即戎则所尚乃至穷极
　矣夬之时所尚谓刚武也
利有攸往刚长乃终也(长丁/丈反)

　传阳刚虽盛长犹未终尚有一阴更当决去则君子
　之道纯一而无害之者矣乃刚长之终也
　本义此释卦辞柔乘五刚以卦体言谓以一小人加
　于众君子之上是其罪也刚长乃终谓一变则为纯
　乾也(朱子曰彖云利有攸往刚长乃终今人以为阳/不能无阴中国不能无夷狄君子不能无小人)
　(故小人不可尽去今观刚长乃终之言则圣人岂不/欲小人之尽去耶但所以决之者自有道耳○云峰)
　(胡氏曰易于刚乘柔不书柔乘刚则书志变也一柔/乘五刚变甚易矣复利有攸往刚长也夬利有攸往)
　(刚长乃终也小人有一人之未去犹足为君子之忧/人欲有一分之未尽犹足为天理之累复之阳必至)

　(于纯阳为乾方为刚长乃终也○中溪张氏曰夬言/利有攸往盖欲其为纯乾剥言不利有攸往盖不欲)
　(其为纯坤此亦崇阳抑阴之微意也○进斋徐氏曰/夬以盛进之五刚决衰退之一柔其势若甚易然而)
　(圣人不敢以易而忽之故于夬之一卦丁宁深切其/道贵审而不贵迫所以周防戒备者无所不至又曰)
　(君子自治甚严治人甚宽固不为疾恶之已甚未尝/容恶而不去也俾小人自知恶大罪积不可久居其)
　(上而甘心于退屈也众刚从而决之则不劳馀力一/决而为乾矣若虞朝之去四凶周室之诛三监蔼蔼)
　(贤才之盛无复贞胜之忧是得决之义也后世众贤/在位得时得君其始未尝不欲去小人以除君侧之)
　(恶大抵不知夬夬之义而勇于一决机失事败祻乱/相寻卒贻众君子之害而家国从之者何可胜数可)
　(不戒/哉)

象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌(施始/䜴反)
　传泽水之聚也而上于天至高之处故为夬象君子
　观泽决于上而注溉于下之象则以施禄及下谓施
　其禄泽以及于下也观其决溃之象则以居德则忌
　居德谓安处其德则约也忌防也谓约立防禁有防
　禁则无溃散也王弼作明忌亦通不云泽在天上而
　云泽上于天上于天则意不安而有决溃之势云在
　天上乃安辞也本义泽上于天溃决之势也施禄及

　下溃决之意也居德则忌未详(中溪张氏曰云上于/天需则泽不及下泽)
　(上于天夬则天之所以泽万物者决矣君子观泽决/于上而注于下之象则施布其禄泽以及于下也居)
　(者止也若自止其德而泽不下施则非夬决之义矣/故忌○隆山李氏曰居德则忌居者积而不流之谓)
　(若传所谓奇货可居之居○平庵项氏曰居训积书/之化居易之居业皆是汉人犹言居积○云峰胡氏)
　(曰居德则忌程传则约也忌防也以为约立防禁则/与溃决之意相妨王弼作明忌非也诸家以为居其)
　(德而不决则忌则大象例/无反辞本义缺之为是)
初九壮于前趾不胜为咎
　传九阳爻而乾体刚健在上之物乃在下而居决时

　壮于前进者也前趾谓进行人之决于行也行而宜
　则其决为是往而不宜则决之过也故往而不胜则
　为咎也夬之时而往往决也故以胜负言九居初而
　壮于进躁于动者也故有不胜之戒阴虽将尽而已
　之躁动自宜有不胜之咎不计彼也本义前犹进也
　当决之时居下任壮不胜宜矣故其象占如此(朱子/曰壮)
　(于前趾与大壮初爻同此卦大率似大壮只争一画/○节斋蔡氏曰壮者决之勇也○临川吴氏曰阳盛)
　(之时阳居阳位故戒其轻往○泸川毛氏曰胜在往/前者兵法也必往之道也往不胜为咎者远虑也所)

　(以戒其往也圣人于五阳之盛而有不胜之忧微矣/哉○潘氏曰趾在下而先动者也初九在四阳之下)
　(首以刚进壮于前趾也阴居高位而初欲决之犹布/衣论权臣不量力之甚往则不胜其咎宜也○云峰)
　(胡氏曰夬五阳由五阳之壮而成故初与三犹存壮/之名而初象又与壮同壮之初而壮于趾征凶有孚)
　(夬之初而壮于前趾往不胜宜矣夬五阳一阴君子/岂不足以胜小人然居下而早用其壮固自有不胜)
　(之理不可不戒胜在往前可必其往往而不胜故戒/其往○李氏曰壮于趾征凶当壮之时而戒其用壮)
　(也壮于前趾往不胜为咎/当决之初而戒其好胜也)
象曰不胜而往咎也
　传人之行必度其事可为然后决之则无过矣理不

　能胜而且往其咎可知凡行而有咎者皆决之过也
　(中溪张氏曰阴居高位而初欲决之往必不胜徒取/咎尔知其不胜而且往焉能无咎乎○诚斋杨氏曰)
　(胜在往先者胜往在胜先者负况不胜在往先者乎/故周公言往不胜而仲尼断之曰不胜而往咎也○)
　(潜斋胡氏曰京房欲去恭显而卒困于恭显刘蕡/欲去宦官而卒困于宦官皆不胜而往之咎也)
九二惕号莫夜有戎勿恤(莫音/暮)
　传夬者阳决阴君子决小人之时不可忘戒备也阳
　长将极之时而二处中居柔不为过刚能知戒备处
　夬之至善也内怀兢惕而外严诫号虽莫夜有兵戎

　亦可勿恤矣本义九二当决之时刚而居柔又得中
　道故能忧惕号呼以自戒备而莫夜有戎亦可无患
　也(朱子曰王子献卜遇夬之九二卜者告之曰必夜/有惊恐后有兵权未几果夜遇寇旋得洪帅○临)
　(川吴氏曰能惕号则有戒备矣故虽莫夜之时卒有/兵戎之变亦不用忧恤也○诚斋杨氏曰九二以刚)
　(阳之才当夬决之时能居柔以晦其刚得中而戒于/过虽与四阳之盛而决一阴之衰乃惕然若临大敌)
　(谆然若警夕掫有备如此虽有兵戎而骤至亦勿忧/恤矣此狄仁杰从容存唐之事也○云峰胡氏曰惕)
　(号孚号皆取号呼之义彖合众刚爻而言刚/实故孚号此指九二一爻而言二柔故惕号)
象曰有戎勿恤得中道也

　传莫夜有兵戎可惧之甚也然可勿恤者以自处之
　善也既得中道又知惕惧且有戒备何事之足恤也
　九居二虽得中然非正其为至善何也曰阳决阴君
　子决小人而得中岂有不正也知时识势学易之大
　方也(中溪张氏曰寇至而勿忧以九二得处中之道/而不忘戒备故也○临川吴氏曰得中则不恃)
　(刚而能惕能惕则有备/故虽有戎而无忧也)
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
(頄求/龟反)

　传爻辞差错安定胡公移其文曰壮于頄有凶独行
　遇雨若濡有愠君子夬夬无咎亦未安也当云壮于
　頄有凶独行遇雨君子夬夬若濡有愠无咎夬决尚
　刚健之时三居下体之上又处健体之极刚果于决
　者也頄颧骨也在上而未极于上者也三居下体之
　上虽在上而未为最上上有君而自任其刚决壮于
　頄者也有凶之道也独行遇雨三与上六为正应方
　群阳共决一阴之时已若以私应之故不与众同而

　独行则与上六阴阳和合故云遇雨易中言雨者皆
　谓阴阳和也君子道长决去小人之时而已独与之
　和其非可知唯君子处斯时则能夬夬谓夬其夬果
　决其断也虽其私与当远绝之若见濡污有愠恶之
　色如此则无过咎也三健体而处正非必有是失也
　因此义以为教耳爻文所以交错者由有遇雨字又
　有濡字故误以为连也(一作误而相连也○朱子曰/卦中与复卦六四有独字此)
　(卦诸爻皆欲去阴独此一爻与六为应也是恶模样/○九三旧文本义自顺不知程子何故欲易之看来)

　(不必易○建安邱氏曰复六四处五阴之中与初九/应故爻言独复决九三处五阳之中与上六应故爻)
　(言独行独者违众而自立之辞也阴处阴中独复以/应阳阳善也则为舍小人从君子阳处阳中独行以)
　(应阴阴恶也则为舍君子从小人圣人于此爻故以/独言之○诚斋杨氏曰九三处五阳众君子之林而)
　(独与上六一小人为正应此小人之谍也圣人晓之/曰来汝九三取凶在汝取无咎亦在汝汝君子徒也)
　(舍君子从小人凶之道也决然舍小人从君/子无咎之道也为九三者盍亦谨所择乎)
　本义頄观也九三当决之时以刚而过乎中是欲决
　小人而刚壮见于面目也如是则有凶道矣然在众
　阳之中独与上六为应若能果决其决不系私爱则

　虽合于上六如独行遇雨至于若濡而为君子所愠
　然终必能决去小人而无所咎也温峤之于王敦其
　事类此(或问九三壮于頄朱子曰君子之去小人不/必悻悻然见于面目至于遇雨而为所濡湿)
　(虽为众阳所愠然志在决阴必能终去小人故亦可/得无咎也盖九三虽与上六为应而实以刚居刚有)
　(能决之象故壮于頄则有凶而和柔以去之乃无咎/如王允之于董卓温峤之于王敦是也○有愠也是)
　(自不能堪正如颜杲卿使安禄山受其衣服至道间/与其徒曰吾辈何为服此归而借兵伐之正类此也)
　(○汉上朱氏曰面外为颊頄颊骨间也○童溪王氏/曰壮于頄圣人戒刚也居乾健之极而疾恶之心见)
　(于颜色此凶之道也何则小人我疑也小人我疑君/子之祻至矣○云峰胡氏曰頄以九三本爻取象雨)

　(濡连上六应爻取象夬夬二字则圣人深勉九三之/辞盖谓九三之去上六露其刚如頄之壮固自是凶)
　(若独与上六为应如雨之濡亦岂为吉睽之时上九/与六三为应阳求阴也曰往遇雨吉夬之时亦阳求)
　(阴也曰遇雨而不曰吉者当众阳之中而独应乎阴/不能不为阴所濡不能不为阳所愠矣然君子果能)
　(能决其夬不牵于私应则虽遇雨若濡有愠而犹可/以无咎矣盖其以势不能不合于上六而其心能决)
　(于去之也○息斋余氏曰夬之三与五皆曰夬夬者/一应阴一比阴非倍其决不可也○厚斋冯氏曰或)
　(疑咸之象腓股脢辅未尝逆施今初为趾而四为臀/何也曰是与咸异咸合六爻取象犹剥艮之类也夬)
　(分二体为象犹大过鼎之类也故三在下卦上为頄/四在上卦下为臀六爻不相蒙也不然臀下体也上)
　(体乌得而象之此易之所/以为易而不可一说定也)

象曰君子夬夬终无咎也
　传牵梏于私好由无决也君子义之与比决于当决
　故终不至于有咎也(临川吴氏曰君子之夬夬也虽/和次柔而终能决去之故无咎)
　(与壮而有/凶者异矣)
九四臀旡肤其行次且牵羊悔亡闻言不信(臀徒敦反/次七私反)
(且七馀反/姤卦同)
　传臀无肤居不安也行次且进不前也次且进难之
　状九四以阳居阴刚决不足欲止则众阳并进于下

　势不得安犹臀伤而居不能安也欲行则居柔失其
　刚壮不能强进故其行次且也牵羊悔亡羊者群行
　之物牵者挽拽之义言若能自强而牵挽以从群行
　则可以亡其悔然既处柔必不能也虽使闻是言亦
　必不能信用也夫过而能改闻善而能用克己以从
　义唯刚明者能之在它卦九居四其失未至如此之
　甚在夬而居柔其害大矣(郑氏刚中曰肤阴柔之物/故噬嗑剥言肤皆阴爻○)
　(李氏曰四以刚居柔欲决而泥于和故止则不能安/有臀无肤之象进则不能前有其行次且之象不果)

　(于决也○西溪李氏曰四与上同在君侧位望已重/无意除乱欲止则众阳并进于下势不能安故臀无)
　(肤欲往则与六同事心不能断故其行次且四若能/牵引群阳以进则悔可亡然四不中正非能决者虽)
　(闻此言亦/必不信)
　本义以阳居阴不中不正居则不安行则不进若不
　与众阳兢进而安出其后则可以亡其悔然当决之
　时志在上进必不能也占者闻其言而信则转凶而
　吉矣牵羊者当其前则不进纵之使前而随其后则
　可以行矣(朱子曰牵羊悔亡其说得于许慎之○张/子曰牵羊让而先之盖牵羊者非挽拽之)

　(谓也让之使先行则有肯前之势故也○东谷郑氏/曰羊之性狠居前而力挽之则忿而不行却行而使)
　(之先则行矣○云峰胡氏曰牵羊诸家以为牵连众/阳而进横渠独谓牵羊者让而先之九五阳居阳又)
　(君位在阳之先可也九四以阳居阴而在阳之先宜/乎有无肤次且之悔唯如牵羊然不与众阳并进而)
　(安出其后则可以亡其悔然又曰闻言不信者盖如/牵羊则悔亡而九刚必无下人之志闻牵羊之言当)
　(信而四柔必/无克已之功)
象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
　传九处阴位不当也以刚居柔失其刚决故不能强
　进其行次且刚然后能明处柔则迁失其正性岂复

　有明也故闻言而不能信者盖其聪听之不明也(临/川)
　(吴氏曰位不当谓以刚居柔故次且聪/不明谓坎耳塞其内也故不聪于听)
九五苋陆夬夬中行无咎(苋贤辨反/又胡练反)
　传五虽刚阳中正居尊位然切近于上六上六说体
　而卦独一阴阳之所比也五为决阴之主而反比之
　其咎大矣故必决其决如苋陆然则于其中行之德
　为无咎也中行中道也苋陆今所谓马齿苋是也曝
　之难乾感阴气之多者也而脆易折五若如苋陆虽

　感于阴而决断之易则于中行无过咎矣不然则失
　其中正也感阴多之物苋陆为易断故取为象本义
　苋陆今马齿苋感阴气之多者九五当决之时为决
　之主而切近上六之阴如苋陆然若决而决之而又
　不为过暴合于中行则无咎矣戒占者当如是也(朱/子)
　(曰苋陆是两物苋者马齿苋陆者章陆一名商陆皆/感阴气多之物药中用商陆治水肿其物难乾其子)
　(红○汉上朱氏曰苋蒉泽草也叶柔根小坚且赤陆/商陆亦泽草也叶大而柔根猥大而深有赤白二种)
　(○建安丘氏曰夬五阳爻而三五皆称夬夬者盖三/应上五比上皆当决柔之任故欲其决而又决而不)

　(系累于柔也又皆以刚居刚亦有夬夬之义○云峰/胡氏曰决阴者阳也初九阳位在下不能决三五阳)
　(位当决者也而三有相应之情五有相比之情故皆/曰夬夬三取雨象五取苋陆象皆象其感于阴而苋)
　(陆又感阴气之多者勉之以夬夬而又戒其中行则/无咎者五当可决之位其势易于三三唯其夬夬即)
　(可以无咎五之夬夬或失之过暴则犹为有咎也或/曰夬三月卦苋始生之时姤五月卦瓜始生之时故)
　(以取/象)
象曰中行无咎中未光也
　传卦辞言夬夬则于中行为无咎矣象复尽其义云
　中未光也夫人心正意诚乃能极中正之道而充实

　光辉五心有所比以义之不可而决之虽行于外不
　失中正之义可以无咎然于中道未得为光大也盖
　人心一有所欲则离道矣夫子于此示人之意深矣
　本义程传备矣(朱子曰中行无咎言人能刚决自胜/其私合乎中行则无咎但能补过而)
　(已未是极至处这是说那微茫间有些个意思断未/得释氏所谓流注想荀子谓偷则自行便是这意思)
　(照管不著便走将那里去爻虽无此意孔子作象所/以裨爻辞之不足如自我致寇敬慎不败之类甚多)
　(中行无咎易中却不恁地看言人占得此爻者能中/则无咎不然则有咎○中未光也言事虽正而意潜)
　(有所系吝流注不断皆意不诚之本也○郑氏刚中/曰五阳并进同力为夬而夬夬之戒独见于三五者)

　(盖三与六应五与六比当决阴之时二爻容有牵私/爱昵近习之心故虽以九五之尊得中行之道而象)
　(犹以为未光也○云峰胡氏曰三与上应三健体也/健于决之终可无咎五与上比皆说体也程传曰人)
　(有所欲则离道矣事虽正而意有所系故于中道未/得为光大也本义于履大象及此独曰程传备矣盖)
　(其于履也痛后世风俗之弊甚切/于夬也诛后世君心之非甚严)
上六无号终有凶
　传阳长将极阴消将尽独一阴处穷极之地是众君
　子得时决去危极之小人也其势必须消尽故云无
　用号咷畏惧终必有凶也(中溪张氏曰上以一柔而/乘五刚之上怙终不悛其)

　(罪大矣其危甚矣决而去之则夬其乾矣阳长阴消/理之必然勿用号咷其终有凶不可以久处也终即)
　(彖辞刚长乃终之终○潘氏曰小人在上高而危/满而溢岂能长守富贵哉无用号咷终于凶尔)
　本义阴柔小人居穷极之时党类已尽无所号呼终
　必有凶也占者有君子之德则其敌当之不然反是
　(或问夬卦辞言孚号九二言惕号上言无号取象之/义如何朱子曰卦有兑体兑为口故多言号也又问)
　(以五阳决一阴君子盛而小人衰之势而卦辞则曰/告自邑不利即戎初九壮于前趾则往不胜九二惕)
　(号则有戎勿恤壮于頄则凶牵羊则悔亡中行无咎/岂去小人之道须先自治而严厉戒惧不可安肆耶)
　(曰观上六一爻则小人势穷无号有凶之时而君子/去之之道犹当如此严谨自做手脚盖不可以其势)

　(衰而安意自肆也其为戒深矣○云峰胡氏曰九二/惕号呼众阳也上六一阴何所号哉终凶而已圣人)
　(于五阳未尝许之曰吉一阴爻直绝之曰凶意最可/见○厚斋冯氏曰易于剥见剥一阳之易于夬见决)
　(一阴之难盖君子明白洞达难进易/退而小人绸缪固结麾之不去也)
象曰无号之凶终不可长也
　传阳刚君子之道进而益盛小人之道既已穷极自
　然消亡岂复能长久乎虽号咷无以为也故云终不
　可长也先儒以卦中有孚号惕号欲以无号为无号
　作去声谓无用更加号令非也一卦中适有两去声

　字一平声字何害而读易者率皆疑之或曰圣人之
　于天下虽大恶未尝必绝之也今直使之无号谓必
　有凶可乎曰夬者小人之道消亡之时也决去小人
　之道岂必尽诛之乎使之变革乃小人之道亡也道
　亡乃其凶也(临川吴氏曰一柔在上终不可以长久/必为五阳所决去也○建安丘氏曰夬)
　(者决也以五阳而决上之一阴也故六爻以上阴为/主而下五阳则皆以上取义凡阳之决阴远则不能)
　(相及唯比与应当之五比上者也故曰苋陆夬夬三/应上者也故曰君子夬夬者夬者言当决而又决不)
　(可系累于阴也四介三五两刚之间亦欲决上以进/则碍五居则碍三故有臀无肤行次且之象至二去)

　(上远则无相及之理矣故但惕号以为莫夜有戎/之备而已初又最远者也故有壮趾往不胜之戒)
　
　
　
　
　
　
　周易传义大全第十五