钦定四库全书
　周易传义大全卷一　　明　胡广等　撰
　周易上经
　　本义周代名也易书名也其卦本伏羲所画有
　　交易变易之义故谓之易其辞则文王周公所
　　系故系之周以其简帙重大故分为上下两篇
　　经则伏羲之画文王周公之辞也并孔子所作
　　之传十篇凡十二篇中间颇为诸儒所乱近世

　　晁氏始正其失而未能尽合古文吕氏又更定
　　著为经二卷传十卷乃复孔氏之旧云(或问伏/羲始画)
　　(八卦其六十四者文王重之邪抑伏羲已自画/了邪看先天图则有八卦便有六十四卦是伏)
　　(羲之时已有六画矣如何朱子曰周礼三易经/卦皆八其别皆六十有四便见不是文王重又)
　　(曰伏羲已上但有此画而无文字可传到得文/王周公乃系之以辞 问交易变易如何曰阴)
　　(阳有个流行厎有个定位厎一动一静互为其/根便是流行厎寒往暑来是也分阴分阳两仪)
　　(立焉便是定位厎天地上下四方是也变易便/是流行厎交易便是对待厎又曰交易是阳交)
　　(于阴阴交于阳是卦图上厎如天地定位山泽/通气雷风相薄水火不相射八卦相错者是也)

　　(变易是阳变阴阴变阳老阳变为少阴老阴变/为少阳此是占筮之法如昼夜寒暑屈伸往来)
　　(者是也连沙随程氏曰周者著代也言文王之/书以别 山归藏也 虞氏翻曰易字从日下)
　　(月耦莆田郑氏曰易从日从月天下之理一奇/一 尽矣天文地理人事物类以至性命之微)
　　(变化之妙否泰损益刚柔得失出处语默皆有/对敌故易设一长画二短画以总括之所谓一)
　　(阴一阳之谓道者此也循西山真氏曰日往月/来寒往暑来昼夜昏明 环不息此天道之常)
　　(也圣人拟之以作易不过推明阴阳消长之理/而已阳长则阴消阴长则阳消一消一长天之)
　　(道也人而学易则知吉凶消长之理进退存亡/之径也 临川吴氏曰伏羲始画八卦因而重)
　　(之以其有交易变易之义名之曰易其时未有/易字也有图而无书也后之造字者始合日月)

　　(二文而为易字夏商之时因其卦画用以占筮/其序各与先天之图不同故连山首艮归藏首)
　　(坤按朱子谓有占无文则以为二易无繇辞也/或云左传所载繇辞与周易不同者盖夏商之)
　　(易则以为有繇辞矣至文王演八卦之名为六/十四且作彖辞周公又作爻辞故名曰周易孔)
　　(子又为之传自是二易遂废而周易独传焉五/东莱吕氏曰按系辞云二篇之策万有一千)
　　(百二十所谓二篇则上下二篇也然则孔子时/易固分上下经矣以此考之易经之分上下必)
　　(始于文王定周易之时近世晁氏编古周易乃/合而为一且谓后人妄有上下经之辩何其考)
　　(之不详哉以双湖胡氏曰按晁氏以道谓古者/竹简重大 经为二篇本义从之然经分上下)
　　(诚有至理上下经虽有三卜卦三十四卦之不/同以反对计之各十八卦一也上经反对五十)

　　(二阳爻五十六阴爻下经反对五十六阳爻五/十二阴爻二也上经以四正卦为主首乾坤而)
　　(终坎离与先天图南北东西四方卦合下经以/二变卦为主震变为艮巽变为兑首咸恒而终)
　　(既未济与先天图四维之卦合而坎离之交不/交亦可见伏羲先天一图大旨备见于文王序)
　　(卦首尾中三也若是者岂以竹简重大之故耶/ 云峰胡氏曰上经首乾坤气化之始也阴阳)
　　(各三十画然后为泰否下经首咸恒形化之始/也阴阳亦各三十画然后为损益见天地与长)
　　(少男女之交不交上下经终坎离既未济又见/乾坤中爻之交而中男女之交不交程朱子变)
　　(易交易之/义深矣)
䷀(乾下/乾上)

乾元亨利贞
　传上古圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以
　尽天下之变故六画而成卦重乾为乾乾天也天者
　天之形体乾者天之性情乾健也健而无息之谓乾
　夫天专言之则道也天且弗违是也分而言之则以
　形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙
　用(一无/用字)谓之神以性情谓之乾乾者万物之始故为
　天为阳为父为君元亨利贞谓之四德元者万物之

　始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成唯
　乾坤有此四德在他卦则随事而变焉故元专为善
　大利主于正固亨贞之体各称其事四德之义广矣
　大矣(程子曰乾坤古无此二字作易者特立此以明/难明之道○乾坤毁则无以见易须以意明之)
　(○读易须先识卦体如乾有元亨利贞四德缺却一/个便不是乾须要认得○张子曰乾之四德终始万)
　(物迎之不见其首随之不见其后然推本而言当父/母万物○朱子曰元亨利贞理也有这四段气也有)
　(这四段理便在气中两个便不相离若是说时则有/那未涉于气厎四德要就气上看也得有是气则理)
　(便具所以伊川只恁地说便可见得物里面便有这/理○乾之利贞是阳中之阴坤之元亨是阴中之阳)

　(乾后三画是阴坤后三画是阳又曰人只见夫子于/乾坤文言解作四德他卦只云大亨以正便须要于)
　(乾坤四德说教大于他卦毕竟本皆占辞也○问据/程子传说却是圣人始画八卦每卦便是三画圣人)
　(因而重之为六画似与邵子一生两两生四四生八/八生十六十六生三十二三十二生六十四为六画)
　(不同曰程子之意只云三画上叠成六画八卦上叠/成六十四耳与邵子说诚异盖康节此意不曾说与)
　(程子程子亦不及问之故一向只随他所见去但他/说圣人始画八卦不知圣人画八卦时先画甚卦此)
　(处更晓他不得○问乾者天之性情曰乾健也健之/体为性健之用是情又曰性情二者常相参在此情)
　(便是性之𤼵非性何以有情健而无息非性何以能/如此又曰火之性情元是个热水之性情则是个寒)
　(天之性情则是个健○乾者天之性情指理而言也/谓之性情该体用动静而言也○乾者天之性情此)

　(只是论其性体之健静专是性动直是情大扺乾健/虽静时亦专到动时便行之直到坤主顺只是翕辟)
　(谓如一个刚健厎人虽在此静坐亦专一而有个作/用厎意思只待去作用到得动时其直可知若一柔)
　(顺人坐时便只恁地静坐收敛全无个营为厎意思/其动也只是辟而已又问如此则乾虽静时亦有动)
　(意否曰然○乾坤是性情天地是皮壳其寔是一个/道理○问天专言则道也曰如云天命之谓性便是)
　(说道如云天之苍苍便是说形体惟皇上帝降衷于/下民是说帝便似以物给付与人便有主宰之意又)
　(曰天道亏盈而益谦地道变盈而流谦此是说形体/○问天专言之则道也天且弗违是也此语何谓曰)
　(程子此语某亦未敢以为然天且弗违此只是上天/曰知性则知天此天便是专言之则道者否曰是○)
　(问以主宰谓之帝孰为主宰曰自有主宰盖天是个/至刚至阳之物自然如此运转不息所以如此必有)

　(为之主宰者这样处要人自见得非言语所能到也/○问以功用谓之鬼神以妙用谓之神曰鬼神只是)
　(往来屈伸功用只是论𤼵见者所谓神也者妙万物/而为言妙处即是神其𤼵见而见于功用者谓之鬼)
　(神至于不测者则谓之神又曰功用言其气也妙用/言其理也又曰功用是有迹厎妙用是无迹厎又曰)
　(功用兼精粗而言妙用言精者○伊川好意思固不/尽在解经上然就解经上亦自有极好意思如说乾)
　(字便云乾健也健而无息之谓乾夫天专言之则道/也天且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主)
　(宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用谓之神以性情/谓之乾○东莱吕氏曰乾元亨利贞如尧钦明文思)
　(舜浚哲文明○西溪李氏曰四德见性六爻见情○/蛟峰方氏曰元亨利贞在乾为四德者盖六画纯阳)
　(惟天惟圣人足以当之本大本通本贞本无所不利/不用戒辞非他卦之比也故孔子变例以四德释之)

　本义六画者伏羲所画之卦也一者奇也阳之数也
　乾者健也阳之性也本注乾字三画卦之名也下者
　内卦也上者外卦也经文乾字六画卦之名也伏羲
　仰观俯察见阴阳有奇耦之数故画一奇以象阳画
　一耦以象阴见一阴一阳有各生一阴一阳之象故
　自下而上再倍而三以成八卦见阳之性健而其成
　形之大者为天故三奇之卦名之曰乾而拟之于天
　也三画已具八卦已成则又三倍其画以成六画而

　于八卦之上各加八卦以成六十四卦也此卦六画
　皆奇上下皆乾则阳之纯而健之至也故乾之名天
　之象皆不易焉元亨利贞文王所系之辞以断一卦
　之吉凶所谓彖辞者也元大也亨通也利宜也贞正
　而固也文王以为乾道大通而至正故于筮得此卦
　而六爻皆不变者言其占当得大通而必利在正固
　然后可以保其终也此圣人所以作易教人卜筮而
　可以开物成务之精意馀卦放此(朱子曰数者祗是/气之分限节度处)

　(得阳必奇得阴必耦凡物皆然故圣人以之画卦天/便是一地便是二天之形虽包乎地之外而其气寔)
　(透乎地之中故乾一而寔地虽一块物事在天之中/然其中寔虚容得天许多气故坤二而虚○乾只是)
　(个健坤只是个顺纯是阳所以健纯是阴所以顺至/健者惟天至顺者惟地所以后来取象乾便为天坤)
　(便为地○问以乾字为伏羲之文元亨利贞为文王/之文固是不知履虎尾同人于野亨之类又如何曰)
　(此恐是少了字或是就上字立辞○古人淳质遇一/事理会不下便须去占如占得乾时元亨便是大亨)
　(利贞便是利在于正知其大亨却守其正以俟之只/此便是开物成务厎道理即此是易之用盖元亨是)
　(示其所以为卦之意利贞是因以为戒又曰元亨利/贞四字文王本意在乾坤者只与诸卦一般至孔子)
　(作彖传文言始以乾坤为四德而诸卦自如其旧二/圣人之意非有不同盖各是𤼵明一理耳今学者且)

　(当虚心玩味各随本文之意而体会之其不同处自/不相妨不可遽以巳意横作主张也○问本义云见)
　(阳之性健而成形之大者为天故三奇之卦名之曰/乾而拟之于天也窃谓卦辞未见取象之意其成形)
　(之大者为天及拟之于天二句恐当于大象言之下/文天之象皆不易一句亦然曰才设此卦时便有此)
　(象了故于此豫言之又后面卦辞亦有兼象说者故/不得不豫言也○孔氏曰卦者挂也悬挂物象以示)
　(人也○希夷陈氏曰羲皇始画八卦重为六十有四/不立文字使天下之人观其象而已能如象焉则吉)
　(凶应违其象则吉凶反后世卦画不明易道不传圣/人于是不得已而有辞学者谓易止于是而不复知)
　(有画矣○节斋蔡氏曰卦者事物之质也原事物之/始要事物之终以为质也爻者效也效事物之时而)
　(动也○隆山李氏曰方一阴之生于时为午于节为/夏至阴气之所激宜其为寒也而反热一阳之生于)

　(时为子于节为冬至阳气之所激宜其为热也而反/寒盖一阴之气萌于地下推出阳气而𤼵见于外故)
　(热一阳之气萌于地下推出阴气而𤼵见于外故寒/此阴阳之气自下而上各分为六层而卦之六画象)
　(之非圣人之私意也○中溪张氏曰阳画奇阴画耦/方其一画之时一奇一耦只可谓之阴阳未可谓之)
　(乾坤自奇奇而奇耦耦而耦然后有乾坤之名重三/而六六画皆奇是为纯乾乾下者洪范曰贞是也乾)
　(上者洪范曰悔是也○云峰胡氏曰夏连山首艮商/归藏首坤文王之易首乾易为明大分而作也观先)
　(天横图乾居一圆图乾居前羲易固已如此矣本义/云一奇也阳之数也从象上说乾健也阳之性也从)
　(理上说程子云至微者理至著者象朱子人即数与/性𤼵明之当伏羲时有乾卦画未有元亨利贞卦辞)
　(想占得乾卦者即六画之象已自知有元亨利贞之/理矣又曰元亨利贞诸家便作四德解惟本义以为)

　(占辞故筮得此卦而六爻皆不变者以此为占按启/蒙则非特六爻不变者占此乾三爻变或他卦三爻)
　(变之乾者亦兼以此占大通而至正此天地之本然/大通而必在正固人事之当然也乾为易第一卦占)
　(得之者其事虽大通而非正固尚不能保其终况他/卦乎其易六十四卦彖辞三十四卦言贞然则不贞)
　(者固不可以占也○双湖胡氏曰六十四卦首乾次/坤者盖本天地之位著君臣上下之分以纪纲人极)
　(今观乾坤二卦彖辞利贞安贞吉之训可以见文王/之心矣要之彖辞只是卜筮占决之辞亦多取象及)
　(卦变大抵皆因占以寓教如言利贞不言利不贞言/贞吉不言不贞吉之类贞便是一个正固厎道理又)
　(曰圣人之道虽四圣人之教本一一者何占是也故/占筮之顷辞变象因可观玩而言动制器固在其中)
　(矣此圣人之精意所/寓学者所当潜心焉)

初九潜龙勿用(潜捷/盐反)
　传下爻为初九阳数之盛故以名阳爻理无形也故
　假象以显义乾以龙为象龙之为物灵变不测故以
　𧰼乾道变化阳气消息圣人进退初九在一卦之下
　为始物之端阳气方萌圣人侧微若龙之潜隐未可
　自用当晦养以俟时(程子曰乾六爻如欲见圣人曾/履处当以舜可见在侧陋时便)
　(是潜陶渔时便是见升闻时便是乾乾纳于大麓时/便是跃○或问程易以初二三四四爻作舜说何以)
　(见得如此朱子曰此是推说爻象之意非本指也读/易若通得本指后便尽有道理可说问何谓本指曰)

　(易本因卜筮而有象因象而有占占辞中便有道理/如筮得乾之初九初阳在下未可施用其象为潜龙)
　(其占曰勿用凡遇乾而得此爻者当观此象而玩其/占隐晦而勿用可也他皆仿此此易之本指也盖潜)
　(龙则勿用此便是道理故圣人为彖辞象辞文言节/节推去无限道理此程易所以推说得无穷然非易)
　(本义也先通得易本指后道理尽无穷推说不妨若/便以所推说者去解易则失易之本指矣又曰伊川)
　(说得都犯手势引舜来做乾卦乾又那里有个舜来/当初圣人作易又何尝说乾是舜他只是悬空说在)
　(这里多被人说得来事多失了他洁静精微之意易/只是说个象是如此何尝有寔事如春秋便句句是)
　(寔事易不过是因画以明象因象以推数因这象数/便推个吉凶以示人而已都无后来许多劳攘说话)
　(○缙云冯氏曰居下而欲为上祸斯及矣时方潜藏/而欲𤼵泄所谓反时为灾也○毅斋沈氏曰易为君)

　(子谋不为小人谋乾言潜龙勿用则欲君子/之难进坤言履霜坚冰则防小人之易长)
　本义初九者卦下阳爻之名凡画卦者自下而上故
　以下爻为初阳数九为老七为少老变而少不变故
　谓阳爻为九潜龙勿用周公所系之辞以断一爻之
　吉凶所谓爻辞者也潜藏也龙阳物也初阳在下未
　可施用故其象为潜龙其占曰勿用凡遇乾而此爻
　变者当观此象而玩其占也馀爻放此(朱子曰看爻/者须识理象)
　(数辞四者未尝相离盖有如是之理便有如是之象/有如是之象便有如是之数有理与象数便不能无)

　(辞六十四卦三百八十四爻有自然之象不是安排/出来且如潜龙勿用初便是潜阳爻便是龙不当事)
　(便是勿用见龙在田离潜便是见阳便是龙出地上/便是田又曰潜龙勿用只是戒占者之辞解者遂去)
　(上而生义理以初九当潜龙勿用九二当见龙在田/利见大人初九是个甚么如何会潜如何会勿用九)
　(二爻又是甚么人他又如何会见龙在田利见大人/○易如一个镜相似看甚物来都能照得如所谓潜)
　(龙只是有个象自天子至于庶人看甚人来都使得/孔子说作龙德而隐不易乎世不成乎名便是就事)
　(上指杀说来然会看厎虽孔子说也活也无不通不/会看厎虽文王周公说厎也死了须知得他是假托)
　(说是包含说假托谓不惹著那事包含是说个影象/在这里无所不包○乾初九只是阳气潜藏之象未)
　(可𤼵用之占耳若便著个不易乎世不成乎名𨼆而/未见行而未成之人坐在里面便死杀了若会得卦)

　(爻本意却不妨当此时居此位作此人也○节斋蔡/氏曰初位也九爻也初二三四五上为位之阴阳九)
　(六为爻之阴阳气消息自下而上故画卦自下而始/潜象初龙象九○丹阳都氏曰以时言之有初则有)
　(终以位言之有上则有下以数言之有二三四五则/有一六三者互文以见也○沙随程氏曰水经龙以)
　(秋日为夜埤雅龙秋分而降则蛰寝于渊圣人拟诸/其形容象其物宜如此○李氏仁父曰龙鳞八十一)
　(为九九之数亦以象乾也○临川王氏曰龙行天之/物也故以象乾马行地之物也故以象坤○云峰胡)
　(氏曰易之为道辞变象占而已就此爻观之九为变/潜龙为象勿用为占初九潜龙勿用为占之辞馀仿)
　(此又曰乾初象潜龙护微阳也坤初象履霜防微阴/也于阳之微则恐其或用勿也者禁之之辞也于阴)
　(之微则虑其必盛至也者危之之辞也○双湖胡氏/曰六爻取六龙象固以纯阳之物而象纯阳之爻然)

　(亦寔取其变也龙之为物灵变不测能大能小能隐/能见潜则入于渊飞则升于天亦犹乾为纯阳卦若)
　(其动而变则六爻可变三百八十四爻贞活动不拘/尔○隆山李氏曰六爻之象皆取于龙者阳体之健)
　(其潜见惕跃飞亢者初终之序而变化之迹也○孔/氏曰卦辞多文王后事升卦六五王用享于岐山明)
　(夷六五箕子之明夷皆文王后事也故马/融陆绩等皆以为爻辞出于周公是也)
九二见龙在田利见大人(见龙之见贤遍反/卦内见龙并同)
　传田地上也出见于地上其德已著以圣人言之舜
　之田渔时也利见大德之君以行其道君亦利见大
　德之臣以共成其功天下利见大德之人以被其泽

　大德之君九五也乾坤纯体不分刚柔而以同德相
　应(程子曰九二利见大人九五利见大人圣人固有/在上者在下者○朱子曰六爻不必限定说且如)
　(潜龙勿用若是庶人得之自当不用人君得之也当/退避见龙在田若是众人得之亦可用事利见大人)
　(如今人所谓宜见贵人之类易不是限定厎物伊川/亦自说一爻当一事则三百八十四爻只当得三百)
　(八十四事说得自好不知如何到他解却恁地说○/李氏开曰二为地上故曰田○隆山李氏曰田者象)
　(圣人应世之迹尔/而龙岂真在是哉)
　本义二谓自下而上第二爻也后放此九二刚健中
　正出潜离隐泽及于物物所利见故其象为见龙在

　田其占为利见大人九二虽未得位而大人之德已
　著常人不足以当之故值此爻之变者但为利见此
　人而已盖亦谓在下之大人也此以爻与占者相为
　主宾自为一例若有见龙之德则为利见九五在上
　之大人矣(朱子曰乾卦他爻皆可作自家身上说惟/九二九五要作自家说不得两个利见大)
　(人向来人都说不通九二有甚么形影如何教见大/人看来只占得此二爻便可见大人大人不必说人)
　(君也占者当不得见龙飞龙则占者为客利见那大/人大人即九二九五之德见龙飞龙是也若潜龙君)
　(子则占者自当之矣○临川吴氏曰凡卦画阳为大/阴为小以三画卦言二为人位九居二故为大人○)

　(兼山郭氏曰乾德以大为主大人者其道大之人也/○云峰胡氏曰龙九象见而在田二象以六画言则)
　(初二地位二地上故象田以三画言则二与五本人/位故九二九五象大人九二方出潜而犹未大显是)
　(有大人之德未有大人之位者也本义谓常人不足/以当之盖如初九潜龙之象凡占者皆可当之象占)
　(之正例也如九二见龙是象利见大/人是占则以象为主占为客变例也)
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
　传三虽人位已在下体之上未离于下而尊显者也
　舜之玄德升闻时也日夕不懈而兢惕则虽处危地
　而无咎在下之人而君德已著天下将归之其危惧

　可知虽言圣人事苟不设戒则何以为教作易之义
　也(或问陈莹中尝爱文中子或问学易子曰终日乾/乾可也此语最尽文王所以圣亦只是个不已程)
　(子曰凡说经义如只管节节推上可知是尽夫终日/乾乾未尽得易据此一句只做九三使若谓乾乾是)
　(不已不已又是道渐渐推去则自然是尽理不如此/○曾祖道因论易传问九三终日乾乾是君子进德)
　(不懈不敢须宁否朱子曰程子云在下之人君德/已著此语亦是拘了昔尝有人问程子胡安定以九)
　(四一爻为太子者程子笑之曰如此三百八十四爻/只做得三百八十四件事了此说极是及到程子解)
　(易却又拘了要知此事通上下而言在君有君之用/臣有臣之用父有父之用子有子之用以至事物莫)
　(不皆然若如程子之说则千百年间只有个舜禹用/得也大抵九三此爻才刚而位危故须著乾乾惕厉)

　(方可无咎若九二则以刚居中位易处了○问伊川/云虽言圣人事苟不设戒何以为教窃意因时而惕)
　(虽圣人亦有此心曰易之为书广大悉备常人皆可/得而用初无圣凡之别但当著此爻便用兢兢戒易)
　(○厚斋冯氏曰乾坤君臣之分圣贤之德也然乾不/专言圣人者作经立教使夫妇之愚皆可与知与行)
　(若专以圣人言之则天下之望绝矣故自二五大人/之外止言君子使天下之为父为夫为子者皆可勉)
　(而至也又曰易为天下作故必设为警惧戒谨之辞/所以立教也○东莱吕氏曰读程传者多谓圣人无)
　(待于戒只为戒众人故设教若如此看只是圣人处/已教人分作两段大失传意盖传言若谓圣人不须)
　(设教则无以为教设如设官之设非假设/之设也教如儒教之教非教人之教也)
　本义九阳爻三阳位重刚不中居下之上乃危地也

　然性体刚健有能乾乾愓厉之象故其占如此君子
　指占者而言言能忧惧如是则虽处危地而无咎也
　(朱子曰九三以过刚不中而处危地当终日乾乾夕/惕若则虽危无咎矣圣人正意只是如此○问九三)
　(不言象何也曰九三阳刚不中居下之上有强力劳/苦之象不可言龙故特指言乾乾惕若而已言有乾)
　(乾惕厉之象也○厉无咎是一句他后面有此例如/频复厉无咎是也又曰厉多是阳爻说○圣人因卦)
　(爻以垂戒多是利于正未有不正而利者如云夕惕/若厉无咎若占得这爻必是朝兢夕惕戒谨恐惧可)
　(以无咎若自家不省如此便有咎○括苍龚氏曰君/子九象终日三象三下卦之终故诸爻多于三言终)
　(夕亦三象日之终也三居下体之上当危惧之时惟/自强不息戒谨恐惧可以免咎故曰乾乾夕惕若厉)

　(无咎然此非龙之所可为故以君子言之○王氏曰/凡言无咎者本皆有咎也处得其道故得无咎也○)
　(云峰胡氏曰初二地位故二曰在田五上天位故五/曰在天三四人位故三不称龙而称君子下乾终而)
　(上乾继之故曰乾乾本义释乾曰乾健也阳之性也/此释乾乾亦曰性体刚健盖健者乾之性龙不过乾)
　(之象九三不言象而言性盖性体刚健自有能乾乾/夕惕之象也六爻惟三四言无咎以人位故也○双)
　(湖胡氏曰初二为地地者龙之下位五上为天天者/龙之上位三四人位非龙之所据乾九三一爻寔居)
　(六十四卦人道之首圣人尤致意焉此/六爻所以不言乾而三独言乾乾也)
九四或跃在渊无咎(跃半/灼反)
　传渊龙之所安也或疑辞谓非必也跃不跃唯及时

　以就安耳圣人之动无不时也舜之历试时也(或问/胡先)
　(生解九四作太子恐不是卦义程子曰亦不妨只看/如何用当储贰便做储贰使九四近君便作储贰亦)
　(不害但不要拘一若执一事则三百八十四爻只作/得三百八十四件事便休也○沙随程氏曰初与二)
　(既皆称龙此爻虽不称龙即上文知其为龙也亦犹/大壮九三羝羊触藩羸其角而九四不言羊知藩决)
　(不羸即羊也○泸川毛氏曰跃者飞之渐或者未必/然之辞○西溪李氏曰或跃阳使之也在渊阴系之)
　(也○中溪张氏曰跃渊即龙之象也在四不言龙盖/疑于五也○潜室陈氏曰无咎者善补过之辞乾圣)
　(人之事而九三九四皆以无咎言之何也曰易之爻/义有不足处有当垂戒处故各系以无咎之辞固不)
　(问圣人与凡人也易之为易为变易不拘也在圣人/即作圣人用之凡人即作凡人用之若乾卦只断作)

　(圣人之事则六十四卦之/用有穷矣岂所谓易者乎)
　本义或者疑而未定之辞跃者无所缘而绝于地特
　未飞尔渊者上空下洞深昧不测之所龙之在是若
　下于田或跃而起则向乎天矣九阳四阴居上之下
　改革之际进退未定之时也故其象如此其占能随
　时进退则无咎也(朱子曰渊与天不争多渊是那空/虚无寔厎之物跃是那不著地了)
　(两脚跳上去厎意思渊虽下于田田却是个平地渊/则通上下一跃即飞在天○山斋易氏曰九四已离)
　(下体故谓之跃犹在上体之下故谓之在渊渊卑于/田二言在田今反谓之在渊者渊乃龙之所宅非在)

　(田之比在田不能变而在渊有可变之道也○建安/丘氏曰九为阳阳动故言跃四为阴阴虚故象渊或)
　(者疑之也进则跃退则在渊出处如此可无咎矣○/云峰胡氏曰其位上下之交其时进退未定之际跃)
　(以或言审于进也渊/以在言安于退也)
九五飞龙在天利见大人
　传进位乎天位也圣人既得天位则利见在下大德
　之人与共成天下之事天下固利见夫大德之君也
　(龟山杨氏曰此舜之讴歌朝觐时也○朱子曰飞龙/在天利见大人文言分明言同声相应同气相求水)
　(流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹他分/明是以圣人为龙以作言飞以万物睹解利见大人)

　(只是言天下利见夫大德之君也今人却别做一说/恐非圣人本意○隆山李氏曰乾之六龙独取君象)
　(潜见飞跃其迹不同同此一龙耳向以大人之德为/一世之所利见今以大人之德为天下之所利见所)
　(谓圣人作而万物睹也○西溪李氏曰人心所利见/已在二矣况正九五之位乎○杨氏雄曰龙之潜亢)
　(不获中矣过中则惕不及中则/跃二五其中乎故有利见之吉)
　本义刚健中正以居尊位如以圣人之德居圣人之
　位故其象如此而占法与九二同特所利见者在上
　之大人尔若有其位则为利见九二在下之大人也
　(朱子曰九二九五两爻此当以所占之人之德观之/若已是有九二之德占得此九二爻则为利见九五)

　(大德之君若常人无九二之德者占得之则只为利/见此九二之大人耳已为九五之君而有九五之德)
　(占得此九五爻则为利见九二大德之人若九二之/人占得之则为利见此九五大德之人各随所占之)
　(人以爻与占者相为宾主也太祖一日问王昭素曰/九五飞龙在天利见大人常人何可占得此卦昭素)
　(曰何害若臣等占得则陛下是飞龙在天臣等利见/大人是利见陛下也此说得最好如此所以三百八)
　(十四爻而天下万事无不可该无不周遍此易之用/所以不穷也○诚斋杨氏曰九天德也龙象也五天)
　(位也飞而在天之象也○云峰胡氏曰本义于二五/皆曰刚健中正九五以天德居天位刚健而纯中正)
　(而粹者也文言曰刚健中正纯粹精也其九五之谓/欤云行雨施天下平也则飞龙在天之事矣在田乃)
　(云行在天/乃雨施)

上九亢龙有悔(亢苦/浪反)
　传九五者位之极中正者得时之极过此则亢矣上
　九至于亢极故有悔也有过则有悔唯圣人知进退
　存亡而无过则不至于悔也(南阳张氏曰天地之道/以六阳递相往来生成)
　(万物而无穷也阳气至此而盛极阴气将生而推之/苟不能穷上返下以知变是之谓亢非久而不穷之)
　(道也○白云郭氏曰三过而惕故无咎上过而亢故/有悔龙德莫善于惕莫不善于亢亢则贪位慕禄不)
　(知进退存亡其悔宜矣尧老舜摄舜亦以命禹伊尹/复政厥辟周公复子明辟君臣之间皆有是道○进)
　(斋徐氏曰尧老而舜摄极则/变变则通此无悔之道也)

　本义上者最上一爻之名亢者过于上而不能下之
　意也阳极于上动必有悔故其象占如此(朱子曰上/九亢龙有)
　(悔若占得此爻必须以亢满为戒当极盛之时便须/虑其亢如这般处最是易之大义大抵于盛满时致)
　(戒盖阳气正长必有消退之渐自是理势如此又曰/当极盛之时便须虑其亢如当尧之时须交付与舜)
　(若不寻得舜便交付与他则尧之后天下之事未可/知○云峰胡氏曰凡卦爻有占无象象在占中有象)
　(无占占在象中如乾初二五上分象与占九三终日/乾乾夕惕若疑皆占辞也而曰终日曰夕象在其中)
　(九四或跃在渊似若专言象也而曰或曰在占在其/内若其辞则有不同者勿用禁止之辞利见幸之之)
　(辞无咎谓如此而后无咎勉之之辞有悔忧之之辞/观乾一卦大槩可见矣且卦以内为贞外为悔乾上)

　(九外卦之终曰有悔坤六三内卦之终曰可贞贞悔/二字岂非𤼵诸卦之凡例乎○李氏曰乾阳物也消)
　(息盈虚有时龙阳类也潜见飞跃亦有时圣人龙德/也升降进退亦有时爻序可知矣○沙随程氏曰易)
　(以道义配祸福故为圣人之书阴阳家独言祸福而/不配以道义故为伎术如此而诡遇获禽则曰吉得)
　(正而毙则曰凶故王仲淹曰京房郭璞古之乱常人/也○双湖胡氏曰文王于乾无所取象盖以乾卦画)
　(即象而元亨利贞直占辞耳周公始象六爻以六龙/至孔子大象方有天之名说卦方有马之名而为首)
　(为君为父为玉为金之类始大备后之象学者各据/三圣而论庶无惑于纷纭之多端也大抵易莫难明)
　(于象象明则占焕而辞变亦有不难通者矣又/曰沙随谓易以道义配祸福最有补于世教云)
用九见群龙无首吉

　传用九者处乾刚之道以阳居乾体纯乎刚者也刚
　柔相济为中而乃以纯刚是过乎刚也见群龙谓观
　诸阳之义无为首则吉也以刚为天下先凶之道也
　(朱子曰荆公言用九只在上九一爻非也六爻皆用/九故曰见群龙无首吉用九便是行健处天德不可)
　(为首言乾已至刚健又安可更为物先为物先则有/祸所谓不敢为天下先乾顺时而动不过处便是不)
　(为首六爻皆同○或问伊川之意似云用阳刚以为/天下先则凶无首则吉朱子曰凡说文字须有情理)
　(方是用九当如欧公说方有情理某解易所以不敢/同伊川便是有这般处看来当以见群龙无首为句)
　(盖六阳已盛如群龙然龙之刚猛在首故见其无首/则吉大意只是要刚而能柔自人君以至士庶皆须)

　(如此若说为天下先便只是人主方用得以下更使/不得恐不如此又曰如欧说盖为卜筮言所以须著)
　(有用九用六若如伊川说便无此也得○广平游氏/曰乾以纯阳阳极而亢坤以纯阴阴极而战如其不)
　(变则亢而灾战而伤不能免也乾用九则阳知其险/而变故无首吉坤用六则坤知其阻而变故利永贞)
　本义用九言凡筮得阳爻者皆用九而不用七盖诸
　卦百九十二阳爻之通例也以此卦纯阳而居首故
　于此发之而圣人因系之辞使遇此卦而六爻皆变
　者即此占之盖六阳皆变刚而能柔吉之道也故为
　群龙无首之象而其占为如是则吉也春秋传曰乾

　之坤曰见群龙无首吉盖即纯坤卦辞牝马之贞先
　迷后得东北丧朋之意(或问乾坤独言用九用六何/也朱子曰此二卦纯阳纯阴)
　(而居诸卦之首故于此𤼵此一例凡占法皆用变爻/占故凡占得阳爻者皆用九而不用七占得阴爻者)
　(皆用六而不用八盖七为少阳九为老阳六为老阴/八为少阴老变而少不变凡占用九用六者用其变)
　(爻占也遇乾而六爻皆变则为阴遇坤而六爻皆变/则为阳○用九用六此欧公旧说也而愚又尝因其)
　(说而推之窃以为凡得乾而六爻纯九得坤而六爻/纯六者皆当直就此例占其所系之辞不必更看所)
　(变之卦左传蔡墨所谓乾之坤曰见群龙无首即坤/之牝马先迷也利永贞即乾之不言所利也○用九)
　(不用七且如得纯乾卦皆七数这却是不变厎他未/常得九未在这爻里面所以只占上面彖辞用九盖)

　(是正厎○群龙无首这便是利牝马者为不利牡而/却利牝如西南得朋东北丧朋皆是无头厎又曰卦)
　(之本体元是六龙今变为阴头面虽变浑身却只是/龙体一似无头厎龙相似○庐陵欧阳氏曰乾坤之)
　(用九用六何谓也曰乾爻七九坤爻八六九六变而/七变无为易道占其变故以其所占者名爻不谓六)
　(爻皆九六也及其筮也七八常多而九六常少有无/九六者马此不可以不释也六十四卦皆然特于乾)
　(坤言之则馀可知耳○云峰胡氏曰卦主乎用故先/乾而不先坤艮动者为主也爻主乎用故用九六而)
　(不用七八变者为主也乾见群龙以知言坤利永贞/以行言乾主知而坤主行也要之占固不用七八然)
　(有六爻俱不变者有六爻中一爻二爻不变者亦未/尝不用七八但遇七八常多九六常少多则以少为)
　(主故尝用九六易变易也以变为/主故三百八十四爻皆用九六)

彖曰大哉乾元万物资始乃统天
　本义彖即文王所系之辞传者孔子所以释经之辞
　也后凡言传者放此○此专以天道明乾义又析元
　亨利贞为四德以发明之而此一节首释元义也大
　哉叹辞元大也始也乾元天德之大始故万物之生
　皆资之以为始也又为四德之首而贯乎天德之始
　终故曰统天(或问赞易之赞朱子曰称述其事如大/哉乾元之类是赞又曰凡彖辞象辞皆)
　(押韵○乾者万物之始对坤而言天地之道也元者/万物之始对亨利贞而言四时之序也错综求之其)

　(义乃尽○乾元只是天之性不是两个物事如人之/精神岂可谓人自是人精神自是精神万物资始与)
　(资之深资于事父以事君之资皆训取字○乾元统/天盖天只是以形体而言乾元即天之所以为天者)
　(也犹言性统形耳○元者用之端而亨利贞之理具/焉至于为亨为利为贞则亦元之为耳此元之所以)
　(包四德也若分而言之则元亨诚之通利贞诚之复/其体用固有在矣以用言则元为主以体言则贞为)
　(主○大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生那元/字便是生物之仁资始是得其气资生是成其形到)
　(得亨便是他彰著利便是结聚贞便是收敛收敛既/无形迹又须复生至如夜半子时此物虽存犹未动)
　(在到寅卯便生己午便著申酉便结亥子丑便寔及/至寅又生他这个只管运转一岁有一岁之运一月)
　(有一月之运一日有一日之运一时有一时之运虽/一息之微亦有四个段子恁地运转又曰元亨利贞)

　(无断处贞了又元今日子时前便是昨日亥时物有/夏利冬生厎是到这里方感得生气他自有个小小)
　(元亨利贞○节斋蔡氏曰彖者断也卦之辞卦之断/也凡言彖曰者又释彖之义也○双湖胡氏曰彖传)
　(乃孔子赞文王卦辞然多自发明已意以解伏羲卦/不尽同于文王如乾卦辞文王只作占辞孔子自作)
　(四德又其间多说卦变此卦自某卦来皆孔子所自/发文王间亦有之而不如孔子之多○毅斋沈氏曰)
　(资始者气之始资生者形之始故皆谓之元而有施/受唱和之分故以乾坤相配○建安丘氏曰以四德)
　(言虽有元亨利贞之分而其所以无间断者亦惟一/元之运行有所统摄也○兰氏廷瑞曰乾元者天阳)
　(一元之气亦如人之有元气也人知万物之生于地/而不知天以乾元之气为之始亦如人之生于母而)
　(不知资始于父母之元气也始之/于未生之前生之于有始之后)

云行雨施品物流形(施始䜴反/卦内皆同)
　本义此释乾之亨也(程子曰云行雨施是乾之亨处/○诚斋杨氏曰彖言元利贞而)
　(独不言亨者盖云行雨施即气/之亨也品物流形即形之亨也)
大明终始六位时成时乘六龙以御天
　本义始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无以
　为元也此言圣人大明乾道之终始则见卦之六位
　各以时成而乘此六阳以行天道是乃圣人之元亨
　也(朱子曰乾四德元最重其次贞亦重以明终始之/义非元则无以生非贞则无以终非终则无以为)

　(始不始则不能成终如此循环无穷此所谓大明终/始也又曰终始即四德也始则元终则贞盖不终则)
　(无以为始不贞则无以为元六爻之位由此而立耳/以时成者言各以其时而成如潜见飞跃皆以时耳)
　(然皆四德之流行也初九九二之半即所谓元九二/之半与九三即所谓亨九四与九五之半即所谓利)
　(九五之半与上九即所谓贞盖圣人大明乾道之终/始故见六位各以时成乘此六爻之时以当天运而)
　(四德之所以终而复始应变而不穷也又曰天人一/理人之动乃天之运也然以私意而动则人而不天)
　(矣惟其潜见飞跃各得其时则是以人当天也不曰/当天而曰御天以见迟速进退之在我耳又曰时乘)
　(六龙以御天六龙只是六爻龙只是譬喻明此六爻/之义潜见飞跃以时而动便是乘六龙便是御天圣)
　(人便是天天便是圣人○清江张氏曰以上下之定/位言之谓之六位以阳气之变化言之谓之六龙○)

　(开封耿氏曰统天言乾之体御天言乾之用统如身/之统四体御如心之御五官○建安丘氏曰圣人体)
　(乾之元亨而以终始言之何也盖以重卦言之乾下/三爻元亨也而九三为下乾之终乾上三爻利贞也)
　(而九四为上乾之始故九四曰乾道乃革此以先言/终后言始也终始之间功用密庸阳变而阴春夏变)
　(而秋冬此正是造化过接处故圣人必大明之以成/赞化之功也○云峰胡氏曰天有十二时阴阳各司)
　(其半以成四时故爻位亦以六而成一爻有一爻之/位则各有一爻之时六位时成泛指易六虚言时乘)
　(六龙专指乾六画言三百八十四爻只是一时字故/夫子首于乾彖𤼵之坤止说行乾兼说知行大明是)
　(知御天/是行)
乾道变化各正性命保合大和乃利贞

　本义变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋
　为命大和阴阳会合冲和之气也各正者得于有生
　之初保合者全于已生之后此言乾道变化无所不
　利而万物各得其性命以自全以释利贞之义也(朱/子)
　(曰乾道变化似是再说元亨变化字且只大概恁地/说不比系辞所说厎子细各正性命他那元亨时虽)
　(正了然未成形质到这里方成如那百縠坚寔了方/唤做正性命乾道是统说厎四德是说他做出来厎)
　(大率天地是那有形了重浊厎乾坤是他性情其寔/乾道天德互换一般乾道又言深得些子又曰乾道)
　(变化各正性命是䢷一草一木各得其理变化是个/混全厎○问变者化之渐化者变之成如昨日是夏)

　(今日立秋为变到那全然天凉没一些热时是化否/曰然又曰如此等字自是难说变者化之渐化者变)
　(之成固是如此然又曰化而裁之谓之变则化又是/渐盖化如正月一日渐渐化至三十日至二月一日)
　(则是正月变为二月矣然既变则又化是化长而变/短此等字须当通看乃好○大哉乾元是说天道流)
　(行各正性命是说人得这道理做䢷性命处却不是/正说性如天命之谓性孟子道性善便是就人身上)
　(说性易之所言却是说天人相接处○乾道变化各/正性命总只是一个理此理处处相浑沦如一粒粟)
　(生为苗苗便生花花便结寔又成粟还复本形一德/有百粒每粒个个完全又将这百粒去种又各成百)
　(粒生生只管不已初间只是这一粒分去物物各有/理总只是一个理○各正性命保合太和圣人于乾)
　(卦𤼵此两句最好人之所以为人物之所以为物都/是正个性命保合得个和气性命便是当初合下分)

　(付厎保合便是有个皮壳包裹在里○保合大和即/是保合此生理也天地氤氲乃天地保合以生物之)
　(理造化不息及其万物化生之后则万物各自保合/其生理不保合则无物矣○问保合大和乃利贞曰)
　(天之生物莫不各有躯壳如人之有体果寔之有皮/核有个躯壳保合以全之能保合则真性常存生生)
　(不穷如一粒之粟外面有个壳以裹之方其𤼵一萌/芽之始是物之元也及其抽枝长叶则是物之亨到)
　(得生寔欲熟未熟之际此便是利及其既寔而坚便/是贞矣○仁为四德之首而智则能成始而成终犹)
　(元为四德之长然元不生于无而生于贞盖天地之/化不翕聚则不能𤼵散也仁智交际之间乃万化之)
　(机轴此理循环不穷吻合无间不贞则无以为元也/○开封耿氏曰乾道所以变化者阴阳而已各正性)
　(命者阴阳之定分保合大和者阴阳之冲气○云峰/胡氏曰以二气之分言则变者万物之出机元亨是)

　(也化者万物之入机利贞是也以一气之运言则变/者其渐化者其成先言品物流形后言各正性命物)
　(有此形即有此性皆天所命也谓之各正则命之禀/也乃性之所以一定而不易谓之保合则性之存也)
　(又命之所以流行而不已盖大和者阴阳会合冲和/之气而乾元资始之理固在其中矣以渐而变是之)
　(谓和○泸川毛氏曰变化之馀各正性命收敛于冬/也敛之不固则泄不以时凡雨雪不应水泉不收愆)
　(阳伏阴冬华春寔皆天地之沴气也/故敛之于冬者万物之所以止也)
首出庶物万国咸宁
　传卦下之(一无/之字)辞为彖夫子从而释之通谓之彖彖
　者言一卦之义故知者观其彖辞则思过半矣大哉

　乾元赞乾元始万物之道大也四德之元犹五常之
　仁偏言则一事专言则包四者万物资始乃统天言
　元也乾元统言天之道也天道始万物(一更有/万字)物资
　始于天也云行雨施品物流形言亨也天道运行生
　育万物也大明天道之终始则见卦之六位各以时
　成卦之初终乃天道终始乘此六爻之时乃天运也
　以御天谓以当天运乾道变化生育万物洪纤高下
　各以其类各正性命也天所赋为命物所受为性保

　合大和乃利贞保谓常存合谓常和保合大和是以
　利且贞也天地之道常久而不已者保合大和也天
　为万物之祖王为万邦之宗乾道首出庶物而万汇
　亨君道尊临天位而四海从王者体天之道则万国
　咸宁也(程子曰大明终始人能大明乾之终始便知/六位时成却时乘六龙以当天事○朱子曰)
　(伊川语录中说仁者以天地万物为一体说得太深/无捉摸处易传其手笔只云四德之元犹五常之仁)
　(偏言则一事专言则包四者人曰仁者天下之公善/之本也易传只此两处说仁说得极平寔学者当精)
　(看此等处○问四德之元犹五常之仁偏言则一事/专言则包四者曰元是初𤼵生出来生后方会通通)

　(后方始向成利者物之遂方是六七分到贞处方是/十分成此偏言也然𤼵生中已其后许多道理此专)
　(言也恻隐是仁之端羞恶是义之端辞让是礼之端/是非是智之端若无恻隐便多没下许多到羞恶也)
　(是仁𤼵在羞恶上到辞让也是仁𤼵在辞让上到是/非也是仁𤼵在是非上又曰大哉乾元万物资始元)
　(者天地生物之端倪也元者生意在亨则生意之长/在利则生意之遂在贞则生意之成若言仁便是这)
　(意思仁本生意生意则恻隐之心也苟伤著这生意/则恻隐之心便𤼵若羞恶也是仁去那义上𤼵若辞)
　(让也是仁去那礼上𤼵若是非也是仁去那智上𤼵/若不仁之人安得更有礼义智又曰元只是初厎便)
　(是如木之萌如草之芽其在人如恻然有隐初来厎/意思便是所以程子谓看鸡雏可以观仁为是那嫩)
　(小厎便有仁厎意思在若能知得所谓元之元元之/亨元之利元之贞上面一个元字便是包那四个下)

　(面元字则是偏言则一事者须要知得所谓元之元/亨之元利之元贞之元者盖见得此则知得所谓只)
　(是一固也若以一岁之体言之则春便是元然所谓/首夏清和便是亨之元孟秋之月便是利之元到那)
　(初冬十月便是贞之元也只是初厎意思便是○四/德之元犹五帝之仁偏言则一事专言则包四者此)
　(段只于易元者善之长与论语言仁处看若天下之/动贞夫一者也则贞又包四者周易一书只说一个)
　(利则利又大也○专言仁则包三者言仁义则又管/摄礼智二者如知之寔知斯二者礼之寔节文斯二)
　(者是也○问程易说大明天道之终始则见卦之六/位各以时成不知是说圣人明之耶抑说乾道明之)
　(耶曰此处说得鹘𥤮但遗书有一段明说云人能明/天道终始则见卦爻六位皆以时成以此语證之可)
　(见大明者指人能明之也○问首出庶物万国咸宁/恐尽是圣人事伊川分作乾道君道如何曰乾道变)

　(化至乃利贞是天首出庶物万国咸宁是圣人○东/莱吕氏曰乾之六位自古自今随在随足何尝不成)
　(但人不能明乾之终始故自见其不成其寔六位元/不曾损坏也苟大明乾之终始则事事物物中六位)
　(历然森列应时/俱成更无渐次)
　本义圣人在上高出于物犹乾道之变化也万国各
　得其所而咸宁犹万物之各正性命而保合太和也
　此言圣人之利贞也盖尝统而论之元者物之始生
　亨者物之畅茂利则向于实也贞则实之成也实之
　既成则其根蒂脱落可复种而生矣此四德之所以

　循环而无端也然而四者之间生气流行初无间断
　此元之所以包四德而统天也其以圣人而言则孔
　子之意盖以此卦为圣人得天位行天道而致太平
　之占也虽其文义有非文王之旧者然读者各以其
　意求之则并行而不悖也坤卦放此(朱子曰首出庶/物须是聪明睿)
　(智高出庶物之上以君天下方得万国咸宁礼记云/聪明睿智足以有临也须聪明睿智皆过于天下之)
　(人方可临得他又曰这卦大槩是说䢷圣人得位厎/若使圣人在下亦自有个元亨利贞如首出庶物不)
　(必在上方如此如孔子出类拔萃便是首出庶物著/书立言泽及后世便是万国咸宁○元亨继之者善)

　(也阳也利贞成之者性也阴也○元是未通厎亨利/是收未成厎贞是已成厎譬如春夏秋冬冬夏便是)
　(阴阳极处其间春秋便是过接处○乾之四德元譬/之则人之首也首足之运动则有亨厎意思利则配)
　(之胸脏贞则元气之所藏也又曰以五脏配之尤明/白肝属木木便是元心属火火便是亨肺属金金便)
　(是利肾属水水便是贞○元亨利贞只就物上看亦/分明所以有此物便有此气所以有此气便有此理)
　(故易传只说元者万物之始亨者万物之长利者万/物之遂贞者万物之成不说气只说物者言物则气)
　(与理皆在其中伊川所说四句自动不得只为遂字/成字说不尽故某略添字说尽○元亨利贞譬诸谷)
　(可见榖之生萌芽是元苗是亨穟是利成寔是贞榖/之寔又复能生循环无穷又曰梅蕊初生为元开花)
　(为亨结子为利成熟为贞物生为元长为亨成而未/全为利成熟为贞○仁义礼智似一个包子里面合)

　(下都具了一理浑然非有先后元亨利贞便是如此/不是说道有元之时有亨之时○元亨利贞其𤼵见)
　(有次序仁义礼智在里面自有次序到𤼵见时随感/而动却无次序又曰𤼵时无次第生时有次第○问)
　(孟子言仁义礼智义在第二易以义为利却成在第/三曰礼是阳故曰亨谓之仁义礼智犹东西南北所)
　(谓元亨利贞犹东南西北一个是对说一个是从一/边说○四德取贞配冬者以其固也孟子以知斯二)
　(者弗去为智之寔弗去之说乃贞固之意彼知亦配/冬也又曰贞于五常为智孟子曰知斯二者勿去是)
　(也既知又曰弗去有两义又文言训正固又于四时/为冬冬有始终之义王氏亦云肾有两龟蛇亦两所)
　(以朔易亦犹贞也○元亨利贞性也生长收藏情也/以元生以亨长以利收以贞藏者心也仁义礼智性)
　(也恻隐羞恶辞让是非情也以仁爱以义恶以礼让/以智知者心也性者心之理也情者心之用也心者)

　(性情之主也○建安丘氏曰此圣人体乾之利贞也/元首者君之象也圣人出乎其类足以有临于天下)
　(然后万国咸厎辑宁也○云峰胡氏曰文王本从卜/筮上说夫子则从义理上说故曰大曰始以赞乾之)
　(元曰终曰始以见乾贞下起元其释元亨而曰终始/者终贞也不贞无以为元此四德之所以循环而无)
　(穷也其释利贞又曰首出首元也非元无以为贞此/又元之所以包四德而统天也其在圣人则得天位)
　(行天道而致太平之占盖乘六龙是得天位御天是/行天道万国咸宁是致太平也彖传主义理亦曷尝)
　(不可推之/卜筮哉)
象曰天行健君子以自彊不息
　传卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象诸卦皆

　取象以为法乾道覆育之象至大非圣人莫能体欲
　人皆可取法也故取其行健而已至健固足以见天
　道也君子以自彊不息法天行之健也本义象者卦
　之上下两象及两象之六爻周公所系之辞也○天
　乾卦之象也凡重卦皆取重义此独不然者天一而
　已但言天行则见其一日一周而明日又一周若重
　复之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天
　德之刚则自强而不息矣(朱子曰乾卦有两乾是两/天也昨日行一天也今日)

　(行又一天也其寔一天而行健不已此所以为天行/健也○天惟健故不息不可把不息做健○问健足)
　(以形容乾否曰可伊川曰健而无息之谓乾盖自人/而言固有一时之健有一日之健惟无息乃天之德)
　(○乾乾不息者体日往月来寒往暑来者用有体则/有用有用则有体不可分先后说○问天运不息君)
　(子以自强不息曰非是说天运不息自家去赶遂也/要学他如此不息只是常存得此心则天理常行而)
　(周流不息矣○安定胡氏曰天者乾之形乾者天之/用天形苍然南极入地下三十六度北极出地上三)
　(十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九十馀万里/人一呼一吸为一息一息之间天已行八十馀里人)
　(一昼一夜有万三千六百馀息故天行九十馀万里/天之行健可知故君子法之以自强不息云○广平)
　(游氏曰至诚无息天行健也若文王之德之纯是也/未能无息而不息者君子之自强也若颜子三月不)

　(违仁是也○建安丘氏曰自强者体下乾之象不息/者体重乾之象○云峰胡氏曰上经四卦乾曰天行)
　(坤曰地势坎曰水荐至离曰明两作先体而后用也/下经四卦震曰荐雷艮曰兼山巽曰随风兑曰丽泽)
　(先用而后体也乾坤不言重异于六子也称健不称/乾异于坤也然乾虽不言重而言天行则一日一周)
　(明日又一周而重之义已见于行之一字自强所以/为天德之刚或以人欲害之则息矣○双湖胡氏曰)
　(夫子六十四卦大象自释伏羲一卦两体之象象皆/夫子所自取文王周公所未尝有故与卦爻之辞绝)
　(不相关六十四卦皆著一以字以者所以体易而用/之也即一以字示万世学者用易之方不可不察也)
潜龙勿用阳在下也
　传阳气在下君子处微未可用也本义阳谓九下谓

　潜(朱子曰潜龙两字是初九之象勿用两字是告占/者之辞孔子作小象又释其所以为潜龙者以其)
　(在下也诸爻皆如此推测自分明○进斋徐氏曰阳/释龙字下释潜字在下故潜潜故勿用○双湖胡氏)
　(曰小象于乾曰阳在下也于坤曰阴始凝也阴阳之/称始此盖以六十四卦阴阳之初爻即太极所生两)
　(仪之一以为诸卦通例阴阳之名一立而动静健顺/刚柔奇偶小大尊卑变化进退往来之称亦由是而)
　(著矣○云峰胡氏曰夫子于乾坤初爻揭阴阳二字/以明易之大义乾初曰阳在下坤初曰阴始凝扶阳)
　(抑阴之意己见/于言辞之表)
见龙在田德施普也
　传见于地上德化及物其施已普也(朱子曰九二君/德已著至九五)

　(然后得其位耳○厚斋冯氏曰龙在田则雨泽膏润/之象故曰德施普也○盘涧董氏曰九二在下而云)
　(德施普者如日方升虽未中天而其光已无所不被/矣○云峰胡氏曰小象提出一德字见九二之所谓)
　(大人者以德言非以位言也○山斋易氏曰初之阳/在下者阳气潜伏而未出于地二之德施普者阳气)
　(著见于地而普及于/物此二爻地道也)
终日乾乾反复道也(复芳服反/本亦作覆)
　傅进退动息必以道也本义反复重复践行之意(程/子)
　(曰反复道也言终日乾乾往来皆由于道也二位在/二体之中可进而上可退而下故言反复○进斋徐)
　(氏曰反复往来必由乎道动循天理虽危而安也○/广平游氏曰释终日乾乾行事之时而曰反复道何)

　(也盖君子之行事虽汲汲皇皇而易简之理未尝离/也亦行其所无事而已九三在下体之上将离人而)
　(天矣故有反复道之象若夫圣人作而万物睹则天/德之所为确乎其能事而己矣虽有为而未尝为反)
　(复不容/言矣)
或跃在渊进无咎也
　傅量可而进(一有/也字)适其时则无咎也(一无/也字)本义可以
　进而不必进也(徂来石氏曰爻辞但云或跃无/咎夫子加进字以断其疑也)
飞龙在天大人造也(造徂/早反)
　傅大人之为圣人(一无/人字)之事也(云峰胡氏曰二之施/以德言五之造兼德)

　(与位言有其德无其位不/敢作礼乐即所谓造也)
　本义造犹作也(进斋徐氏曰大人造者圣人作也龙/以飞而在天犹大人以作而居位大)
　(人释龙字/造释飞字)
亢龙有悔盈不可久也
　傅盈则变有悔也(进斋徐氏曰盈谓阳极不可久谓/阴生以盈释亢字不可久释有悔)
　(字人知其不可久而防于未亢之先则有悔者无悔/矣○云峰胡氏曰乾上九阳之盈盈则必消故不可)
　(久坤上六阴之虚虚/则必息故称龙焉)
用九天德不可为首也

　傅用九天德也天德阳刚复用刚而好先则过矣(东/莱)
　(吕氏曰乾者万物之首非有心于首万物也虽为首/而寔未尝为首也老子窃窥无首之义而曰后其身)
　(而身先居其后乃所以致其先迹虽不为/首心寔为首也观此可知老易公私之辨)
　本义言阳刚不可为物先故六阳皆变而吉○天行
　以下先儒谓之大象潜龙以下先儒谓之小象后放
　此(朱子曰乾为万物之始故天下之物无不资之以/始但其六爻有时而皆变故有群龙无首之象而)
　(君子体之则当谦恭卑顺不敢为天下先耳非谓天/德不可为首也又非谓乾不为首也乾不为首则万)
　(物何所资始而谁为首乎○进斋徐氏曰六爻皆用/九则乾变之坤九者刚健之极天之德也天德不可)

　(为首指卦变言即坤无首之义非谓乾刚有所不足/也善用九者物极必变刚而能柔不为物先用坤道)
　(也○云峰胡氏曰经言无首傅言不可为首/为人之用九者言也易存乎用用易存乎人)
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也
贞者事之干也(长丁丈反/下长人同)
　傅它卦彖象而已独乾坤更设文言以𤼵明其(一作/文)
　义推乾之道施于人事元亨利贞乾之四德在人则
　元者众善之首也亨者嘉美之会也利者和合于义
　也贞者干事之用也(缙云冯氏曰以长释元义以会/释亨义以和释利义以干释贞)

　(义○平庵项氏曰在事之初为元善之众盛为嘉众/得其宜为义义所成立为事一理而四名也○临川)
　(吴氏曰夫子于此释元亨利贞四字而分为四德后/人因之以配春夏秋冬仁义礼智皆推广而言之也)
　本义此篇申彖傅象傅之意以尽乾坤二卦之蕴而
　馀卦之说因可以例推云○元者生物之始天地之
　德莫先于此故于时为春于人则为仁而众善之长
　也亨者生物之通物至于此莫不嘉美故于时为夏
　于人则为礼而众美之会也利者生物之遂物各得
　宜不相妨害故于时为秋于人则为义而得其分之

　和贞者生物之成寔理具备随在各足故于时为冬
　于人则为智而为众事之干干木之身而枝叶所依
　以立者也(或问元者善之长朱子曰元亨利贞皆善/也而元乃为四者之长是善端初𤼵处也)
　(又曰万物之生天命流行自始至终无非此理但初/生之际纯粹未散尤易见耳只如元亨利贞皆是善)
　(而元则为善之长亨利贞皆是那里来仁义礼智亦/皆善也而仁则为万善之首义礼智皆从这里出耳)
　(又曰仁是恻隐之母恻隐是仁之子又仁包义礼智/三者仁是长兄管属得义礼智故曰元者善之长○)
　(春秋传记穆姜所诵之语谓元者体之长觉得体字/较好是一体之长也○亨者嘉之会万物到此皆盛)
　(大长茂无不好者故曰嘉之会嘉是美会是聚无不/尽美处是亨盖自春至夏便是万物畅茂物皆丰盈)

　(咸遂其美然若只一物如此他物不如此又不可以/为会须是合聚来皆如此方谓之会○义有个分至)
　(如亲其亲长其长则是义之和如不亲其亲而亲他/人之亲便是不和如君臣父子各得其宜此便是和)
　(处安得谓之不利如君不君臣不臣父不父子不子/此便是不和安得谓之利又曰义之分别似乎无情)
　(却是要顺乃和处盖严肃之气义也而万物不得此/不生乃是和利是那义里面生出来厎凡事处置得)
　(合宜利便随之所以云利者义之和盖是义便兼得/利若只理会利却是从中间半截做下去遗了上面)
　(一截厎○孔子只说义之和为利不去利上求利只/义和处便是利又曰义者得宜之谓处得其宜不逆)
　(了物即所谓利○贞者事之干伊川说贞字只以为/正恐未足以尽贞之义须是说正而固然亦未推得)
　(到知上看得来合是如此知是那默运事变厎一件/物事所以为事之干又曰正字也有固字意思但不)

　(分明终是欠阙正是孟子所谓知斯二者弗去是也/知斯是正意弗去是固意贞固是固得恰好如尾生)
　(之信是不贞之固须固得好方是贞问又有所谓不/可贞者是如何曰也是这意思只是不可以为正而)
　(固守/之)
君子体仁足以长人
　傅体法于乾之仁乃为君长之道足以长人也体仁
　体元也比而效之谓之体(朱子曰体仁如体物相似/人在那仁里做骨子仁是)
　(个道理须是有这个人方体得他做个骨子比而效/之之说却觉不是○问伊川解体仁长人作体乾之)
　(仁看来在乾为元在人为仁只应就人上说曰然君/子行此四德则体仁是君子之仁也○东莱吕氏曰)

　(仁者人也合而言之道也只为人不能合故必比而/效之执柯伐柯其则不远比而效之之谓也○进斋)
　(徐氏曰体者以身法之也仁乃天地生物之心君子/能体之以身则念念皆仁而有博施济众之功故足)
　(以长人如克长克君之类是也○广平游氏曰仁为/众善之首故足以长人犹万物𤼵育乎春而震为长)
　(子/也)
嘉会足以合礼
　傅得会通之嘉乃合于礼也不合礼则非理岂得为
　嘉非理安有亨乎(雷氏曰嘉美合于中而其/德充寔然后动与理合)
利物足以和义

　傅和于义乃能利物岂有不得其宜而能利物者乎
　(程子曰阴为小人利为不善不可一槩论夫阴助阳/以成物者君子也其害阳者小人也夫利和义者善)
　(也其害义者不善也又曰义安处便为利○朱子曰/利物足以和义觉见他说得糊涂如何唤做和合于)
　(义此句都说不切○问程子曰义安处便是利只是/当然而然便安否曰是也只万物各得其分便是利)
　(便是义之和处程子当初此处解得未亲切不似这/语却亲切正好去解利者义之和处○毅斋沈氏曰)
　(义与利自人心言之则义为天理利为人欲自天理/言之则利者义之宜义者利之理公天下之利则举)
　(天下万物各/正其性命矣)
贞固足以干事

　傅贞(一作/正)固所以能干事也(东莱吕氏曰世人多谓/疏通者能干事贞固者)
　(不能干事此盖错认朴拙为贞固耳殊不知世所谓/疏通者虽能取辨目前然不贞不固终必败事故惟)
　(贞固者为/能干事也)
　本义以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长
　人嘉其所会则无不合礼使物各得其所利则义无
　不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去
　者也故足以为事之干(朱子曰体仁不是将仁来为/我之体我之体便都是仁也)
　(又曰本义云以仁为体者犹言自家一个身体元来/都是仁又曰本义说以仁为体似不甚分明然也只)

　(得恁地说○嘉会足以合礼嘉美也会是集齐厎意/思许多嘉美一时斗凑到此故谓之嘉会嘉其所会)
　(便动容周旋无不中礼人之修为便处处皆要好不/特是只要一处好而己须是动容周旋皆中乎礼可)
　(也故曰嘉会就亨者嘉之会观之嘉字是寔会字是/虚嘉会足以合礼则嘉字却轻会字却重又曰嘉会)
　(虽是冇礼后厎事然这意思却在礼之先嘉其所会/时未说到那礼在然能如此则便能合礼利物时未)
　(说到和义在然能使物各得其利则便能和义○义/自然和不是义外别讨个和使物各得其宜何利如)
　(之如此便是以和义这利字是好厎如孟子所谓战/国时利是不好厎这个利如那未冇仁而遗其亲未)
　(有义而后其君之利又曰利物足以和义此句最难/看老苏论此谓惨杀为义必以利和之如武王伐纣)
　(义也若徒义则不得天下之心必散财𤼵粟而后可/以和其义若如此说则义在利之外分截成两段了)

　(看来义之为义只是一个宜其初则甚严如男正位/乎外女正位乎内直是有内外之辨君尊于上臣恭)
　(于下尊卑大小截然不可犯似若不和之甚然能使/之各得其宜则其和也孰大于是至于天地万物无)
　(不得其所亦只是利之和尔此只是就义中便有一/个和既曰和者义之和却说利物足以和义盖不如)
　(此不足以和其义也○贞固足以干事干如木之干/事如木之枝叶贞固者正而固守之贞固在事是与)
　(立个骨子所以为事之干欲为事而非此之贞固便/植立不起自然倒了问贞固二字与体仁嘉会利物)
　(似不同曰属北方者便著用两字方能尽之○问文/言四德一段曰元者善之长以下四句说天德之自)
　(然君子体仁足以长人以下四句说人事之当然元/只是善之长万物生理皆始于此众善百行皆统于)
　(此故于时为春于人为仁亨是嘉之会此句自来说/者多不明嘉美也会犹齐也嘉会众美之会犹言齐)

　(好也春天𤼵生万物未大故齐到夏时洪纤高下各/各畅茂盖春方生育至此乃无一物不畅茂其在人)
　(则礼仪三百威仪三千事事物物大大小小一齐到/恰好处所谓动容周旋皆中礼故于时为夏于人为)
　(礼周子遂唤作中利者为义之和万物至此各遂其/性事理至此无不得宜故于时为秋于人为义贞者)
　(乃事之干万物至此收敛成寔事理至此无不的正/故于时为冬于人为智此天德之自然其在君子所)
　(当从事于此者则必体仁乃足以长人嘉会足以合/礼利物足以和义贞固足以干事此四句倒用上面)
　(四个字极有力体者以仁为体盖仁为我之骨我以/之为体仁皆从我𤼵出故无物不在所爱所以能长)
　(人嘉会足以合理者须是美其所会也欲其所会之/美当美其所会盖其厚薄亲疏尊卑大小相接之体)
　(各有节文无不中节则所会皆美所以能合于礼也/利物足以和义者使物物各得其利则义无不和盖)

　(义是断制裁割之物若似不和然惟义能使事物各/得其宜不相妨害自无乖戾而各得其分之和所以)
　(为义之和也贞固足以干事者贞正也知其正之所/在固守而不去故足以为事之干干事言事之所依)
　(以立盖正而能固万事依此而立在人则是智至灵/至明是是非非确然不可移易不可欺瞒所以能立)
　(事也干如板筑之有桢干今人筑墙必立一木于中/为骨俗谓之夜叉木无此则不可筑横曰桢直曰干)
　(无是非之心非知也知得是是非非之正坚固确守/不可移易故曰智周子则谓之正也○云峰胡氏曰)
　(元亨利贞释彖分而二之一阴一阳之谓也文言分/而四之四时五行之谓也前四句程傅从人事上说)
　(本义兼天人说盖前四句天德之自然而未尝不在/于人后四句人事之当然乃人之所以全其天又曰)
　(体仁有以存诸中嘉会则美见乎外利物有以方乎/外而贞固冇以守于中前四句善以理言而嘉会则)

　(言用义以理言而干事则为用礼者仁之著智者义/之藏也后四句体仁长人贞固干事由理以及用嘉)
　(会合礼利物和义则由用以及理也○双湖胡氏曰/在乾为元亨利贞在君子为仁义礼智虽不言智而)
　(贞固者智之事也非智及安能贞固/此仁智交接即贞下起元之义也)
君子行此四德者故曰乾元亨利贞
　傅行此四德乃合于乾也本义非君子之至健无以
　行此故曰乾元亨利贞○此第一节申彖傅之意与
　春秋傅所载穆姜之言不异疑古者已有此语穆姜
　称之而夫子亦有取焉故下文别以子曰表孔子之

　辞盖傅者欲以明此章之为古语也(或问乾元亨利/贞犹言性仁义)
　(礼智朱子曰此语甚稳当又曰乾元亨利贞他把乾/字当君子○隆山李氏曰曰乾道变化又曰君子行)
　(此四德者谓之道者统而言之谓之德者分而言之/然要其极则一也○云峰胡氏曰天行健天之乾也)
　(君子行此四德君子之乾也○建安丘氏曰六卜四/卦彖辞曰元亨利贞者乾坤屯随临无妄革也如坤)
　(元亨利牝马之贞屯随之大亨贞临无妄革之大亨/以正皆只是大亨而利与正独乾谓之四德者非夫)
　(子所自取也按左氏傅襄公九年穆姜往东宫筮之/遇艮之随至十二年而孔子始生上距穆姜十四年)
　(穆姜之时已诵随繇之辞曰元体之长也亨嘉之会/也利义之和也贞事之干也体仁足以长人嘉会足)
　(以合礼利物足以和义贞固足以干事其言比今文/言才易数字则知四德之论盖古有是言非出于孔)

　(子明矣特夫子系易之时见此四字所该甚大随卦/不足以尽之故削其辞而附于乾然元亨利贞在乾)
　(可以四德言他卦只当本文王之意而释之也○节/斋蔡氏曰文饰也言辞也文释彖象之辞以尽彖象)
　(之意乾坤居众卦之首故特详之而馀卦可以类推/也○双湖胡氏曰朱子谓孔子十翼专用义理𤼵挥)
　(经言窃意彖象系辞说卦杂卦专言象数乃用易之/括例唯乾坤文言纯以义理𤼵之其次则序卦只用)
　(卦名𤼵其次序之义而不及象数也○陆氏明德曰/周易经文王周公所作也傅孔子所作也司马谈论)
　(六经要指引天下殊涂而同归一致而百虑谓之易/大傅班固谓孔子晚而好易读之韦编三绝而为之)
　(傅傅即十翼也前汉六经与傅皆别行至后汉诸儒/作注始合经傅为一尔今王弼注本首卷题曰周易)
　(上经乾傅馀卷亦有泰傅噬嗑傅咸傅夬傅丰傅之/名盖弼所用者郑氏本郑氏既合彖傅象傅于经故)

　(合题之耳○汉上朱氏曰魏高贵乡公问博士淳于/俊曰今彖象不连经文而注连之何也俊对曰郑康)
　(成合彖象于经者欲使学者寻省易了孔子恐其与/文王相乱是以不合则郑未注易经之前彖象不连)
　(经文矣○东莱吕氏曰汉上谓王弼以文言附于乾/坤二卦按淳于俊为郑康成合彖象于经不言合彖)
　(象文言于经则/朱氏之说是也)
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而𨼆者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则
违之确乎其不可拔潜龙也(乐音/洛)
　傅自此以下言乾之用用九之道也初九阳之微龙

　德之潜隐乃圣贤之在侧陋也守其道不随世而变
　晦其行不求知于时自信自乐见可而动知难而避
　其守坚不可夺潜龙之德也(程子曰乐则行之忧则/违之乐与忧皆道也非)
　(已之私也○朱子曰伊川说乾之用乾之时乾之义/难分别到了时似用用似义○问时与义曰夏日冬)
　(日时也饮汤饮水义也许多名目须是逐一理会过/少间见得一个却有一个著落不尔都只恁地鹘突)
　(过/了)
　本义龙德圣人之德也在下故𨼆易谓变其所守大
　抵乾卦六爻文言皆以圣人明之有𨼆显而无浅深

　也(朱子曰潜龙勿用何谓也以下大槩各就他要说/处便说不必言专说人事天道○确乎其不可拔)
　(非专为退遁不改其操也忧乐行违时焉而已其守/无自而可夺如富贵不淫贫贱不移之意○问文言)
　(六爻皆以圣人明之有𨼆显而无浅深如所谓忠信/进德脩辞立诚在圣人分上如何曰在学者则勉强)
　(而行之在圣人则不然安而行之也又问本义释庸/言庸行以为盛德之至释闲邪存诚以为无斁亦保)
　(是此意否曰谨信存诚是里面工夫无迹忠信进德/脩辞居业外面事微有迹在圣人分位皆做得自别)
　(又曰乾一卦皆圣人之德非是自初九以至上九渐/渐做来盖圣人自有见成之德所居之位有不同尔)
　(德无浅深而位有高下也○广平游氏曰龙德而𨼆/故不易乎世不易乎世者用舍在我故遁世无闷不)
　(成乎名者非誉不在物故不见是而无闷○云峰胡/氏曰乐行忧违即所谓用舍无与于已行藏安于所)

　(遇圣人之事也○进斋徐氏曰遁世无闷者安土乐/天也乐行忧违最说出潜龙意思初九备圣人之德)
　(从容无碍日用之间无非此道之流行意苟顺适与/物无忤则不私其有庶同于人阳之舒也此乐则行)
　(之之意也少则拂逆我心不快则超然顺避不失于/已阴之翕也此忧则违之之意也乐行忧违虽不疑)
　(滞于物而所以立已者盖确乎其不可拔非/守道之固者能之乎此其所以为潜龙也)
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也(行下/孟反)
　傅以龙德而处正中者也在卦之正中为得正中之

　义庸信庸谨造次必于是也既处无过之地则唯在
　闲邪邪既闲则诚存矣善世而不伐不有其善也德
　博而化正已而物正也皆大人之事虽非君位君之
　德也(程子曰闲邪则诚自存如人有室垣墙不脩不/能防寇寇从东来逐之则复有自西入逐得一)
　(人一人复至不如脩其垣墙则寇自不至故欲闲邪/也○敬是闲邪之道闲邪存其诚虽是两事然亦只)
　(是一事闲邪则诚自存矣天下有一个善一个恶去/善即是恶去恶即是善○闲邪则诚自存而闲其邪)
　(者乃在于言语饮食进退与人交接之际而已矣○/闲邪则诚自存不是外面捉一个诚将来存著今人)
　(外面役役于不善中寻个善来存著如此则岂有入/善之理只是闲邪则诚自存闲邪更著甚工夫但惟)

　(是动容貌整思虑则自然生敬敬只是主一也○闲/邪则固一矣然主一则不消言闲邪○或问闲邪则)
　(固一矣主一则更不消言闲邪朱子曰只是觉见邪/在这里要去闲他则心便一了所以说道闲邪则固)
　(一矣既一则邪便自不能/入便更不消说又去闲邪)
　本义正中不潜而未跃之时也常言亦信常行亦谨
　盛德之至也闲邪存其诚无斁亦保之意言君德也
　者释大人之为九二也(朱子曰庸言庸行盛德之至/到这里不消恁地犹自闲邪)
　(存诚便是无斁亦保虽无厌斁亦当保也保者持守/之意○乾之九二处得其中都不著费力常言既信)
　(常行既谨但用闲邪怕它入来若九三刚而不中过/高而危故有乾乾之戒○两处说个君德却是要𤼵)

　(明大人即是九二孔子怕人道别个大人故互相𤼵/○龙德正中以下皆君德言虽不当君位却有君德)
　(所以也做大人伊川却说得这个大人做两样○兰/氏廷瑞曰邪自外入故闲之诚自我有故存之○西)
　(溪李氏曰天理人欲不两存具闲得一分人欲便存/得一分天理又曰圣人之学正心诚意便是治国平)
　(天下厎事信谨之始便要善世不伐德博而化盖君/德权舆于此矣○西溪李氏曰易以二五为中故九)
　(二曰龙德正中九五曰飞龙在天皆以得中故也初/则勿用三则危四则或上则悔夫乾天德圣人之事)
　(也必以中为贵以不中为戒则天下之至善岂有过/于中者乎○厚斋冯氏曰易者理学之宗而乾坤二)
　(卦又易学之宗也子思孟子言诚者天之道先儒谓/诚敬者圣学之源皆出于此○隆山李氏曰乾画一)
　(寔则诚坤画一虚则生敬故乾九二言诚坤六二言/敬诚敬二字始于包牺心画而寔天地自然之理也)

九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德脩业忠信所以进德也脩辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居
上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣(几坚/溪反)
　傅三居下之上而君德已著将何为哉唯进德脩业
　而已内积忠信所以进德也择言笃志所以居业也
　知至至之致知也求知所至而后(一无/后字)至之知之在

　先故可与几所谓始条理者知之事也知终终之力
　行也既知所终则力进而终之守之在后故可与存
　义所谓终条理者圣之事也此学之始终也君子之
　学如是故知处上下之道而无骄忧不懈而知惧虽
　在危地而无咎也(程子曰忠信为基本所以进德也/辞脩诚意立所以居业也此乃乾)
　(道由此二句可至圣人也○脩辞立其诚不可不子/细理会言能脩省言辞便是要立诚若只是脩饰言)
　(辞为心只是为伪也若脩其言辞正为立已之诚意/乃是体当自家敬以直内义以方外之寔事道之浩)
　(浩何处下手惟立诚才有可居之处有可居之处则/可脩业终日乾乾大事小事只是忠信所以进德为)

　(寔下手处脩辞立其诚为寔脩业处○知至则当至/之知终则遂终之须以知为本知之深则行之必至)
　(无有知之而不能行者只是知得浅饥而不食乌喙/人不蹈水火只是知人为不善只为不知知至而至)
　(之知几之事故可与几知终而终之故可与存义知/至是致知博学明辨审问慎思皆致知知至之事笃)
　(行便是终之如始条理终条理固其始条理故能终/条理犹知至即能终之○知至至之主知知终终之)
　(主终知至至之如今学者且先知有至处便从此至/之是可与几也非知几先能安识至处知终终之知)
　(学之终处而终之然后可以守义○朱子曰程傅云/内积忠信是寔心择言笃志是寔事择言是脩辞笃)
　(志是立诚明道论脩辞立其诚所以居业说得来洞/洞流转若伊川以笃志解立其诚便缓了又曰伊川)
　(说内积忠信积字说得好○知至至之主知知终终/之主终盖上句则以知至为重而至之二字为轻下)

　(句则以知终为轻/而终之二字为重)
　本义忠信主于心者无一念之不诚也脩辞见于事
　者无一言之不寔也虽有忠信之心然非脩辞立诚
　则无以居之知至至之进德之事知终终之居业之
　事所以终日乾乾而夕犹惕若者以此故也可上可
　下不骄不忧所谓无咎也(朱子曰进德脩业四个字/煞包括道理最可玩味○)
　(忠信所以进德忠信只是寔其心之𤼵然从知上来/吾心知得是非端的是如此此心便寔寔便忠信吾)
　(心以为寔然从此做去即是进德处修辞立诚又是/进德事问立诚不就制行上说而特指修辞何也曰)

　(人不诚处多在言语上又曰人多将言语做没𦂳要/容易说出来若一一要寔这工夫自是大忠信进德)
　(便是见得脩辞立诚厎许多道理脩辞立诚便要立/得这忠信若口不择言逢事便说只这忠信亦被汨)
　(没动荡立不住了○忠信是知得到真寔极至处脩/辞立诚是做到真寔极至处若不是真寔知得进个)
　(甚么前头黑窣窣地如何进得去既知得若不真寔/去做那个道理也只悬空在这里无个安泊处所谓)
　(忠信也只是虚厎道理而已忠信进德脩辞立诚居/业工夫之条件也知至至之可与几知终终之可与)
　(存义工夫之功程也忠信与脩辞立诚便是材料下/面知至知终惟有寔了方会如此大抵以忠信为本)
　(忠信只是寔若无寔如何会进如播种相似须是寔/有种子下在泥中方会日日见𤼵生若把个空壳下)
　(在里面如何会𤼵生即是空道理须是寔见得若徒/将耳听过将口说过济甚事忠信所以为寔者且如)

　(孝须寔是孝方始那孝之德一日进一日如弟须寔/是弟方始那弟之德一日进一日若不寔却自无根)
　(了如何会进今日觉见恁地去明日便渐能熟明日/方见有一二分后日便见有三四分意思自然觉得)
　(不同立其诚诚依旧便是上面忠信脩辞是言语照/管得到那里面亦须照管得到居业是常常如此不)
　(少间断德是得之于心业是见之于事进德是自觉/得意思日强似一日日振作似一日不是外面事只)
　(是自见得意思不同又曰忠信二字与别处说不同/且如破釜甑烧庐舍持三日粮示士卒必死无还心)
　(如此方会厮杀忠信便是有这心如此方会进德又/曰忠信便是意诚处如恶恶臭如好好色直是事事)
　(物物皆见得如此纯是天理则德日进不成只如此/了却脩辞立诚就事上理会脩辞便是立诚如今人)
　(持择言语丁一确二一字是一字一句是一句便是/立诚若还脱空乱语诚如何立又曰脩辞立诚只于)

　(平日语默之际以气上验之思与不思而𤼵意味自/别明道所谓体当自家敬以直内义以方外之寔事)
　(者只观𤼵言之平易躁妄便见其德之厚薄所养之/浅深矣问脩辞立诚与闲邪存诚相似否曰他地位)
　(自别闲邪存诚不大段用力脩辞立诚大段著气力/○问进德只一般说至脩业却又言居业何也曰脩)
　(业居业二者只是一意如逐日脩作是脩常常为此/是守业如屋宇未脩则当脩之既脩则居之进德是)
　(要日新又新业却须著居脩业便是要居他进如日/知其所亡只管进前去居如月无忘其所能只管日)
　(日恁地做○忠信是始脩辞立诚是终知至至之是/忠信进德之事知终终之是居业之事人之所以一)
　(脚前进一脚退后只是不曾真寔做如何得进忠信/进德与知至至之可与几也这几句都是去厎字脩)
　(辞立诚与知终终之可与存义都是住厎字进德是/日日新居业是日日如此进德是营度方架这屋相)

　(似居业是据见成厎屋居之知至是知得到至处至/之谓意思也随他到那处这便可与理会几微处知)
　(终是知得到终处终之谓意思也随他到那里这里/便可与存义可与几是见得前面这个道理便能日)
　(进向前去存义是守这个义只是这个道理常常在/这里可是心肯意肯之义譬如昨日是无柰何勉强)
　(去为善今日是心肯意肯要去为善可与几可与存/义是旁人说与可与立可与权之可与同又曰知至)
　(至之主在至上知终终之主在终上至是要到那处/而未到之辞如去长安未到长安却先知道长安在)
　(那里从后行去这便是进德之事进德只管要进去/便是要至之未做到那里先知得如此所以说可与)
　(几进字贴著那几字至字又贴著那进字终则只是/要守业今日如此明日又如此所以下个居字终者)
　(只这里终居字贴著那存字终字又贴著那居字德/是就心上说义是那业上厎道理问终字至字其义)

　(相近如何曰这处人都作两段衮将去所以难得分/晓须分作四截说知至是知得到处知终是终其到)
　(处至之是须著行去到那处终之是定要守到那处/上两个知字却一般遗书所谓知至至之主知也知)
　(终终之主终也均一知也上却主知下却主终要得/守故如此○忠信脩辞自大纲说所以进德脩业之)
　(道知至知终则又详其始终工夫之序如此忠信心/也脩业事也然蕴于心者所以见于事脩于事者所)
　(以养其心此圣人之学所以为内外两进而非判然/二事也知至则知其道之所止至之乃行矣而验其)
　(所知也知终则见其道之极致终之乃力行而期至/于所归宿之地也知而行行而知二者交相警𤼵而)
　(其道日益光明终日乾乾又安有一息之间哉○体/无刚柔位有贵贱因他这贵贱之位随𦂳慢说有那)
　(难处有那易处九三处一卦之尽所以说得如此九/二位正中便不恁地○乾卦分明是先见得这个透)

　(彻便一直做将去如忠信所以进德至可与存义也/都是径前做去有勇猛严厉斩截刚果之意须是见)
　(得方能恁地更著力不得坤卦则未到这地位敬以/直内义以方外未免𦂳贴把捉有持守厎意又曰忠)
　(信所以进德是乾健工夫盖是刚健粹精兢兢业业/日进而不自已如活龙然精彩气燄自有不可及者)
　(直内外方是坤顺工夫盖是固执持守依文按本厎/做将去所以为学者事也忠信进德脩辞立诚与敬)
　(以直内义以方外分属乾坤盖取健顺二体脩辞立/诚自有刚健主立之体敬义便有静顺之体进脩便)
　(是个笃寔敬义便是个虚静故曰阳寔阴虚又曰乾/卦连格物致知诚意正心都说了坤卦只有后面一)
　(节只是一个持守柔顺贞固循规蹈矩依而行之又/曰乾是圣人道理自然而然坤是贤人道理便有用)
　(力处○厚斋冯氏曰此言进德脩业忠信辞诚知至/知终以明终日乾乾夕惕若之寔也君德著于二君)

　(位尊于五自三以往无非养其德业之日而在上下/之间处之尤难进脩惕厉求无过以合于道可也接)
　(上卦故可以进终下卦故可以居○云峰胡氏曰忠/信主于心脩辞见于事主于心是德见于事是业进)
　(者日新而不已居者一定而不易曰至曰几皆进字/意曰终曰存皆居字意○临川吴氏曰居上在下释)
　(厉字以下体言则三居上画故曰上位以二体言/则三在下卦故曰下位不骄不忧释无咎之义也)
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德脩业欲及时也故无
咎(离力/智反)
　傅或跃或处上下无常或进或退去就从宜非为邪

　枉非离群类进德脩业欲及时耳时行时止不可恒
　也故云或深渊者龙之所安也在渊谓跃就所安渊
　在深而言跃但取进就所安之义或疑辞随时而未
　可必也君子之顺时犹影之随形可离非道也
　本义内卦以德学言外卦以时位言进德脩业九三
　备矣此则欲其及时而进也(或问九四进德脩业欲/及时如何朱子曰君子)
　(进德脩业非但为一身亦欲有为于天下及时是及/时而进盖进德脩业九三已备此则欲及时以进耳)
　(又曰上下无常进退无恒非为邪枉非离群类随时/而变动静不失其宜乃进德修业之寔也○九四中)

　(不在人则进而至乎九五之位亦无嫌矣但君子本/非有此心故云或跃而此又以非为邪也等语释之)
　(○问内卦以德学言外卦以时位言曰虽言德学而/时位亦在其中非德学何以处时位○云峰胡氏曰)
　(三四皆以进德脩业言者重刚不中皆危疑之时也/自昔圣贤处此惟有进德脩业而已况二爻在上下)
　(进退之间乾道变化之际于进退而识其几知时者/也于变化而见其妙知道者也所谓穷理尽性以至)
　(于命也进脩之/要孰大乎此)
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也

　傅人之与圣人类也五以龙德升尊位人之类莫不
　归仰况同德乎上应于下下从于上同声相应同气
　相求也流湿就燥从龙从虎皆以气类故圣人作而
　万物皆睹上既见下下亦见上物人也古语云人物
　物论谓人也易中利见大人其言则同义则有异如
　讼之利见大人谓宜见大德中正之人则其辨明言
　在见前乾之二五则圣人既出上下相见共成其事
　所利者见大人也言在见后本乎天者如日月星辰

　本乎地者如虫兽草木阴阳各从其类人物莫不然
　也(程子曰云从龙风从虎龙阴物也出来则湿气蒸/然自出如湿物在日中气亦自出虽木石之微感)
　(阴气尚亦有气则龙之兴云不足怪虎行处则风自/生○动植之物有得天气多者有得地气多者本乎)
　(天者亲上本乎地者亲下然要之虽木植亦兼有/五行之性在其中只是偏得土之气故重浊也)
　本义作起也物犹人也睹释利见之意也本乎天者
　谓动物本乎地者谓植物物各从其类圣人人类之
　首也故兴起于上则人皆见之(朱子曰夫子于此数/句只是解飞龙在天)
　(利见大人睹字分明是解见字圣人作便是飞龙在/天万物睹便是人见之○天下所患无君不患无臣)

　(有如是君必有如是臣虽使而今无少间也必有出/来云从龙风从虎只怕不是真个龙虎若是真个龙)
　(虎必生风致云也○本乎天者亲上凡动物首向上/是亲乎上人类是也本乎地者亲下凡植物本向下)
　(是亲乎下草木是也禽兽首多横生所以无智此本/康节说○临川吴氏曰鹤鸣而子和雄鸣而雌应一)
　(鸡鸣而众鸡皆鸣同声相应也日火之精而取火于/日月水之精而取水于月磁石鑯之母而可以引针)
　(同气相求也湿者下地故水之流趋之燥者乾物故/火之然就之龙兴则致云云从龙也虎啸则风生风)
　(从虎也凡此六者皆同类相感召圣人与人亦同类/故作于上而万物咸睹之又曰先以声气水火云风)
　(六句为比而后言圣人作则人利见之又以动植之/亲上亲下喻利见者之亲圣人亦然谆谆言之而又)
　(以各从其类一句总结上文九句也○云峰胡氏曰/九五只是释利见二字盖大人之所以为大者已释)

　(于九二九二闲邪存诚德博而化五之飞龙在天则/至诚之变化者也○双湖胡氏曰夫子之赞乾九五)
　(如此后乎有若之赞夫子曰麒麟之于走兽凤凰之/于飞鸟泰山之于丘垤河海之于行潦类也圣人之)
　(于民亦类也正相似只是譬喻作义理说/而或者以乾统八卦取象释之穿凿甚矣)
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也
　傅九居上而不当尊位是以无民无辅动则有悔也
　本义贤人在下位谓九五以下无辅以上九过高志
　满不来辅助之也○此第二节中象傅之意(诚斋杨/氏曰六)

　(龙之首故曰贵高自四以下皆从九五故曰无辅○/进斋徐氏曰爻辞但言有悔而夫子以动释之盖吉)
　(凶悔吝生乎动也○临川吴氏曰贵释九之为龙高/释上之为亢无位者阳不得阳位也无民者纯阳无)
　(阴也九三之贤在下而敌体不应是无辅也此所以/动而有悔也然亢者天时有悔者人事识时善处者)
　(虽亢而能不动则/亦不至于有悔矣)
潜龙勿用下也
　傅此以下言乾之时勿用以在下未可用也(云峰胡/氏曰阳)
　(在下也以气言此/曰下也以人言)
见龙在田时舍也(舍去/声)

　傅随时而止也本义言未为时用也(厚斋冯氏曰舍/与出舍于郊之)
　(舍同适止于位非久安也○临川吴氏/曰龙之在田犹在下位未为时用也)
终日乾乾行事也
　傅进德脩业也(云峰胡氏曰/行所当行也)
或跃在渊自试也
　傅随时自用也本义未遽有为姑试其可(厚斋冯氏/曰试如书)
　(试可乃已之试四位/近五未遽有为也)
飞龙在天上治也(治傅直吏反本/义读作平声)

　傅得位而行上之治也本义居上以治下(临川吴氏/曰上谓在)
　(天居上而/治下也)
亢龙有悔穷之灾也
　傅穷极而灾至也(临川吴氏曰穷/谓亢灾谓有悔)
乾元用久天下治也(治直/吏反)
　傅用久之道天与圣人同得其用则天下治也(隆山/李氏)
　(曰四德独举一元何也元亨利贞同出于/元如循环然乾道之终则一元复用矣)
　本义言乾元用九见与他卦不同君道刚而能柔天

　下无不治矣○此第三节再申前意(或问乾元用九/天下治也朱子)
　(曰九是天德健中便自有顺用之则天下治如下文/乃见天则则便是天德与上文见群龙无首又别作)
　(一样看○云峰胡氏曰乾元用九与他卦不同者盖/一百九十二爻皆用九各有所指乾之用九则独以)
　(刚而能柔人君治天下之道/当如是也所以与他卦不同)
潜龙勿用阳气潜藏
　傅此以下言乾之义方阳微潜藏之时君子亦当晦
　𨼆未可用也(或问程易乾之用乾之时乾之义看来/恐可移易说朱子曰凡说经若移易得)
　(便不是本意看此三段只是圣人反复赞咏乾之德/耳如上文潜龙勿用下也便即是此段阳气潜藏便)

　(是首段龙德而隐者也圣人反覆𤼵明以示人耳问/圣人于文言只把做道理说曰有此气便有此理○)
　(厚斋冯氏曰孔子释潜曰𨼆曰/下曰藏随事制义无不可也)
见龙在田天下文明
　传龙德见于地上则天下见其文明之化也(一作而/化之)
　本义虽不在上位然天下已被其化(厚斋冯氏曰文/谓物之鲜荣明)
　(谓化之光显○龟山杨氏曰乐则行之忧则/违之孔颜之所同天下文明则孔子而已)
终日乾乾与时偕行
　傅随时而进也本义时当然也(临川吴氏曰行即行/事之行时当如此故)

　(曰与时/偕行)
或跃在渊乾道乃革
　傅离下位而升上位上下革矣本义离下而上变革
　之时(林氏栗曰初潜龙勿用而/四乃革者言革潜为跃也)
飞龙在天乃位乎天德
　傅正位乎上位当天德(一作/德矣)本义天德即天位也盖
　唯有是德乃宜居是位故以名之(单氏曰乾六爻皆/天德也而五为天)
　(位此天德之/有位者也)

亢龙有悔与时偕极
　傅时既极则处时者亦极矣(隆山李氏曰时行则偕/行可也时极则偕极是)
　(为不知变○进斋徐氏曰乾以德明爻初曰德之𨼆/二曰德之中三四皆曰进德五曰位乎天德独上不)
　(言德者过中非德亢/则有悔故不言德)
乾元用九乃见天则
　傅用九之道天之则也天之法则谓天道也或问乾
　之六爻皆圣人之事乎曰尽其道者圣人也得失则
　吉凶存焉岂特乾哉诸卦皆然也本义刚而能柔天

　之法也○此第四节又申前意(临川吴氏曰刚柔适/中天之则也则者理)
　(之有限节而无过无不及者也又曰夫子于文言傅/释一彖六爻已竟又申绎象傅至再以见彖爻之辞)
　(义理无穷蕴奥难尽然独于乾卦如此者盖以六十/四卦之首卦故特致详此下重释彖爻七节则与坤)
　(卦相似云○双湖胡氏曰文言释六爻凡三节第一/节似以德言惟上爻又似说位第二节初似说位二)
　(似说时位三以上又似说用第三节却全似说时亦/各有分别要之朱子所谓圣人学易只管体出许多)
　(意思说者/尤得之)
乾元者始而亨者也
　傅又反覆详说以尽其义既始则必亨不亨则息矣

　○本义始则必亨理势然也
利贞者性情也
　傅乾之性情也既始而亨非利贞其能不息乎(程子/曰元)
　(亨者只是始而亨者也谓始初𤼵生大槩一例亨通/也及到利贞便是各正性命○性情犹言资质体段)
　(亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者贞也诗/曰维天之命于穆不已贞也○利贞者性情也言利)
　(贞便是乾之性情○朱子曰明道云不有其功常久/而不已者贞也此语说得好不有其功言化育之无)
　(迹处/为贞)
　本义收敛归藏乃见性情之寔(朱子曰利贞者性情/也是乾之性情始而)

　(亨时是乾之𤼵作处共是一个性情到那利贞处一/个有一个性情百谷草木皆有个性情了元亨方是)
　(他开花结子时到这利贞时方见他厎性情就这上/看乾之性情便见得这是利贞诚之复处○问利贞)
　(者性情也曰此性情如言本体元亨是𤼵用处利贞/是收敛归本体处如春时𤼵生到夏长茂条达至秋)
　(结子有个收敛撮聚底意思但未坚寔至冬方成在/秋虽是已寔渐欲脱去其本之时然受气未足便种)
　(不生故须到冬方成人只到秋冬疑若不见生意不/知都已收敛在内如一株𣗳有千子结寔各其生理)
　(却将其子种之便可成千株𣗳剥卦硕果不食正是/此义于此见得生生不穷之意天地大德曰生天地)
　(别无句当只是生而已这个道理直是自然无安排/圣人亦只是见得此机缄而𤼵明出来耳○建安丘)
　(氏曰乾以一元之气运转于六虚之中始而终终而/始其生出者元也其归宿者贞也而亨利乃其间之)

　(功用耳析而四之则为四时合而两之则为阴阳贯/而一之则浑然一元之气也○云峰胡氏曰夫子于)
　(文言既分元亨利贞而四之至此又如释彖分而二/之者也元亨万物之出机其出也生意𤼵见于外利)
　(贞万物之入机其入也生意敛藏于内故乾之性情/乃可于此而见之乾性情只是一健字健者乾之性)
　(而情其著见者也且性情并言昉于此释彖曰性命/此则曰性情言性而不言命非知性之本言性而不)
　(言情非知/性之用也)
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
　傅乾始之道能使庶类生成天下蒙其美利而不言
　所利者盖无所不利非可指名也故赞其利之大曰

　大矣哉本义始者元而亨也利天下者利也不言所
　利者贞也或曰坤利牝马则言所利矣(朱子曰不言/所利是说得)
　(不似坤时利牝马之贞但说利贞而巳问程易谓无/所不利故不言利如何曰是也乾则无所不利坤只)
　(利牝马之贞则有利不利矣○节斋蔡氏曰不言所/利此所以为大也如言利建侯利涉大川则言所利)
　(矣○云峰胡氏曰言乾始能以美利利天下利字已/在元字中不言所利大矣哉贞字又在元字中前犹)
　(即四德而二之此则又合而一之曰乾元者始而亨/始者元亨者亦元也以见元与亨一也利贞者性情)
　(也夫子于乾利贞必合而言之以见利与贞一也至/此则又浑乎乾始之元又可见元亨利贞之一矣)
大哉乾乎刚健中正纯粹精也

　本义刚以体言健兼用言中者其行无过不及正者
　其立不偏四者乾之德也纯者不杂于阴柔粹者不
　杂于邪恶盖刚健中正之至极而精者又纯粹之至
　极也或疑乾刚无柔不得言中正者不然也天地之
　间本一气之流行而有动静尔以其流行之统体而
　言则但谓之乾而无所不包矣以其动静分之然后
　有阴阳刚柔之别也(或问所谓流行之统体指乾道/而言耶朱子曰大哉乾元万物)
　(资始乾道变化各正性命只乾便是气之统体物之/所资始物之所正性命岂非无所不包但自其气之)

　(动而言则为阳自其气之静而言则为阴所以阳常/兼阴阴不得兼阳阳大阴小阴必附阳皆此意也○)
　(刚健中正为其嫌于不中正所以说个中正阳刚自/是全体岂得不中正近赵善誉说乾只是刚厎一边)
　(坤只是柔厎一边某说与他道圣人做一部易如何/却将两个偏厎物事放在劈头如何不讨个混沦厎)
　(放在那里今注中便是破他说○云峰胡氏曰刚柔/以质言健顺以性言本义云刚以体言健兼用言何)
　(也曰本义之意盖谓刚健皆体也健则兼以用言耳/以质言则有一定之体以性言则有无穷之用中者)
　(其行无过不及用也正者其立不偏体也纯者不杂/于阴柔指刚健言粹者不杂于邪恶指中正言不杂)
　(于阴柔似专指刚而言不杂于邪恶似专指正而言/本义之意皆以体也程子曰精者刚健中正纯粹之)
　(极本义曰纯粹者刚健中正之至极/精者又纯粹之至极其论益精矣)

六爻𤼵挥旁通情也
　本义旁通犹言曲尽(节斋蔡氏曰刚健中正而纯粹/精者惟九五足以当之兼用六)
　(爻以𤼵挥其义者欲旁通以尽乎事物之情耳○云/峰胡氏曰曲尽其义者在六爻而偏全其德者在九)
　(五一爻时乘六龙以/下则为九五而言也)
时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
　傅大哉赞乾道之大也以刚健中正纯粹六者形容
　乾道精谓六者之精极以六爻𤼵挥旁通尽其情义
　乘六爻之时以当天运则天之功用著矣故见(一作/曰)

　云行雨施阴阳溥畅天下和平之道也(朱子曰阳气/方流行固已)
　(包了全体阴便在里了所以说刚健中正然不可道/这里却夹杂些阴柔所以却说纯粹精观其文势只)
　(是言此四者又纯粹而精/耳程易作六德解未安)
　本义言圣人时乘六龙以御天则如天之云行雨施
　而天下平也○此第五节复申首章之意(中溪张氏/曰彖言云)
　(行雨施而以品物流形继之则云雨为乾之云雨此/言云行雨施而以天下平继之则圣人之功即乾而)
　(云雨乃圣人之德泽也○云峰胡氏曰彖言元亨利/贞属之乾而文言以属之君子乾之德固在君子躬)
　(行中也彖傅言云行雨施属之乾而文言/以属之圣人乾之功固在圣人𤼵用内也)

君子以成德为行日可见之行也潜之为言也𨼆而未
见行而未成是以君子弗用也(行并下孟反未/见之见贤遍反)
　傅德之成其事可见者行也德成而后可施于用初
　方潜𨼆未见其行未成未成未著也是以君子弗用
　也
　本义成德已成之德也初九固成德但其行未可见
　尔(朱子曰德者行之本君子以成德为行言德则行/在其中矣德者得之于心行出来方见这便是行)
　(问行而未成如何曰只是事业未就问乾六爻皆圣/人事安得有未成伊川云未成是未著莫是如此否)

　(曰虽是圣人毕竟初九行而未成问此只论事业不/论德否曰不消如此费力且如伊尹居有莘之时便)
　(是行而未成○双湖胡氏曰德行以在身者而言见/之行以在事者而言初九德成行立固自可以见之)
　(行事矣但其时位方当潜𨼆故其德行虽可见之行/而时位未能成其所以行也是以爻辞以勿用言之)
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见
龙在田利见大人君德也
　傅圣人在下虽已显而未得位则进德脩业而已学
　聚问辨进德也宽居仁行脩业也君德已著利见大
　人而进以行之耳进居其位者舜禹也进行其道者

　伊傅也本义盖由四者以成大人之德再言君德以
　深明九二之为大人也(朱子曰学以聚之问以辨之/既探讨得当且放顿宽大田)
　(地特触类自然有会合处故曰宽以居之○广平游/氏曰乾之道不尽于九二故有学问之功坤之道盛)
　(于六二故不习无不利○进斋徐氏曰德者人所得/于天之理虽我之所固有然亦未尝不散在事事物)
　(物之间苟不务学则无以会聚众理而有诸已也学/而弗问亦无以辨别众理使之条件不紊而精粗本)
　(末或不知所择也学聚矣问辨矣必有涵养宽裕之/意自莫匪从容中道之妙故横渠张子云心大则百)
　(物皆通心小则百物皆病必宽以居之则吾之所以/学聚问辨者常见其与心为一矣然仁者心之全德)
　(生生而不穷也德至于仁与天同运无一息间断则/吾之所居者固非徒大而无寔亦非固守而不化者)

　(也此仁以行之乃学问之极功君子之成德也○临/川吴氏曰学聚之以知其理仁行之以行其事问辨)
　(之以审别所当行于学聚之后宽居之以存贮所以/知于仁行之先宽之所居即学之所聚者仁之所行)
　(即问之/所辨者)
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
而惕虽危无咎矣(重直龙/反下同)
　傅三重刚刚之盛也过中而居下之上上未至于天
　而下已离于田危惧之地也因时顺处乾乾兢惕以
　防危故虽危而不至于咎君子顺时兢惕所以能泰

　也本义重刚谓阳爻阳位(节斋蔡氏曰下卦以二为/中上卦以五为中三居二)
　(上过乎中也四居五下不及乎中也在天五也在田/二也三上未至于五下已离乎二而中处人位唯乾)
　(乾不息则虽处/危地而无咎矣)
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
　傅四不在天不在田而出人之上矣危地也疑者未
　决之辞处非可必也或进或退唯所安耳所以无咎
　也本义九四非重刚重字疑衍在人谓三或者随时

　而未定也(云峰胡氏曰九三九四当合看复之六四/曰中行四居五阴之中也益之三四皆曰)
　(中行三与四居六爻之中也乾之二四亦居六爻之/中而文言以不中称之非但谓其不中也谓其重刚)
　(而不中尔盖下乾之刚以二为中三则重刚而过乎/中上乾之刚以五为中四则重刚而不及乎中过则)
　(忧不及则疑然忧所当忧卒于无忧疑所/当疑卒于无疑此二爻所以皆无咎也)
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其
序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且弗违而况于人乎况于鬼神乎(夫音扶先悉荐/反后胡豆反)
　傅大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也天地

　者道也鬼神者造化之迹也圣人先于天而天同之
　后于天而能顺天者合于道而已合于道则人与鬼
　神岂能违也(程子曰大人者与天地合其德日月合/其明非在外也人曰若不一本安得先)
　(天而天弗违后天而奉天时○鬼神言其功用天言/其主宰○易言天亦不同如天道亏盈而益谦此通)
　(上下理亦如此天道之运亦如此如言天且弗违况/于人乎况于鬼神乎此直谓形而上者言以鬼神为)
　(天地矣○临川吴氏曰夫天专言之则道也此虽兼/地言之盖以其主宰之理而言非指轻清之气为天)
　(重浊之气为地也日月四时鬼神皆天地之气所为/气之有象而照临者为日月气之循序而运行者为)
　(四时气之往来屈伸而生成万物者为鬼神命名虽/殊其寔一也其所以明所以序所以能吉能凶皆天)

　(地之理主宰之天地以理言故曰德日月四时鬼神/以气言故曰明曰序曰吉凶也○双湖胡氏曰天地)
　(日月四时鬼神之所以为德为明为序为吉/凶者同一道也大人之与合亦合其道而已)
　本义大人即释爻辞所利见之大人也有是德而当
　其位乃可以当之人与天地鬼神本无二理特蔽于
　有我之私是以梏于形体而不能相通大人无私以
　道为体曾何彼此先后之可言哉先天不违谓意之
　所为默与道契后天奉天谓知理如是奉而行之回
　纥谓郭子仪曰卜者言此行当见一大人而还其占

　盖与此合若子仪者虽未及乎夫子之所论然其至
　公无我亦可谓当时之大人矣(或问先天而天弗违/后天而奉天时圣人)
　(与天为一安有先后之殊朱子曰只是圣人意要如/此天便顺从先后相应不差毫釐也又曰天地只以)
　(形言先天而天弗违如礼虽先王未之有而可以义/起之类盖虽天之所未为而吾意之所为自与道契)
　(天亦不能违也后天而奉天时如天叙有典天秩有/礼之类虽天之所已为而理之所在吾亦奉而行之)
　(耳盖大人无私以道为体此一节只是释大人之德/其曰与天地合其德与日月合其明与四时合其序)
　(与鬼神合其吉凶将天地对日月四时鬼神说便只/是指形而下者言○童溪王氏曰先天而天弗违时)
　(之未至我则先乎天而为之而天自不能违乎我后/天而奉天时时之既至我则后乎天而奉之而我亦)

　(不能违乎天盖大人即天也天即大人也○云峰胡/氏曰九二九五亦当合看九五利见之大人即九二)
　(之大人然大人之所以为大人其工夫正在九二上/至与天地合其德以下是释大人之德乃学聚问辨)
　(之极功也九二大人于道不容不用/力至此则以道为体无所容力矣)
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不
知丧(丧息/浪反)
　本义所以动而有悔也(厚斋冯氏曰进退者身也存/亡者位也得丧者物也此爻)
　(穷上反下则退矣九变为六则亡矣无民无辅则丧/矣○云峰胡氏曰初九曰潜之为言也𨼆而未见行)
　(而未成二句释一潜字而言君子者再盖必君子而/后能安于潜也上九曰亢之为言也知进而不知退)

　(知存而不知亡知得而不知丧三句释一亢字/而言圣人者再盖必圣人然后不至于亢也)
其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
　傅极之甚为亢至于亢者不知进退存亡得丧之理
　也圣人则知而处之皆不失其正故不至于亢也
　本义知其理势如是而处之以道则不至于有悔矣
　固非计私以避害者也再言其唯圣人乎始若设问
　而卒自应之也○此第六节复申第二第三第四节
　之意(厚斋冯氏曰圣人知进退存亡而不言得丧者/知进退存亡则无得丧矣○山斋易氏曰进退)

　(存亡在我者也得丧则效之见于彼者也○云峰胡/氏曰天数中于五阳极则剥乾上则亢中不可过也)
　(知其时将过乎中而处之不失其正其唯圣人乎贞/者正也乾元之用所归宿也乾之四德始于元至此)
　(又论圣人之体乾而归于正其意深矣○朱子曰文/言六爻皆是言圣人之德只所处之位不同初爻言)
　(不易乎世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则/行之忧则违之潜龙也已是说圣人之德了只是潜)
　(而未用耳到九二却恰好其化已能及人矣盖正是/臣位所以处之而安到九三居下卦之上位已高了)
　(那时节无可做只得恐惧进德脩业乾乾不息此便/是伊周地位九四位便乖或跃在渊伊川谓渊者龙)
　(之所安恐未然田是平所在纵有水亦浅渊是深不/可测跃离乎行而未至乎飞行尚以足跃则不以足)
　(一跳而起足不踏地跳得便上天去不得依旧在渊/里皆不可测下离乎行上近乎飞上不在天下不在)

　(田中不在人故或之或之者疑之也不似九二安稳/此时进退不得皆不由我只听天时了以圣人言之)
　(便是舜历试文王三分天下有二汤武鸣条牧野时/到上九又亢了看来人处大运中无一时閒吉凶悔)
　(吝一息不曾停如大轮一般一恁衮将去圣人只随/他恁地去看道理如何这里则将这道理处之那里)
　(则将那道理处之又曰大抵易卦爻辞本只是各著/本卦本爻之象明吉凶之占当如此耳非是就圣贤)
　(地位说道理也故乾六爻自天子以至于庶人自圣/人以至于愚不肖筮或得之义皆有取但纯阳之德)
　(刚健之至若以义类推之则为圣人之象而其六位/之高下又有似圣人之进退故文言因潜见跃飞自)
　(然之文而以圣人之迹各明其义位有高下而德无/浅深也○程子曰卦爻有相应看来不相应者多且)
　(如乾卦如其说时除了二与五之外初何尝应四三/何尝应上坤卦更都不见相应此似不通○双湖胡)

　(氏曰六爻取应与不应夫子彖傅例也如恒彖曰刚/柔皆应恒此六爻以应言也如艮彖曰上下敌应不)
　(相与也此六爻虽居相应之位刚柔皆相敌而不相/与则是虽应亦不应矣又如未济六爻皆应故曰虽)
　(不当位刚柔应也以此例之则六爻皆应者八卦泰/否咸恒损益既济未济是也皆不应者亦八卦乾坤)
　(坎离震巽艮兑是也二体所以相应者初应四四亦/应初二应五五亦应二三应上上亦应三然上下体)
　(虽相应其寔阳爻与阴爻应阴爻与阳爻应若皆阳/皆阴虽居相应之位则亦不应矣江都李衡曰相应)
　(者同志之象志同则合是以相应然事固多变动在/因时故有以有应而得者有以有应而失者亦有以)
　(无应而吉者有以无应而凶者夬九三以援小人而/凶剥六三以应君子而无咎咸贵虚心而受人故六)
　(爻以有应而失所蒙六四以无应而因吝斯皆时事/之使然故不可执一而定论也又观彖辞重在二五)

　(刚中而应者凡五卦师临升二以刚中应五无妄萃/五以刚中应二至若比五以刚中上下五阴应之大)
　(有五以柔中上下五刚应之小畜四以柔得位/上下五刚亦应之又不以六爻之应例论也)
　
　
　
　
　
　周易传义大全卷一