钦定四库全书　　　　　经部一
　周易大全　　　　　　　易𩔖
　　提要
　　　　(臣/)等谨案周易大全二十四卷明胡广等奉
　　　　敕撰考明成祖实录永乐十二年十一月甲
　　　　寅命行在翰林院学士胡广侍讲杨荣金幼
　　　　孜修五经四书大全十三年九月告成成祖
　　　　亲制序弁之卷首命礼部刊赐天下赐胡广

　　　　等钞币有差仍赐宴于礼部同时预纂修者
　　　　自广荣幼孜外尚有翰林编修叶时中等三
　　　　十九人此其五经之首也朱彝尊经义考谓
　　　　广等就前儒成编杂为钞录而去其姓名易
　　　　则取诸天台鄱阳二董氏双湖云峰二胡氏
　　　　于诸书外未寓目者至多云云天台董氏者
　　　　董楷之周易传义附录鄱阳董氏者董真卿
　　　　之周易会通双湖胡氏者胡一桂之周易本

　　　　义附录纂疏云峰胡氏者胡炳文之周易本
　　　　义通释也今勘验旧文一一符合彝尊所论
　　　　未可谓之苛求然董楷胡一桂胡炳文笃守
　　　　朱子其说颇谨严董真卿则以程朱为主而
　　　　博采诸家以翼之其说颇为赅备取材于四
　　　　家之书而刊除重复勒为一编虽不免守匮
　　　　抱残要其宗旨则尚可谓不失其正且二百
　　　　馀年以此取士一代之令甲在焉录存其书

　　　　见有明儒者之经学其初之不敢放轶者由
　　　　于此其后之不免固陋者亦由于此郑晓今
　　　　言曰洪武开科五经皆主古注疏及宋儒易
　　　　程朱书蔡诗朱春秋左公羊谷梁程胡张礼
　　　　记陈后乃尽弃注疏不知始何时或曰始于
　　　　颁五经大全时以为诸家说优者采入故耳
　　　　然古注疏终不可废也是当明盛时识者已
　　　　忧其弊矣观于是编未始非千古得失之林

　　　　也乾隆四十二年六月恭校上
　　　　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　　　　　总　校　官(臣/)陆费墀

易序
易之为书卦爻彖象之义备而天地万物之情见圣人
之忧天下来世其至矣先天下而开其物后天下而成
其务是故极其数以定天下之𧰼著其象以定天下之
吉凶六十四卦三百八十四爻皆所以顺性命之理尽
变化之道也散之在理则有万殊统之在道则无二致
所以易有太极是生两仪太极者道也两仪者阴阳也
阴阳一道也太极无极也万物之生负阴而抱阳莫不

有太极莫不有两仪细缊交感变化不穷形一受其生
神一发其智情伪出焉万绪起焉易所以定吉凶而生
大业故易者阴阳之道也卦者阴阳之物也爻者阴阳
之动也卦虽不同所同者奇偶爻虽不同所同者九六
是以六十四卦为其体三百八十四爻互为其用远在
六合之外近在一身之中暂于瞬息微于动竫莫不有
卦之象焉莫不有爻之义焉至哉易乎其道至大而无
不包其用至神而无不存时固未始有一而卦未始有

定象事固未始有穷而爻亦未始有定位以一时而索
卦则拘于无变非易也以一事而明爻则窒而不通非
易也知所谓卦爻彖象之义而不知有卦爻彖象之用
亦非易也故得之于精神之运心术之动与天地合其
德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶然
后可以谓知易也虽然易之有卦易之已形者也卦之
有爻卦之已见者也已形已见者可以言知未形未见
者不可以名求则所谓易者果何如哉此学者所当知

也

　周易传义大全凡例
　一周易上下经二篇孔子十翼十篇各自为卷(汉书/艺文)
　　(志云易经十二篇颜师古曰上下/经及十翼故十二篇初无传字)汉费直初以彖
　　𧰼释经附于其后(今乾卦起大哉乾元至用九天/德不可为首也加一传字附于)
　　(卦后坤以下仿/此系费直旧本)郑玄王弼宗之又分附卦爻之下
　　增入乾坤文言始加彖曰𧰼曰文言曰以别于经
　　(今乾卦文言曰以后至坤/以下诸卦系郑王所定本)而系辞以后自如其旧
　　历代因之是为今易程子所为作传者是也自嵩

　　山晁说之始考订古经釐为八卷(卦爻一彖二象/三文言四系辞)
　　(五说卦六序卦七杂卦八朱/子谓未能尽合古文者此也)东莱吕祖谦乃定为
　　经二卷传十卷是为古易朱子本义从之(上经一/下经二)
　　(彖上传一彖下传二𧰼上传三𧰼下传四系辞上/传五系辞下传六文言传七说卦传八序卦传九)
　　(杂卦传十朱子所序古周易即此也桉蓝田吕大/防已尝订定与吕本同但自一至十二之序小异)
　　(吕盖偶未/及见之耳)然程传本义既已并行而诸家定本又
　　各不同(天台董氏集程朱说据王弼本分为高下/字行以别四圣二贤之易而不能尽行于)
　　(系辞诸篇今所刋本已变其例建安张氏又据董/本独刋本义番阳董氏传义会通既不尽从今易)

　　(又别为经传新例大略如费本且移大𧰼寘于彖/传之前云峰胡氏本义通既辄变古易且于今易)
　　(又不免离/析先后)故今定从程传元本而本义仍以𩔖从
　　凡经文皆平行书之传义则低一字书以别之其
　　系辞以下程传既阙则壹从本义所定章次总釐
　　为二十四卷云
　一程传据王弼本只有六十四卦系辞以后无传(王/弼)
　　(只注六十四卦系辞说卦/序卦杂卦门人韩伯注)今法天台董氏例以东
　　莱吕氏所集经说补之(自上系第一章至十章皆/系全文十一章以后今参)

　　(用吕氏精义二董附录掇其/要语附之以备一家之言)仍只称程子曰分注
　　书之别于传也
　一程传本义刋本间有脱误字句今合诸本雠校归
　　正其传有两存同异者则系东莱吕氏旧例云
　一二程文集遗书外书与朱子文集语𩔖有及于易
　　者今合天台董氏番阳董氏附录二本参互考订
　　取其与传义相合而有𤼵明者各分注其次(朱子/尝折)
　　(衷程传得失/者则附传下)仍以程子朱子曰别之其程子二序

　　上下篇义朱子图说五赞筮仪并二家说经纲领
　　则参取二董附录及启蒙诸书别为义例列于篇
　　端自为一卷云
　一诸家之说壹宗程传本义折衷并取其辞论之精
　　醇理𧰼之明当者分注二氏之后以羽翼之而其
　　同异得失先儒双湖胡氏云峰胡氏尝论订者亦
　　详择而附著焉
　一经中文字有当音者今从天台董氏例参考吕氏

　　音训直附其下间有传义音读异者则明识别之
　一经文圈点句绝传义间有不同处今壹以本义为
　　正
　一引用先儒姓氏
　　　孔氏(安国/子国)　　　　杨氏(雄云/子)
　　　刘氏(歆骏/子)　　　　郑氏(玄成/康)
　　　王氏(弼嗣/辅)　　　　韩氏(伯伯/康)
　　　董氏(遇直/季)　　　　虞氏(翻朔/仲)

　　　关氏(朗明/子)　　　　孔氏(颖达/仲达)
　　　刘氏(瓛/)　　　　　陈氏(皋/)
　　　希夷陈氏(抟南/图)　　胡氏(旦/)
　　　安定胡氏(瑗之/翼)　　泰山孙氏(复复/明)
　　　徂徕石氏(介道/守)　　庐陵欧阳氏(脩叔/永)
　　　钱氏(藻/)　　　　　刘氏(彝中/执)
　　　于氏(弇/)　　　　　临川王氏(安石/介甫)
　　　广陵王氏(逢/)　　　邵子(雍夫/尧)

　　　张子(载厚/子)　　　　涑水司马氏(光实/君)
　　　东坡苏氏(轼瞻/子)　　房氏(审权/)
　　　嵩山晁氏(说之/以道)　　和靖尹氏(焞明/彦)
　　　蓝田吕氏(大临/与叔)　　广平游氏(酢夫/定)
　　　上蔡谢氏(显道/良佐)　　龟山杨氏(时立/中)
　　　寿安张氏(绎叔/思)　　兼山郭氏(忠孝/立之)
　　　张氏(汝明/舜文)　　　　莆田张氏(汝弼/舜元)
　　　括苍龚氏(源父/深)　　开封耿氏(南仲/希道)

　　　李氏(元量/)　　　　东明刘氏(槩平/仲)
　　　路氏(纯中/)　　　　汉上朱氏(震𤼵/子)
　　　白云郭氏(雍和/子)　　郑氏(正夫/)
　　　阎氏(彦升/)　　　　东谷郑氏(汝谐/舜举)
　　　凌氏(唐佐/)　　　　陆氏(秉/)
　　　李氏(开非/去)　　　　王氏(湘卿/)
　　　李氏(光𤼵/泰)　　　　丹阳都氏(洁与/圣)
　　　合沙郑氏(东卿/少梅)　　容斋洪氏(迈卢/景)

　　　刘氏(翔/)　　　　　郑氏(刚中/亨仲)
　　　闾丘氏(昕辰/逢)　　　兰氏(廷瑞/惠卿)
　　　王氏(大宝/元龟)　　　　李氏(椿年/仲永)
　　　沙随程氏(迥久/可)　　莆田郑氏(厚/)
　　　隆山李氏(舜臣/子思)　　缙云冯氏(当可/时行)
　　　童溪王氏(宗传/景孟)　　诚斋杨氏(万里/廷秀)
　　　双溪王氏(炎叔/晦)　　南轩张氏(栻夫/敬)
　　　东莱吕氏(祖谦/伯恭)　　林氏(栗中/黄)

　　　西山蔡氏(元定/季通)　　勉斋黄氏(干卿/直)
　　　盘涧董氏(铢重/叔)　　潜室陈氏(埴之/器)
　　　清江张氏(洽德/元)　　范氏(念德/伯崇)
　　　梅岩𡊮氏(枢仲/机)　　瓜山潘氏(柄之/谦)
　　　节斋蔡氏(渊静/伯)　　九峰蔡氏(沈默/仲)
　　　三山吴氏(绮亩/忠)　　云庄刘氏(爚伯/晦)
　　　觉轩蔡氏(模/)　　　西溪李氏(过辨/季)
　　　厚斋冯氏(椅之/奇)　　泸川毛氏(璞玉/伯)

　　　庸斋赵氏(汝腾/)　　赵氏(汝梅/)
　　　山斋易氏(芾章/彦)　　融堂钱氏(时是/子)
　　　双峰饶氏(鲁元/仲)　　进斋徐氏(几与/子)
　　　冯氏(去非/)　　　　姚氏(小彭/)
　　　黄氏(以翼/宗台)　　　　鹤山魏氏(了翁/华父)
　　　西山真氏(德秀/景元)　　习静刘氏(弥邵/寿翁)
　　　平庵项氏(安世/平甫)　　柴氏(中行/与之)
　　　潘氏(梦旂/天锡)　　　　杨氏(文焕/彬夫)

　　　隆山陈氏(友文/)　　　思斋翁氏(泳叔/永)
　　　天台董氏(楷/)　　　古为徐氏(直方/立大)
　　　毅斋沈氏(贵宝又名汝/砺 诚叔)建安丘氏(富国/行可)
　　　单氏　　　　　　雷氏
　　　史氏(咏/)　　　　　冷氏
　　　蛟峰方氏(逢辰/)　　　吴氏(应回/)
　　　叠山谢氏(枋得/君直)　　鲁斋许氏(衡平/仲)
　　　玉斋胡氏(方平/)　　　新安胡氏(次焱/济鼎)

　　　潜斋胡氏(允/)　　　节初齐氏(梦龙/觉翁)
　　　程氏(钜夫/)　　　　苟轩程氏(龙俞/舜)
　　　新安程氏(直方/道大)　　葵初王氏(希旦/愈明)
　　　勿轩熊氏(禾非/去)　　双湖胡氏(庭芳/一桂)
　　　方塘徐氏(之祥/麒父)　　中溪张氏(清子/希献)
　　　汪氏(深性/所)　　　　云峰胡氏(炳文/仲虎)
　　　息斋余氏(芑舒/德新)　　临川吴氏(澄清/幼)
　　　庐陵龙氏(仁夫/观复)　　　番阳董氏(真卿/季真)

　周易程子传序
易变易也随时变易以从道也(郭忠孝议易传序曰易/即道也又何从道或以)
(为问程子曰人随时变易为何为从道也○杨迪问有/道又有易何如曰此语全未是更将传序详思当自通)
(矣变易而后合道易字与道字不相似也○朱子曰随/时变易以从道主卦爻而言然天理人事皆在其中今)
(以乾卦潜见飞跃观之其流行而至易者易也其定理/之当然者道也故明道亦曰其体则谓之易其理则谓)
(之道而伊川又谓变易而后合道易字与道字不相似/也又云人随时变易为何为从道也此皆可以见其意)
(矣易中无一卦一爻不具此理所以沿流而可以求其/源也○易变易也随时变易以从道正谓伊川这般说)
(话难晓盖他把这书硬定做人事之书他说圣人做这/书只为世间人事本有许多变样所以做这书出来○)

(范氏念德曰易也时也道也皆一也自其流行不息而/言之则谓之易自其推迁无常而言之则谓之时而其)
(所以然之理则谓之道○临川吴氏曰凡阴阳变易道/理便在其中元不相离直以道字解易字则不可而易)
(之所以为易者道也又曰时之为时莫备于易程子谓/之随时变易以从道夫子传六十四彖独于十二卦𤼵)
(其凡而赞其时与时义时用之大一卦一时则六十四/时不同也一爻一时则三百八十四时不同也始于乾)
(之乾终于未济之未济则四千九十六时各有所值引/而伸触𩔖而长时之百千万变无穷而吾之所以时其)
(时者则/一而已)其为书也广大悉备将以顺性命之理通幽明
之故尽事物之情而示开物成务之道也圣人之忧患
后世可谓至矣去古虽远遗经尚存然而前儒失意以

传言后学诵言而忘味自秦而下盖无传矣予生千(一/有)
(馀/字)载之后悼斯文之湮晦将俾后人沿流而求源此传
所以作也(程子曰自孔子赞易之后更无人会读易先/儒不见于书者有则不可知见于书者皆未)
(尽如王辅嗣韩康伯只以老庄解之是何道理某于易/传杀曾下工夫如学者见问尽有可商量书则未欲出)
(之也○某于易传已自成书但逐旋脩补期以七十其/书可出韩退之叹聪明不及于前时道德日负于初心)
(然某于易传后来所改者无几不知如何故更期以十/年之功看如何○张闳中问易传不传曰易传未传自)
(量精力未衰尚觊有少进尔然亦不必直待身后觉老/耄则传矣书虽未出学未尝不传也第患无受之者尔)
(○和靖尹氏曰伊川先生践履尽易其作传只是因而/写成熟读玩味即可见矣○寿安张氏曰伊川易传成)

(书已久学者莫得传授其后寝疾始以授尹焞○上蔡/谢氏曰伊川以易传示门人曰只说得七分后人更须)
(自体/究)易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其
变以制器者尚其𧰼以卜筮者尚其占吉凶消长之理
进退存亡之道备于辞推辞考卦可以知变𧰼与占在
其中矣君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩
其占得于辞不达其意者有矣未有不得于辞而能通
其意者也至微者理也至著者𧰼也体用一源显微无
间观会通以行其典礼则辞无所不备(尹焞问至微者/理也至著者象)

(些气力方得通○汪瑞明说沈元用尝问尹和靖易传/何处是切要处尹云体用一源显微无间此是最切要)
(处尝举似李先生先生曰尹说固好然虽看得六十四/卦三百八十四爻都有下落处方始说得此话若学者)
(未曾子细理会便与他如此说岂不误也○临川吴氏/曰至微之理者体也然体之至微而用之至著者已同)
(时而有非是先有体而后有用也故曰一源至显之象/而与至微之理相合为一更无间别非是显生于微也)
(故曰/无间)故善学者求言必自近易于近者非知言者也(朱/子)
(曰求言必自近易于近者非知/言者也此伊川吃力为人处)予所传者辞也由辞以
得其意则在乎人焉有宋元符二年已卯正月庚申河
南程颐正叔序(和靖尹氏曰先生平生用意惟在易传/求先生之学者观此足矣语录之𩔖出)