钦定四库全书
　周易傅义大全卷五　　明　胡广等　撰
䷉(兑下/乾上)
　傅履序卦物畜然后有礼故受之以履夫物之聚则
　有大小之别高下之等美恶之分是物畜然后有礼
　履所以继畜也履礼也礼人之所履也为卦天上泽
　下天而在上泽而处下上下之分尊卑之义理之当
　也礼之本也常履之道也故为履履践也藉也履物

　为践履于物为藉以柔藉刚故为履也不曰刚履柔
　而曰柔履刚者刚乘柔常理不足道故易中唯言柔
　乘刚不言刚乘柔也言履藉于刚乃见卑顺说应之
　义
履虎尾不咥人亨(咥直/结反)
　传履人所履之道也天在上而泽处下以柔履藉于
　刚上下各得其义事之至顺理之至当也人之履行
　如此虽履至危之地亦无所害故履虎尾而不见咥

　啮所以能亨也本义兑亦三画卦之名一阴见于二
　阳之上故其德为说其象为泽履有所蹑而进之义
　也以兑遇乾和说以蹑刚强之后有履虎尾而不见
　伤之象故其卦为履而占如是也人能如是则处危
　而不伤矣(朱子曰履虎尾言履危而不伤之象上乾/下兑以阴蹑阳是随后蹑他如踏他脚迹)
　(相似所以云履虎尾是随后履他尾故于卦之三四/爻𤼵虎尾义便是阴去蹑他阳背脊后处伊川云履)
　(藉说得生受○西溪李氏曰履虎尾蹈危机也人唯/履患难而不为患难所伤然后为履道之享○潜室)
　(陈氏曰卦辞之虎尾主九四言其正体也爻辞之虎/尾主九五言其变体也卦为正体爻多变体不可执)

　(泥○中溪张氏曰履虎尾即书云心之忧危若蹈虎/尾是也履虎尾安有不咥人者此特寓言其履至危)
　(而不危之象尔○云峰胡氏曰程傅训履为践为藉/以上下论也本义云有所蹑而进以前后论也于尾)
　(字为切诸家多以兑为虎本义从程傅以乾为虎本/夫子彖傅意也不咥人亨小畜之亨在乾乾之阳能)
　(达于一阴之上也履之亨在兑兑之阴能安于三阳/之下也大抵人之涉世多是危机不为所伤乃见所)
　(履大傅曰易之兴也其当文王与纣之事耶是故其/辞危危莫危于履虎尾之辞矣故九卦处忧患以履)
　(为/首)
彖曰履柔履刚也
　本义以二体释卦名义(云峰胡氏曰本义谓二体见/得是以兑体之柔履乾体之)

　(刚非指六三以/柔而履刚也)
说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨(说音/悦)
　傅兑以阴柔履藉乾之阳刚柔履刚也兑以说顺应
　乎乾刚而履藉之下顺乎上阴承乎阳天下之至(一/作)
　(正/)理也所履如此至顺至当虽履虎尾亦不见伤害
　以此履行其亨可知本义以卦德释彖辞(雷氏曰六/三进则履)
　(乾之后履虎尾也反不咥人而得亨者由说而应乎/乾故也○平庵项氏曰以兑说而应乎乾则所行无)
　(忤履虽危而不伤庄周曰虎媚养已者顺也唯柔顺/而说则履虎尾而不咥人且有能亨之理○云峰胡)

　(氏曰说而应乎乾亦是以下体之兑应上体之乾若/彖曰志应师曰刚中而应是刚柔两爻自相应比小)
　(畜上下应是一爻/为主而众爻应之)
刚中正履帝位而不疚光明也
　傅九五以阳刚中正尊履帝位苟无疚病得履道之
　至善光明者也疚谓疵病夬履是也光明德盛而辉
　光也本义又以卦体明之指九五也(临川吴氏曰又/以卦体释彖辞)
　(之占言占之亨者以九五之刚中正履帝位而不疚/且光明也刚而得中得正其得之不疚病尊居帝位)
　(而临下其位之光明显著也不疚光明所谓亨也○/云峰胡氏曰释彖已毕又于此专指九五以推广其)

　(义犹乾坤文言也履者小畜之反小畜曰柔得位/此则曰刚中正履帝位而不疚言外之意可见)
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　傅天在上泽居下上(一作/天)下之正理也人之所履当
　如是故取其象而为履君子观履之象以辩别上下
　之分以定其民志夫上下之分明然后民志有定民
　志定然后可以言治民志不定天下不可得而治也
　古之时公卿大夫而下位各称其德终身居之得其
　分也位未称德则君举而进之士修其学学至而君

　求之皆非有预于已也农工商贾勤其事而所享有
　限故皆有定志而天下之心可一后世自庶士至于
　公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心
　交骛于利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难
　矣此由上下无定志也君子观履之象而分辩上下
　使各当其分以定民之心志也本义程傅备矣(或问/履如)
　(何都做礼字说朱子曰辩上下定民志便也是礼底/意思○广平游氏曰天高地下礼制行矣人之所履)
　(礼而已故上天下泽有履之象君子观象于此则可/以辩上下上下既辩则名分立而民志定矣此以成)

　(卦之体言之○厚斋冯氏曰卦本以兑履乾为义正/与小畜以巽畜乾对也天泽上下自是孔子赞象之)
　(意然市合之取诸噬嗑备豫之取诸豫古人用字声/同者皆通则履之为礼固天泽之象亦可兼通要之)
　(立卦之义则以/践履之履也)
初九素履往无咎
　傅履不处者行之义初处至下素在下者也而阳刚
　之才可以上进若安其卑下之素而往则无咎矣夫
　人不能自安于贫贱之素则其进也乃贪躁而动求
　去乎贫贱耳非欲有为也既得其进骄溢必矣故往

　则有咎贤者则安履其素其处也乐其进也将有为
　也故得其进则有为而无不善乃守其素履者也
　本义以阳在下居履之初未为物迁率其素履者也
　占者如是则往而无咎也(张子曰阴累不干无应于/上故其履洁素○东莱吕)
　(氏曰此最是教人出门第一步○临川吴氏曰初九/阳刚安于在下不变所守素其位而行者也舜饭糗)
　(茹草若将终身颜子居于陋巷不改其乐其斯之谓/欤○云峰胡氏曰初未交于物有素象按本义与蔡)
　(氏皆曰居履之初不为物迁蔡氏则曰素者无文之/谓盖履礼也履初言素礼以质为本也贲文也贲上)
　(言白文之极反而质也白贲无咎其即此之素履往/无咎者欤本义只未为物迁一句已含此意盖以为)

　(质素而未迁可也以为安于/贫贱之素而未迁亦可也)
象曰素履之往独行愿也
　傅安履其素而往者非苟利也独行其志愿耳独专
　也若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其
　素也(程子曰素履者雅素之履也初九刚阳素履已/定但行其志耳故曰独行愿也○厚斋冯氏曰)
　(无应故曰独中庸君子素其/位而行不愿乎其外是也)
九二履道坦坦幽人贞吉
　傅九二居柔宽裕得中其所履坦坦然平易之道也

　虽所履得坦易之道亦必幽静安恬之人处之则能
　贞固而吉也九二阳志上进故有幽人之戒(朱子曰/伊川这)
　(一卦说那大象并素履履道坦/坦处却说得好履道道即路也)
　本义刚中在下无应于上故为履道平坦幽独守贞
　之象幽人履道而遇其占则贞而吉矣(进斋徐氏曰/上无应与而)
　(独善其身日用常行坦然平易不为艰难阻绝之行/自守以正外物不乱故吉○双湖胡氏曰九二不正)
　(而云贞吉者戒之以正则吉也○云峰胡氏曰本义/云幽人履道而遇其占则贞而吉看行道字重盖人)
　(之所履未有不合道而吉者小畜初九与六四一阴/相应而能复自道所以吉履九二与六三一阴相比)

　(而自能履道所以贞吉也○建安丘氏曰履以阳爻/处阴位为美二与四同也而二有坦坦之易四有愬)
　(愬之惧者二得中而四不得中也二与五各得中位/二贞吉而五贞厉者二以刚居柔五以刚居刚也故)
　(履卦诸爻唯九二/为能尽履道之义)
象曰幽人贞吉中不自乱也
　傅履道在于安静其中恬正则所履安裕中若躁动
　岂能安其所履故必幽人则能坚固而吉盖其中心
　安静不以利欲自乱也(张子曰中正不累无援于上/故中不自乱得幽人之贞也)
　(○进斋徐氏曰初二皆阳刚而说体故有素履幽人/之戒又皆无应于上故初曰独行愿也二曰中不自)

　(乱/也)
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君(跛/波)
(我/反)
　傅三以阴居阳志欲刚而体本阴柔安能坚其所履
　故如盲眇之视其见不明跛躄之履其行不远才既
　不足而又处不得中履非其正以柔而务(一作/胜)刚其
　履如此是履于危地故曰履虎尾以不善履履危地
　必及祸患故曰咥人凶武人为于大君如武暴之人

　而居人上肆其躁率而已非能顺履而远到也不中
　正而志刚乃为群阳所(一有/不字)与是以刚柔蹈危而得
　凶也本义六三不中不正柔而志刚以此履乾必见
　伤害故其象如此而占者凶又为刚武之人得志而
　肆暴之象如秦政项籍岂能久也(朱子曰武人为于/大君必有此象但)
　(六三阴柔不见得有武人之象○云峰胡氏曰眇能/视跛能履本义以为不中不正柔而志刚之象归妹)
　(初与二分言之行不中则跛归妹初九但曰跛不中/也视不正则眇归妹九二但曰眇不正也易春秋书)
　(法美恶不嫌同辞履六三一爻并书之者恶三不中/且不正也凡卦辞以爻为主则爻辞与卦同如屯卦)

　(利建侯而初爻亦利建侯以卦上下体论则爻辞与/卦不同如此卦云履虎尾不咥人而六三则书曰咥)
　(人是也卦书不咥人兑三爻说体自与乾三爻健体/相应也爻书咥人六三一爻与上九一爻独相应履)
　(虎尾而首应也六三眇自以为能视跛自以为能履/犹武人而自以为能有为于天下者也爻之辞曰履)
　(虎尾咥人凶象占具矣又继以武人为于大君须看/两人字三人位也人而不能免人道之患者必得志)
　(而肆暴之武人也其示戒深矣○瓜山潘氏曰以六/居三质柔志刚不量已力妄欲有为应上九而履群)
　(阳如眇欲视跛欲履武人欲为君其凶宜矣○双湖/胡氏曰武人阴象以一柔为成卦之主而统五阳有)
　(武人为大君之象大阳也或者谓六三阴柔非武人/之象不知阳类多是宽和仁厚底人阴类多是勇敢)
　(强暴之人阳主生阴主杀阳/之气温厚阴之气严凝也)

象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也
　傅阴柔之人其才不足视不能明行不能远而乃务
　刚所履如此其能免于害乎(建安丘氏曰眇跛爻柔/也能视能履位刚也但)
　(眇者之视则明不足以烛远跛/者之履则行不足以致远也)
咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
　傅以柔居三履非其正所以致祸害被咥而凶也以
　武人为喻者以其处阳才弱而志刚也志刚则妄动
　所履不由其道如武人而为大君也(云峰胡氏曰爻/以位为志三志)

　(刚所以触祸四/志行所以避祸)
九四履虎尾愬愬终吉(愬山/革反)
　傅九四阳刚而乾体虽居四刚胜者也在近君多惧
　之地无相得之义五复刚决之过故为履虎尾愬愬
　畏惧之貌若能畏惧则当终吉盖九虽刚而志柔四
　虽近而不处故能兢慎畏惧则终免于危而获吉也
　本义九四亦以不中不正履九五之刚然以刚居柔
　故能戒惧而得终吉(朱子曰履三四爻正是蹑他虎/尾处阳是进底物事四又上蹑)

　(五亦为虎尾之象○云峰胡氏曰三履虎尾四亦言/之者承三而言也但本义于三之履虎尾曰不中不)
　(正以履乾是以乾为虎而三在其后也于四之履虎/尾则曰亦以不中不正履九五之刚是以九五为虎)
　(而四在其后也大抵以兑说视乾刚则乾为虎自乾/之三爻视之唯五以刚居刚谓五为虎亦可也然三)
　(四皆不中正而占有不同者三多凶履之三以柔居/刚其凶也宜四多惧履之四以刚居柔愬愬然所以)
　(终吉○胡氏曰卦彖爻之辞言履虎尾者凡四以卦/象言则兑以和说履乾刚之后非决行不顾者故不)
　(咥人亨以爻言三正当兑四以柔爻而蹈刚位和说/之体不具所以咥人凶四位虽不正然以刚履柔刚)
　(不至于强暴所以能戒惧/而终吉故不言咥人也)
象曰愬愬终吉志行也

　傅能愬愬畏惧则终得其吉者志在于行而不处也
　去危则获吉矣阳刚能行者也居柔以顺自处者也
　(龟山杨氏曰以刚承阳处多惧之地履虎尾之象也/然体刚而志柔知愬愬戒惧顺以从上故志行而终)
　(吉矣○朱子曰志行/也只是说进将去)
九五夬履贞厉
　傅夬刚决也五以阳刚乾体居至尊之位任其刚决
　而行者也如此则虽得正犹危厉也古之圣人居天
　下之尊明足以照刚足以决势足以专然而未尝不

　尽天下之议虽刍荛之微必取乃其所以为圣也履
　帝位而光明者也若自任刚明决行不顾虽使得正
　亦危道也可固守乎有刚明之才苟专自任犹为危
　道况刚明不足者乎易中云贞厉义各不同随卦可
　见本义九五以刚中正履帝位而下以兑说应之凡
　事必行无所疑碍故其象为夬决其履虽使得正亦
　危道也故其占为虽正而危为戒深矣(或问彖言刚/中正履帝位)
　(而不疚正指九五而言而九五爻辞乃曰夬履贞厉/有危象焉何也朱子曰夬决也九五以刚中正履帝)

　(位而下文以和说应之故其所行果决自为无所疑/碍所以虽正亦厉盖曰虽使得正亦危道也为戒深)
　(矣又曰夬履是做得忒快虽合履底也有危厉正东/坡所谓忧治世而危明主也○云峰胡氏曰九五刚)
　(中正履帝位而下以兑说应之凡事必行何不可者/而圣人犹以夬履为戒盖处顺境愈不可不戒惧也)
　(在下者不患其不忧患其不能乐故喜其履坦在上/者不患其不乐患其不能忧故戒其夬履初之坦则)
　(正而吉喜之也五之夬/则虽正而危戒之也)
象曰夬履贞厉位正当也
　傅戒夬履者以其正当尊位也居至尊之位据能专
　之势而自任刚决不复畏惧虽使得正亦危道也

　本义伤于所恃(云峰胡氏曰或恃其聪明或恃/其势位惟其自恃所以自决)
上九视履考祥其旋元吉
　傅上处履之终于其终视其所履行以考其善恶祸
　福若其旋则善且吉也旋谓周旋完备无不至也人
　之所履考视其终若终始周完无疚善之至也是以
　元吉人之吉凶系其所履善恶之多寡吉凶之小大
　也(程子曰视履考祥居履之终反观吉凶/之祥周至则善吉也故曰其旋元吉)
　本义视履之终以考其祥周旋无亏则得元吉占者

　祸福视其所履而未定也(朱子曰视履考祥居履之/终视其所履而考其祥做)
　(得周备底则大吉若只是半截时无由考得其祥后/面半截却不好未可知旋是那团旋来却到那起头)
　(处○汉上朱氏曰吉事有祥祥生于所履者也视我/所履则吉可考而知矣○进斋徐氏曰履至上九履)
　(道成矣降祥在天不必考之于天唯视吾之所履何/如耳使其动容周旋之际无不合礼则必获元吉)
　(云峰胡氏曰小畜履上九皆不取本爻义小畜取畜/之终履取履之终但小畜之终专从六四一阴说来)
　(故曰凶履之终统从诸爻说来故曰其旋元吉凡事/善而或一事之未善一事中九分善而或一分之未)
　(善皆未旋也皆非大善而吉也故本/义云占者祸福视其所履而未定也)
象曰元吉在上大有庆也

　傅上履之终也人之所履善而吉至其终周旋无亏
　乃大有福庆之人也人之行贵乎有终本义若得元
　吉则大有福庆也(云峰胡氏曰吉所以为庆元所以/为大○建安丘氏曰履以上天下)
　(泽为象则履者礼也彖言履虎尾践履之象也在六/爻则皆主践履之义言之初上履之始终也初言往)
　(上言旋一进一反而履之象见矣中四爻以刚履柔/者吉以柔履刚者凶以刚履刚者厉以刚履柔者能)
　(行而不轻于行九二之幽人贞吉九四之愬愬终吉/是也以柔履刚者不能行而强于行六三之跛履是)
　(也以刚履刚者能行而果决于行九五之夬履是也/王辅嗣曰阳爻处阴位谦也故此一卦皆以阳处阴)
　(为/善)

䷊(乾下/坤上)
　傅泰序卦履而泰然后安故受之以泰履得其所则
　舒泰泰则安矣泰所以次履也为卦坤阴在上乾阳
　居下天地阴阳之气相交而和则万物生成故为通
　泰(诚斋杨氏曰乾坤天地之泰初屯蒙人物之泰初/有物此有养故需以养之养者生之源亦争之端)
　(争一生焉小者讼大者战师以除其恶比以附其善/畜以生聚履以辩治而后致泰岂一手一足之力哉)
　(故曰古之无圣人/则人之类灭久矣)
泰小往大来吉亨

　傅小谓阴大谓阳往往之(一作/居)于外也来来居于内
　也阳气下降阴气上交也阴阳和畅则万物生遂天
　地之泰也以人事言之大则君上小则臣下君推诚
　以任下臣尽诚以事君上下之志通朝廷之泰也阳
　为君子阴为小人君子来处于内小人往处于外是
　君子得位小人在下天下之泰也泰之道吉而且亨
　也不云元吉元亨者时有污隆治有小大虽泰岂一
　槩哉言吉亨则可包矣(隆山李氏曰天位乎上地位/乎下此乾坤之体也天气下)

　(降地气上腾此乾坤之用也当泰通之世阳来于内/阴往于外来者为主故大者吉而亨盖在内而实则)
　(吉气腾而为亨也又曰凡易中阳为明阴为闇阳为/实阴为虚阳为富阴为贫阳为贵阴为贱阳为大阴)
　(为小诸卦可例推作易/者尊阳而卑阴盖如此)
　本义泰通也为卦天地交而二气通故为泰正月之
　卦也小谓阴大谓阳言坤往居外乾来居内又自归
　妹来则六往居四九来居三也占者有刚阳之德则
　吉而亨矣(节斋蔡氏曰坤本在下之物自下而上故/曰往乾本在上之物自上而下故曰来往)
　(者已去则来者当时大来则阳当时用故吉亨○双/湖胡氏曰小往大来卦变也泰自否来三阴往居于)

　(外三阳来居于内而成泰也伏羲画卦阴阳一时俱/定卦中爻画无能上下往来之理唯卜筮遇九六则)
　(有本卦之卦以为占文王观象而系卦见此卦有自/彼卦来之象寓于往来数字间卦体始为之活动矣)
　(上经可推仅四卦非揲蓍求卦之义也○云峰胡氏/曰三阳来而居内三阴往而居外阴阳之正唯泰卦)
　(为然自乾坤至履阳三十画阴三十画阴阳之数适/相等然后为三阴三阳之泰泰岂偶然哉三阴三阳)
　(往来之卦凡二十而泰否适居其先故卦辞独以往/来言又曰按说卦乾四月卦坤十月卦本义于乾坤)
　(不言独自泰正月以下言之何也盖尝思之自乾坤/二卦外上经泰否临观剥复六卦三十六画而阴之)
　(多于阳者十二下经遁大壮夬姤四卦二十四画而/阳之多于阴者十二又上经自泰正月而临十二月)
　(而复十一月阳月顺数已往自否七月而观八月而/剥九月阴月逆推未来下经自遁六月而姤五月阴)

　(月顺数既往自大壮二月而夬三月阳月逆推方来/以上必皆除乾坤然后见其多寡逆顺自然之序此)
　(本义所以断自泰正月首言之也至若乾不言四月/而言之于下经之姤坤不言十月而言之于上经之)
　(复盖先天圆图剥复之间自有坤后天复次剥剥复/又自有坤下坤上非坤十月之卦本义所以不言于)
　(坤而言于复也先天姤夬之间自有乾后天姤次夬/夬姤又自有乾上乾下此乾四月之卦本义所以不)
　(言于乾而言于姤也天地乾坤阴阳之极剥复/夬姤阴阳消长之际也读本义者不可以不知)
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下
交而其志同也
　傅小往大来阴往而阳来也则是天地阴阳之气相

　交而万物得遂其通泰也在人则上下之情交通而
　其志意同也
内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长
小人道消也(长丁丈反/否卦同)
　傅阳来居内阴往居外阳进而阴退也乾健在内坤
　顺在外为内健而外顺君子之道也君子在内小人
　在外是君子道长小人道消所以为泰也既取阴阳
　交和又取君子道长阴阳交和乃君子之(一无/之字)道长

　也(朱子曰易之阴阳以天地自然之气论之则不可/相无以君子小人之象言之则圣人之意未尝不)
　(欲天下之尽为君子而无小人也○圣人作易以立/人极其义以君子为至故为君子谋不为小人谋观)
　(泰否剥复名卦之意可见矣○论阴阳各有一半圣/人于泰否只为阳说道理看来圣人出来做须有一)
　(个道理使得天下皆为君子世间人多言君子小又/常相半不可太去治他急迫之却为害不然如舜汤)
　(举皋陶伊尹不仁者远自是小人皆不敢为非被君/子夹持得皆革面做好人了○节斋蔡氏曰太极理)
　(也阴阳气也刚柔质也健顺德也乾者太极之动故/释彖不言阴阴刚柔坤主质故以刚柔言泰否交不)
　(交气也各具乾坤之体故皆以阴阳言否不交则质/著故兼以刚柔言馀卦各滞乎物故不言阴阳止言)
　(刚柔健顺又曰上下指君臣言天地君臣其位已定/所交通者其气与志耳○建安丘氏曰天地之形不)

　(可交而以气交气交而物通者天地之泰也上下之/分不可交而以心交心交而志同者人事之泰也阴)
　(阳以气言健顺以德言君子小人以类言内外释往/来之义阴阳健顺君子小人释小大之义○厚斋冯)
　(氏曰泰否之彖归宿在君子小人/之消长故曰易以天道明人事)
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民(相息亮反左/音佐右音佑)
　傅天地交而阴阳和则万物茂遂所以泰也人君当
　体天地通泰之象而以财成天地之道辅相天地之
　宜以左右生民也财成谓体天地交泰之道而财制

　成其施为之方也辅相天地之宜天地通泰则万物
　茂遂人君体之而为法制使民用天时因地利辅助
　化育之功成其丰美之利也如春气𤼵生万物则为
　播植之法秋气成实万物则为收敛之法乃辅相天
　地之宜以左右辅助于民也民之生必赖君上为之
　法制以教率辅翼之乃得遂其生养是左右之也(或/问)
　(财成天地之道辅相天地之宜如何程子曰天地之/道不能自成须圣人财成辅相之如岁有四时圣人)
　(春则教民播种秋则教民收穫是裁成也教民锄耘/灌溉是辅相也又问以左右民如何曰古之盛时未)

　(尝不教民故立之君师设官以治之周公师保万民/与此言左右民皆是也后世未尝教民任其自生自)
　(育只治其/阙而已)
　本义财成以制其过辅相以补其不及(朱子曰财成/犹裁截成就)
　(之也裁成者所以辅相也且如君臣父子兄弟夫妇/圣人便为制下许多礼数伦序只此便是裁成处至)
　(大至小之事皆是固是万物本自有此理若非圣人/裁成亦不能如此齐整所谓赞天地之化育而与之)
　(参也又曰裁成是截做段子底辅相是佐助他底天/地之化儱侗相续下来圣人便截作段子如气化一)
　(年一周圣人与他截做春夏秋冬四时问财成辅相/无时不当然何独于泰时言之曰泰时则万物各遂)
　(其理方始有裁成辅相处若否塞不通一齐都无理/会了如何裁成辅相得○节斋蔡氏曰天地之道以)

　(气形全体言天地之宜以时势所适言财成者因其/全体而裁制其节使不过辅相者随其所宜而赞助)
　(其不及如气化流行儱侗相续圣人则为之裁制以/分春夏秋冬之莭地形广邈经纬交错圣人则为之)
　(裁制以分东西南北之限此裁成天地之道也春生/秋杀此时运之自然高黍下稻亦地势之所宜圣人)
　(则辅相之使当春而耕当秋而敛高者种黍下者种/稻此辅相天地之宜也○云峰胡氏曰乾坤而后阴)
　(阳各三十画然后为泰是泰由于阴阳无过无不/及者也既泰之后制其过补其不及所以保泰也)
初九拔茅茹以其汇征吉(茹汝据反/汇音胃)
　傅初以阳爻居下是有刚明之才而在下者也时之
　否则君子退而穷处时既(一作/将)泰则志在上进也君

　子之进必与其朋类相牵援如茅之根然拔其一则
　牵连而起矣茹根之相牵连者故以为象汇类也贤
　者以其类进同志以行其道是以吉也君子之进必
　以其类不唯志在相先乐于与善实乃相赖以济故
　君子小人未有能独立不赖朋类之助者也自古君
　子得位则天下之贤萃于朝廷同志协力以成天下
　之泰小人在位则不肖者并进然后其党胜而天下
　否矣盖各从其类也本义三阳在下相连而进拔茅

　连茹之象征行之吉也占者阳刚则其征吉矣郭璞
　洞林读至汇字绝句下卦放此(朱子曰以其汇属上/文尝见郭璞易林如)
　(此做句便是那时人已自恁地读了盖拔茅连茹者/物象也以其汇者人也○临川吴氏曰三阳为类茅)
　(虽不共本拔之则其根相连而起初之以其类同进/似之○梅严袁氏曰不谓之往吉而谓之征吉盖凡)
　(言征者必以正行之○隆山李氏曰卦以气交自上/而下也爻以位升自下而上也○云峰胡氏曰拔茅)
　(茹在物为相连之象以其汇在人为相连而进之占/初曰以其汇君子与君子为类也三阳欲进而以之)
　(者在初四曰以其邻小人与小人为类也三阴欲复/而以之者在四四不曰吉初曰征吉者易为君子谋)
　(也/)

象曰拔茅征吉志在外也
　傅时将泰则群贤皆欲上进三阳之志欲进同也故
　取茅茹汇征之象志在外上进也(诚斋杨氏曰君子/之志在天下不在)
　(一身故曰/志在外)
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行(冯音/凭)
　傅二以阳刚得中上应于五五以柔顺得中下应于
　二君臣同德是以刚中之才为上所专任故二虽居
　臣位主治泰者也所谓上下交而其志同也故治泰

　之道主二而言包荒用冯河不遐遗朋亡四者处泰
　之道也人情安肆则政舒缓而法度废弛庶事无莭
　治之之道必有包含荒秽之量则其施为宽裕详密
　弊革事理而人安之若无含弘之度有忿疾之心则
　无深远之虑有暴扰之患深弊未去而近患已生矣
　故在包荒也用冯河泰宁之世人情习于久安安于
　守常惰于因循惮于更变非有冯河之勇不能有为
　于斯时也冯河谓其刚果足(一作/可)以济深越险也自

　古泰治之世必渐至于衰替盖由狃习安逸因循而
　然自非刚断之君英烈之辅不能挺特奋𤼵以革其
　弊也故曰用冯河或疑上云包荒则是包含宽容此
　云用冯河则是奋𤼵改革似相反也不知以含容(一/作)
　(弘/)之量施刚果之用乃圣贤之为也不遐遗泰宁之
　时人心狃于泰则苟安逸而已恶能复深思远虑及
　于遐远之事哉治夫泰者当周及庶事虽遐远不可
　遗若事之微隐贤才之在僻(一作/侧)陋皆遐远者也时

　泰则固遗之矣朋亡夫时之既泰则人习于安其情
　肆而失节将约而正之非绝去其朋与之私则不能
　也故云朋亡自古立法制事牵于人情卒不能行者
　多矣若夫禁奢侈则害于近戚限田产则妨于贵家
　如此之类既不能(一旡既/不能字)断以大公而必行则是(一/有)
　(不/字)牵于朋比也治泰不能朋亡则为之难矣治泰之
　道有此四者则能合于九二之德故曰得尚于中行
　言能配合中行之义也尚配也本义九二以刚居柔

　在下之中上有六五之应主乎泰而得中道者也占
　者能包容荒秽而果断刚决不遗遐远而不眤朋比
　则合乎此爻中行之道矣(云峰胡氏曰阴爻杂有荒/秽象包之者二柔虚也用)
　(冯河又见九之为刚阴在外有遐远象不遗之者九/刚大也朋亡又见二之为中大槩泰卦上下三爻得)
　(阴阳之中五二两爻又各适阴阳之中只九二一爻/亦自有中行之象若有包容而无断制非刚柔相济)
　(之中也必包容荒秽而又果断刚决则合乎中矣虽/不遗遐远而或自私于吾之党类则易至偏重非轻)
　(重不偏之中也唯不遗遐远而又不眤朋比是不/忘远又不泄迩合乎中矣本义两而字当细玩)
象曰包荒得尚于中行以光大也

　傅象举包荒一句而通解四者之义言如此则能配
　合中行之德而其道光明显大也(或问包荒得尚于/中行以光大也以)
　(九二刚中有光大之德乃能包荒邪为是包荒得尚/于中行所以光大邪朱子曰易上如说以中正也皆)
　(是以其中正方能如此此处也只得做以其/光大说若不是一个心胸明阔底如何做得)
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福(陂彼/伪反)
　傅三居泰之中在诸阳之上泰之盛也物理如循环
　在下者必升居上者必降泰久而必否故于泰之盛

　与阳之将进而为之戒曰无常安平而不险陂者谓
　无常泰也无常往而不返者谓阴当复也平者陂往
　者复则为否矣当知天理之必然方泰之时不敢安
　逸常艰危其思虑正固其施为如是则可以无咎处
　泰之道既能艰贞则可常保其泰不劳忧恤得其所
　求也不失所期为孚如是则于其禄食有福益也禄
　食谓福祉善处泰者其福可长也盖德善日积则福
　禄日臻德踰于禄则虽盛而非满自古隆盛未有不

　失道而丧败者也本义将过于中泰将极而否欲来
　之时也恤忧也孚所期之信也戒占者艰难守贞则
　无咎而有福(云峰胡氏曰阳居于内为平往而外则/为陂阴出于外为往返而内亦为复阳)
　(之平也已有陂之几阴之往也已有复之几况九三/将过乎中其陂其复此天运之必至而有孚者也能)
　(存艰苦贞固之心不必忧天运之必至则泰之福可/长享矣○节斋蔡氏曰孚者信然之谓勿恤其孚谓)
　(不可以阴之必复而动其心也○建安丘氏曰孚指/六四不诫以孚之孚不以三阴之复而动其虑唯严)
　(于自守以防之则庶几长享所有之福矣○古为徐/氏曰或曰阴阳交运否泰相仍时势然也虽艰贞勿)
　(恤如之何曰平陂往复者天运之不能无艰贞勿恤/者人事之所当尽天人有交胜之理处其交履其会)

　(者必有变化持守之道若一诿之天运以/为无预于人事则圣人之易可无作也)
象曰无往不复天地际也
　傅无往不复言天地之交际也阳降于下必复于上
　阴升于上必复于下屈伸往来之常理也(一作理/之常也)因
　天地交际之道明否泰不常之理以为戒也(云峰胡/氏曰此)
　(一际字天地否泰之会阴阳消长之交○东莱吕氏/曰无平不陂天地际也今本作无往不复晁氏云宋)
　(襄本作无平不陂无往不复○鄱阳董氏曰按程傅/仍今本本义从古易然先儒间两存之今不敢辄改)
　(姑从程/傅云)

六四翩翩不富以其邻不戒以孚
　傅六四处泰之过中以阴在上志在下复上二阴亦
　志在趋下翩翩疾飞之貌四翩翩就下与其邻同也
　邻其类也谓五与上夫人富而其类从者为利也不
　富而从者(一无/者字)其志同也三阴皆在下之物居上乃
　失其实其志皆欲下行故不富而相从不待戒告而
　诚意相合也夫阴阳之升降乃时运之否泰或交或
　散理之常也泰既过中则将变矣圣人于三尚云艰

　贞则有福盖三为将中知戒则可保四已过中矣理
　必变也故专言始终反复之道五泰之主则复言处
　泰之义本义已过乎中泰已极矣故三阴翩然而下
　复不待富而其类从之不待戒令而信也其占为有
　小人合交以害正道君子所当戒也阴虚阳实故凡
　言不富者皆阴爻也(朱子曰不富以其邻言不待富/厚之力而能用其邻也○云峰)
　(胡氏曰三阴翩翩然下来不待富而其类从之必来/者小人之势也不待戒令而自相从期于必来者小)
　(人之心也其来也必不利君子之贞矣三将过乎中/且以艰贞为君子之戒四已过乎中君子所当戒固)

　(不待言也○中溪张氏曰阳之进曰拔茅以其自下/而上升之难也阴之返曰翩翩以其自上而下复之)
　(易/也)
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　傅翩翩下往之疾不待富而邻从者以三阴在上皆
　失其实故也阴本在下之物今乃居上是失实也不
　待告戒而诚意相与者盖其中心所愿故也理当然
　者天也众所同者时也本义阴本居下在上为失实
　(云峰胡氏曰以德言则凡阳为实阴为/不实以位言凡阴在上皆为失实也)

六五帝乙归妹以祉元吉
　傅史谓汤为天乙厥后有帝祖乙亦贤王也后又有
　帝乙多士曰自成汤至于帝乙罔不明德恤祀称帝
　乙者未知谁是以爻义观之帝乙制王姬下嫁之礼
　法者也自古帝女虽皆下嫁至帝乙然后制为(一作/其)
　礼法使降其尊贵以顺从其夫也六五以阴柔居君
　位下应于九二刚明之贤五能倚任其贤臣而顺从
　之如帝乙之归妹然降其尊而顺从于阳则以之受

　祉且元吉也元吉大吉而尽善者也谓成治泰之功
　也(建安丘氏曰商之君以天干甲乙丙丁为次帝乙/乃制王姬下嫁之礼者也归者嫁也归帝之妹则)
　(阴虽贵而必下降以就于阳乃泰之义以此受祉斯/获元吉○厚斋冯氏曰福祉自天泰之时天道下济)
　(故多以福/祉言之)
　本义以阴居尊为泰之主柔中虚已下应九二吉之
　道也而帝乙归妹之时亦尝占得此爻占者如是则
　有祉而元吉矣凡经以古人为言如高宗箕子之类
　者皆放此(朱子曰帝乙归妹今人只做道理譬喻推/说看来须是帝乙嫁妹时占得此爻○左)

　(傅哀公九年晋赵鞅卜救郑阳虎以周易筮之遇泰/之需曰宋方吉不可与也微子帝乙之元子也宋郑)
　(甥舅也祉禄也若帝乙之元子归妹而有吉禄我安/得吉焉乃止○临川吴氏曰六五以柔中应在下之)
　(刚中帝女下嫁从夫之象泰卦互体及卦变皆成归/妹卦故以归妹为辞按京房傅载汤归妹之辞曰无)
　(以天子之尊而乘诸侯无以天子之富而骄诸侯阴/之从阳女之顺夫天地之义也往事尔夫必以礼义)
　(其辞虽善要是后世好事者假托为之或乃因是遂/指帝乙为汤而谓非受辛之父者惑矣○双湖胡氏)
　(曰證以京房傅则帝乙为汤證以阳虎之言则帝乙/为纣父姑两存之以备参考然其为嫁妹之辞则一)
　(耳/)
象曰以祉元吉中以行愿也

　傅所以能获祉福且元吉者由其以中道合而行其
　志愿也有中德所以能任刚中之贤所听从者皆其
　志愿也非其所欲能从之乎(进斋徐氏曰中以行愿/居中应二行其志愿非)
　(勉强/也)
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
　傅掘隍土积累以成城如治道积累以成泰及泰之
　终将反于否如城土颓圮复反于隍也上泰之终六
　以小人处之行将否矣勿用师君之所以能用其众

　者上下之情通而心从也今泰之将终失泰之道上
　下之情不通矣民心离散不从其上岂可用也用之
　则乱众既不可用方自其亲近而告命之虽使所告
　命者得其正亦可羞吝邑所居谓亲近大率告命必
　自近始凡贞凶贞吝有二义有贞固守此则凶吝者
　有虽得正亦凶吝者此不云贞凶而云贞吝者(一无/者字)
　将否而方告命为可羞吝否不由于告命也本义泰
　极而否城复于隍之象戒占者不可力争但可自守

　虽得其贞亦不免于羞吝也(朱子曰方泰极之时只/得自治其邑程先生说)
　(民心离散自其亲近者而告命之虽正亦吝然此时/只得如此虽吝却未至于凶○建安丘氏曰泰过九)
　(二则曰无平不陂过六五则曰城复于隍泰以二五/为中不可过也过则否矣坤上本在下之物在上则)
　(有倾颓之理后于隍者反其本也坤上为泰坤下为/否此特以阴阳之气言尔○进斋徐氏曰古之人君)
　(有处泰之时忽安逸而不戒驯至于丧师败国穷守/一邑而播告之修不能及远虽贞固自保卒贻千古)
　(之羞者盖不知此爻之义也○赵氏曰三上各居一/卦之极故虽应而皆有警戒之辞九三之时尚可为)
　(也故能艰贞则无咎上六之时不可为也虽自邑告/命而不免于吝此所以贵于制治于未乱保邦于未)
　(危也/欤)

象曰城复于隍其命乱也
　傅城复于隍矣虽其命之乱不可止也本义命乱故
　复否告命所以治之也(云峰胡氏曰告命以治之则/不付之于不可为也○建安)
　(丘氏曰泰通也卦以小往大来为义故内三阳爻属/泰外三阴爻属否初九言拔茅则君子进用之始九)
　(二言包荒则大臣致泰之功九三言无平不陂则世/道盛衰消长之会此三爻皆以泰言也至六四言翩)
　(翩不富则泰已过中而否欲来之时也六五言帝乙/归妹则人君保泰之事上六言城复于隍则泰转而)
　(为否矣天下岂有常泰之时乎○诚斋杨氏曰乾坤/开辟之世乎屯蒙洪荒之世乎需养结绳之世乎讼)
　(师阪泉涿鹿之世乎畜履书契大法之世乎泰通尧/舜雍熙之世乎过此而后泰而否否而泰一治一乱)

　(治少乱多泰岂可复哉故曰泰其上古之极治欤○/厚斋冯氏曰自乾坤之后始涉人道经历六坎险阻)
　(备尝内有所畜外有所履然后致泰而泰之后否即/继之以此知斯人之生立之难而丧之易国家之兴)
　(成之难而败之易天下之治致之难而乱之易/此又序易者之深意而亦天地自然之理也)
䷋(坤下/乾上)
　傅否序卦泰者通也物不可以终通故受之以否夫
　物理往来通泰之极则必否否所以次泰也为卦天
　上地下天地相交阴阳和畅则为泰天处上地处下
　是天地隔绝不相交通所以为否也(三山吴氏曰泰/否之机常相待)

　(也亦常相禅也先天之卦泰以否对后天之卦泰以/否继对则远而继则近也先天自乾八卦便至泰泰)
　(三十二卦方至否泰易而否难也后天自乾十卦方/至泰泰一卦便至否泰难而否易也虽否而泰泰而)
　(否有若循环然泰之中又有否否/之中又有泰倚伏之机可畏也哉)
否之匪人(否备/鄙反)
　傅天地交而万物生于中然后三才备人为最灵故
　为万物之首凡生天地之中者皆人道也天地不交
　则不生万物是无人道故曰匪人谓非人道也消长
　阖辟相因而不息泰极则复否终则倾无常而不变

　之理人道岂能无也既否则泰矣(云峰胡氏曰以天/地言阴阳不交生)
　(道绝矣匪人也以一身言阳上亢而阴下滞元气竭/矣匪人也以人心言人欲为主于内天理缘饰于外)
　(失其所以为/人矣匪人也)
不利君子贞大往小来
　傅夫上下交通刚柔和会君子之道也否则反是故
　不利君子贞君子正道否塞不行也大往小来阳往
　而阴来也小人道长君子道消之象故为否也
　本义否闭塞也七月之卦也正与泰反故曰匪人谓

　非人道也其占不利于君子之正道盖乾往居外坤
　来居内又自渐卦而来则九往居四六来居三也或
　疑之匪人三字衍文由比六三而误也傅不特解其
　义亦可见(刘氏曰否之时虽不利君子之贞君子之/贞不可无也守此不变时之否道之亨也)
　(○双湖胡氏曰大往小来卦变也否自泰来三阳往/外三阴来内成否也○进斋徐氏曰泰先言小往大)
　(来而后言吉亨是以天运推之人事否先言匪人不/利君子贞而后言大往小来是以人事参之天运泰)
　(则归之天否则责之/人圣人之意深矣)
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交

而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳
内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　傅夫天地之气不交则万物无生成之理上下之义
　不交则天下无邦国之道建邦国所以为治也上施
　政以治民民戴君而从命上下相交所以治安也今
　上下不交是天下无邦国之道也阴柔在内阳刚在
　外君子往居于外小人来处于内小人道长君子道
　消之时也(临川吴氏曰天地之气交则万物𤼵达而/生天地之气不交则万物抑阏而死先王)

　(建邦以分治天下之民民之情上通于君则天下治/而为泰若君心不下逮民情不上通是上下隔绝不)
　(交天下虽有邦与无邦同矣所以为否也○建安丘/氏曰内阴外阳以天道言内柔外刚以地道言内小)
　(人外君子以世道言○节斋蔡氏曰彖传言阴阳者/惟泰否而已盖泰否二卦皆具乾坤之体也而泰言)
　(健顺则乾坤之德否言刚柔则其质也否者气藏乎/质而不交故不可以德言但言其质而已○李氏曰)
　(否泰反其类故否之辞皆与泰反○隆山李氏曰夫/阴阳二气对行乎天地间或者谓阳一而阴二故君)
　(子少小人多治世少乱世多然自有天地以来阴阳/二气分于四序无一岁不得其平者而君子小人治)
　(乱之运则或不齐岂幽阴之气独盛于人间而天运/不尔邪是不然天人有相胜之理治乱有可易之运)
　(特在人所以制之者如何耳否之世虽则小人道长/君子道消而所以消小人长君子亦必有道矣此作)

　(易者所以极论其/消长而寄之于爻)
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄(辟音/避难)
(去/声)
　傅天地不相交通故为否否塞之时君子道消当观
　否塞之象而以俭损其德避免祸难不可荣居禄位
　也否者小人得志之时君子居显荣之地祸患必及
　其身故宜晦处穷约也(张子曰天地闭则贤人隐君/子于此时期于无咎无誉足)
　(矣○隆山李氏曰泰之时君子胜则包小人故泰之/象辞止论后以财成辅相而不及君子之人否之时)

　(小人胜则害君子故否之象辞要使君子以俭德避/难而辞荣禄○孔子曰天地闭贤才隐善乎其处否)
　(者/也)
　本义收敛其德不形于外以避小人之难人不得以
　禄位荣之(平庵项氏曰俭德避难不与害交也不可/荣以禄不与利交也不可荣者言不可得)
　(而荣非戒其不可也○建安丘氏曰俭德避难象坤/阴之吝不可荣以禄象乾德之刚如六四之括囊无)
　(咎即俭德避难也乾初九之/遁世无闷即不可荣以禄也)
初六拔茅茹以其汇贞吉亨
　傅泰与否皆取茅为象者以群阳群阴同在下有牵

　连之象也泰之时则以同征为吉否之时则以同贞
　为亨始以内小人外君子为否之义复以初六否而
　在下为君子之道易随时取义变动无常否之时在
　下者君子也否之三阴上皆有应在否隔之时隔绝
　不相通故无应义初六能与其类贞固其节则处否
　之吉而其道之亨也当否而能进者小人也君子则
　伸道免祸而已君子进退未尝不与其类同也(或问/程傅)
　(以此爻为君子在下以正自守/如何朱子曰恐牵强不是此意)

　本义三阴在下当否之时小人连类而进之象而初
　之恶则未形也故戒其贞则吉而亨盖能如是则变
　而为君子矣(朱子曰拔茅茹贞吉亨这是吉凶未判/时若能于此改变时小人便是做君子)
　(○平庵项氏曰泰之初九君子始以类进君子难进/故圣人勉之以征否之初六小人始以类进小人进)
　(而为邪故圣人戒之以贞○建安丘氏曰君子小人/本无定名唯正与不正而已正便是君子不正便是)
　(小人否小人长之卦不利君子正之时也以下三阴/言之则皆为时之小人唯初六之过未形易于从善)
　(圣人于此即以正勉之盖小人而能正则变为君子/矣故彖辞以贞字属君子而初六以贞字训小人所)
　(以为小人谋即所/以为君子谋也)

象曰拔茅贞吉志在君也
　傅爻以六自守于下明君子处下(一作/否)之道象复推
　明以象君子之心君子固守其节以处下者非乐于
　不进独善也以其道方否不可进故安之耳心固未
　尝不在天下也其志常在得君而进以康济天下故
　曰志在君也(兼山郭氏曰居庙堂则忧其民处江湖/则忧其君盖泰之志在外而否之志在)
　(君之/意也)
　本义小人而变为君子则能以爱君为念而不计其

　私矣(临川吴氏曰泰初九应六四六四阴也民也初/之阳志在泽民不独善其身而兼济天下故曰)
　(志在外否初六应九四九四阳也君也初之阴志/在承君不自植私党而同仕公朝故曰志在君)
六二包承小人吉大人否亨
　传六二其质则阴柔其居则中正以阴柔小人而言
　则方否于下志所包畜者在承顺乎上以求济其否
　为身之利小人之吉也大人当否则以道自处岂肯
　枉己屈道承顺于上唯自守其否而已身之否乃其
　道之亨也或曰上下不交何所承乎曰正则否矣小

　人顺上之心未尝无也(中溪张氏曰六二以柔居柔/包藏阴谋以承顺其上当此)
　(之时群小弹冠相庆可谓小人吉矣唯大人之德以/俭约自守不求荣禄身之否乃道之亨故曰大人否)
　(亨○潜室陈氏曰此爻程傅谓承顺乎上求济其否/为身之利小人之吉看来只是否之时居中用事为)
　(卦之主但其质柔顺而居中正乃小人之忠厚善承/君子者故在小人分上不害为吉大人如是则可羞)
　(矣/)
　本义阴柔而中正小人而能包容承顺乎君子之象
　小人之吉道也故占者小人如是则吉大人则当安
　守其否而后道亨盖不可以彼包承于我而自失其

　守也(朱子曰易中亦有时而为小人谋如包承小人/吉大人否亨言小人当否之时能包承君子则)
　(吉但此虽为小人谋乃所以为君子谋也包承也是/包得许多承顺底意思○云峰胡氏曰初之恶未形)
　(故不称曰小人至六二则直以小人称矣泰卦辞曰/吉亨否初爻辞亦曰吉亨否之初犹可变而为泰也)
　(二曰小人吉大人否亨于是乎成否矣曰大人否亨/者见得否者君子之事小人固无所谓否也小人能)
　(包容承顺乎君子小人之吉也大人不可以其包承/于我而自失其守大人之身虽否大人之道固亨也)
象曰大人否亨不乱群也
　傅大人于否之时守其正节不杂乱于小人之群类
　身虽否而道之亨也故曰否亨不以道而身亨乃道

　之否也不云君子而云大人能如是则(一无/则字)其道大
　矣本义言不乱于小人之群(云峰胡氏曰二阴在下/小人之群也大人不为)
　(其群所乱虽/否而亨矣)
六三包羞
　傅三以阴柔不中不正而居否又切近于上非能守
　道安命穷斯滥矣极小人之情状者也其所包畜谋
　虑邪滥无所不至可羞耻也本义以阴居阳而不中
　正小人志于伤善而未能也故为包羞之象然以其

　未𤼵故无凶咎之戒(朱子曰初六是那小人欲为恶/而未𤼵露之时到六二包承则)
　(已是打破头面了然尚自承顺那君子未肯十分做/小人在到六三便全做小人了所以包许多羞耻大)
　(凡小人做了罪恶他心下也自不稳当此便是包羞/之说○建安丘氏曰否下三爻虽皆阴类然初六六)
　(二则尚介乎君子小人正邪之间独六三则邪而不/正纯乎小人矣宜其不顾屈辱而包羞忍耻也○云)
　(峰胡氏曰二与三皆阴柔故皆有包含之象六二阴/柔中正其所蕴者欲承顺乎君子六三阴柔不中正)
　(所蕴者直欲伤害君子而未能耳故有包羞之象占/不曰凶咎者或谓包羞而未𤼵也倘其自以为可羞)
　(则亦羞耻之心义之/端也故不言凶咎)
象曰包羞位不当也

　傅阴柔居否而不中不正所为可羞者处不当故也
　处不当位所为不以道也(东莱吕氏曰人无有不善/所以包蓄邪滥至可羞耻)
　(者岂其本心也特所处之位/不当而已位之一字当详玩)
九四有命无咎畴离祉
　傅四以阳刚健体居近君之位是以济否之才而得
　高位者也足以辅上济否然当君道方否之时处逼
　近之地所恶在居助取忌而已若能使动必出于君
　命威柄一归于上则无咎而其志行矣能使事皆出

　于君命则可以济时之否其畴类皆附离其福祉离
　丽也君子道行则与其类同进以济天下之否畴离
　祉也小人之进亦以其类同也(龟山杨氏曰东汉之/衰嬖倖持权内小人)
　(而外君子至是而否极矣窦武何进倚元舅之亲招/集天下名儒硕德共起而图之宜若可为也然命不)
　(出于君而下不应故/与畴类皆陷于祸)
　本义否过中矣将济之时也九四以阳居阴不极其
　刚故其占为有命无咎而畴类三阳皆获其福也命
　谓天命(朱子曰否已过中上三爻是说君子言君子/有天命而无咎○否九四虽是阳爻犹未离)

　(乎否体只缘他是阳故可以有为然须有命方做得/有命是个机会方可以做占者便须是有个筑著磕)
　(著时节方做得事成方无咎又曰有命无咎畴离祉/这里是吉凶未判须是有命方得无咎故须得一个)
　(幸会方能转祸为福○问九四三阴己过而阳得亨/则否过中而将济之时与泰九三正相类曰泰九三)
　(时已有小人便是可畏如此故艰贞则无咎否下三/爻君子尚畏他至九四即不畏之矣故有有命无咎)
　(畴离祉之象占○进斋徐氏曰否九四有命即泰九/三无往不复之义言阴阳往来否泰反复天运之常)
　(道固如此也○云峰胡氏曰诸解皆以命为君命本/义以为天命盖泰九三无平不陂无往不复否九四)
　(有命否泰之变皆天也然泰变为否易故于内卦即/言之否变为泰难故于外卦始言之此本义于泰否)
　(之四皆曰己过乎中而否之三不言也泰之三必无/咎而后有福否之四必无咎而后畴离祉三四乾坤)

　(交接之处阴阳往来之会君子当此必自无过而后/可为福而后可为畴类之福或曰否九四时吉凶未)
　(判必有命方得无咎其所谓无咎者天也非人也曰/本义云九四以阳居阴不极其刚故其占为有命无)
　(咎盖唯四不极其刚此所以为四之无咎也一诿诸/天可乎哉○双湖胡氏曰泰九三平陂往复皆警戒)
　(辞尚冀其艰贞无咎而否九四则直称有命无咎畴/离祉欢欣庆贺之意溢于言表然则为小人者读易)
　(至此爻曷不改心易/虑何乐乎为小人哉)
象曰有命无咎志行也
　傅有君命则得无咎乃可以济否其志得行也(东谷/郑氏)
　(曰君子不可荣以禄盖为不在位者设也若四之志/行以居近君之位而任济否之责者也而欲俭德避)

　(难可/乎)
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
　傅五以阳刚中正之德居尊(一作/君)位故能休息天下
　之否大人之吉也大人当位能以其道休息天下之
　否以循致于泰犹未离于否也故有其亡之戒否既
　休息渐将反(一作/及)泰不可便为安肆当深虑远戒常
　虞否之复来曰其亡矣其亡矣其系于苞桑谓为安
　固之道如维系于苞桑也桑之为物其根深固苞谓

　丛生者其固尤甚圣人之戒深矣汉王允唐李德裕
　不知此戒所以致祸败也系辞曰危者安其位者也
　亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而
　不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家
　可保也本义阳刚中正以居尊位能休时之否大人
　之事也故此爻之占大人遇之则吉然又当戒惧如
　系辞傅所云也(或问九五其亡其亡系于苞桑如何/朱子曰有戒惧危亡之心则便有苞)
　(桑系固之象盖能戒惧危亡则如系于苞桑坚固不/拔矣如此说则象占乃有收杀非是其亡其亡而又)

　(系于苞桑也又曰九五以阳刚得位可以休息天下/之否然须常存得危亡之心方有苞桑之固不知圣)
　(人于否泰只管说包字如何须是象上如何取其义/今晓他不得问看否泰二卦见得泰无不否若是有)
　(手段底则是稍迟得曰自古由治而入乱者易由乱/而入治者难治世少不支吾便入乱去乱时须是大)
　(人休否方做得○进斋徐氏曰否六二柔也故以大/人小人对言盖虽否塞之时未尝无阳类也九五刚)
　(也故以大人独言大人即九五也○云峰胡氏曰二/五皆以大人言盖以大人而处六二之时有德无位)
　(当守其否而后道亨以大人而居九五之位则有德/有位能休时之否矣然则九五休否之大人即六二)
　(所谓否亨之大人也前日不能处否而亨今日其能/休天下之否乎然谓之休否否虽暂息犹未尽倾也)
　(九五大人当休否之初即有戒惧危亡之心则是否/之方休已有包桑系固之象矣其卒能倾否而为泰)

　(也固/宜)
象曰大人之吉位正当也
　傅有大人之德而得至尊之正位故能休(一有/息字)天下
　之否是以吉也无其位则虽有其道将何为乎故圣
　人之位谓之大宝(中溪张氏曰处否而能获吉者以/九五之位正当也有其德而无其)
　(位则否安能吉哉此汉光武自陇蜀既平之后未尝/不存苞桑之戒者是也○勿轩熊氏曰泰不能不否)
　(者六五柔懦之君当任其咎否终复泰者九五刚明/之君是赖焉然则为君者与其为泰六五之柔宁为)
　(否九五/之刚)

上九倾否先否后喜
　傅上九否之终也物理极而必反故泰极则否否极
　则泰上九否既极矣故否道倾覆而变也先极否也
　后倾喜也否倾则泰矣后喜也本义以阳刚居否极
　能倾时之否者也其占为先否后喜(朱子曰易为君/子谋如否内三)
　(爻是小人得志之时然不大段会做得事初则如此/二又如此三虽做得些个也不济事到四则圣人便)
　(说他那君子得时否渐次及泰㡳道理五之苞桑系/辞中说得条畅尽之矣上九之倾否到这里便倾了)
　(否做泰又曰否本是阴长之卦九五休否上九倾否/又自大故好盖阴之与阳自是不可相旡者今以四)

　(时寒暑而论若是无阴阳亦做事不成但以善恶及/君子小人而论则圣人直是要消尽了恶去尽了小)
　(人盖亦抑阴进阳之义某于坤卦曾略𤼵此意○童/溪王氏曰言倾否而不言否倾人力居多焉以阳刚)
　(之才居否之终固所优为也○云峰胡氏曰九四有/命是否己过中将济之时九五休否是否方休息可)
　(济之时上九倾否则如水之倾否于此尽矣先否后/喜此喜字又自其亡其亡戒惧中来○闾丘氏昕曰)
　(泰之终言城复于隍以戒之否之终言先否后喜以/劝之若以否泰相仍为一定之数则易不必作矣○)
　(和靖尹氏曰易之道如日星但患于理未精失其机/会即暗于理者也问所谓机会岂非当泰之时便可)
　(裁成辅相当否时便可敛德避难否曰非也易逆数/也若是其时人虽不会如此做正在未到泰之上六)
　(便要知泰将极未到否之上/九便知否欲倾也此谓机会)

象曰否终则倾何可长也
　傅否终则必倾岂有长否之理极而必反理之常也
　然反危为安易乱为治必有刚阳之才而后能也故
　否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也(建安/丘氏)
　(曰否卦则大往小来为义故内三阴爻属否外三阳/爻属泰初六言拔茅则小人用事之始六二言包承)
　(则小人得志之时六三言包羞则小人欲伤善而未/能之意此三爻皆以否言也至九四言有命无咎则)
　(否己过中而泰欲来之时也九五言系于苞桑则人/君休否之事上九言先否后喜则否倾而为泰矣天)
　(下岂有终否之时乎○赵氏曰泰三阳在内有君子/同升之象阴虽在外而六五下应九二有柔得尊位)

　(而能下贤之象故六爻以交相应为善否则三阴在/内有小人方进之象阳虽在外而九五得位有刚健)
　(中正以兴衰拨乱之象故六爻唯三阳/为善各以爻义取与成卦之体不同也)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易傅义大全卷五