钦定四库全书
　文公易说卷五　　　　　　宋　朱鉴　撰
　　　下经
䷞(艮下/兑上)咸
问咸卦本义以为柔上刚下乃自旅来旅之六五上而
　为咸之上六旋之上九下而为咸之九五此谓柔上
　刚下与程传不同先生问所以不同何也铢曰此易
　中自有卦变耳先生曰须知程子说有不通处必着

　如卦变说方见得下落此等处当录出看(董铢录/)
艮咸二卦皆就人身取义皆主静如艮其趾能止其动
　便无咎艮其腓腓亦动物故止之不拯其随是不能
　拯止其随限而动也故其心不快限即腰所在咸其
　拇自是不合动咸其腓亦是欲随股而动动则凶不
　动则吉(吴必大录/)
否泰咸恒损益既济未济此八卦首尾皆是一义如咸
　皆是感动之义之类问咸内卦艮艮止也何以皆说

　动曰艮虽是止然咸有交感之义都是要动所以都
　说动卦体虽是动然才动便不吉动之所以不吉者
　以其内卦属艮也(沈僩录/)
问咸之九四传云有感必有应凡有动皆为感所感复
　有应所应复为感(云云/)如何先生曰凡在天地之间
　无非感应之理造化与人事皆是感应且如雨旸雨
　不成只管雨便感得一个旸出来旸不成只管旸旸
　已是应处又感得雨来是所感复有应所应复为感

　寒暑昼夜无非此理至如人夜睡不成只管睡不起
　至晓须着起来一日运动向晦亦须当息凡一死一
　生一出一入一往一来一语一默皆是感应如中人
　之性半善半恶有善则有恶如古今天下有一盛必
　有一衰圣人在上兢兢业业必曰保治及到衰废自
　是整顿不起然不成一向如此必有兴起时节唐贞
　观之治可谓甚盛矣至中间武后出来作坏一番自
　恁地嗒嗒低去至五代衰微极矣如国之纪纲国之

　人材举无一足恃一旦圣人勃兴转动一世天地为
　之豁开仁宗皇帝时一时天下称太平虽眼不曾见
　已自分明是太平然当时灾异亦数数有之至后来
　之变亦是感应之常势如此又问感应之理于学者
　工夫有用处否曰此理无乎不在如何学者用不得
　如精义入神以致用也利用安身以崇德也亦是这
　道理研精义理于内所以致用于外利用安身于外
　所以崇德于内横渠此处说得更好精义入神事豫

　吾内求利吾外利用安身素利吾外致养吾内此几
　句甚亲切正学者用功处(徐宇录/)
憧憧往来往来是感应合当底憧憧是私感应自是当
　有只是不当私感应耳(㬊渊录/)
或说贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思云一往一来皆感
　应之常理也加憧憧焉则私矣此以私感彼以私应
　所谓朋从尔思非有感必通之道也先生然之问往
　来是心中憧憧然往来犹言往来于怀否曰非也下

　文分明说日往则月来月往则日来寒往则暑来暑
　往则寒来安得为心中之往来伊川说微倒了所以
　致人疑(一往一来感应之/常理也自然如此)又问是憧憧于往来之间
　否曰亦非也这个只是对那日往则月来底说那个
　是自然之往来此憧憧者是加私意不好底往来憧
　憧只是加一个忙迫底心不能顺自然之理犹言助
　长正心与计𫉬相似方往时又便要来方来时又便
　要往只是一个忙又曰方做去时是往往后面来底

　是来如人耕种下种是往少间禾生是来问憧憧往
　来如霸者以私心感人便要人应自然往来如王者
　我感之也无心而感其应我也无心而应周遍公溥
　无所私系是如此否曰也是如此又问此以私而感
　恐彼之应者非以私而应只是应之者有限量否曰
　也是以私而应如自家以私惠及人少间被我之惠
　者则以我为恩不被我之惠者则不以我为恩矣王
　者之感如云王用三驱失前禽去者不以为恩获者

　不以为怨如此方是公正无私心又问天下何思何
　虑人固不能无思虑只是不可加私心欲其如此否
　曰也不曾教人不得思虑只是道理自然如此感应
　之理本不消思虑空费思量空费计较空费安排都
　是枉了无益于事只顺其自然而已因问某人在位
　当日之失便是如此不能公平其心翕受敷施每广
　坐中见有是这边人即加敬与语其他皆不顾以至
　差遣之属亦有所偏重此其所以收怨而召祸也曰

　这事便是难说今只是以成败论人不知当日事势
　有难处者若论大势则九分九釐须还时节或其人
　见识之浅深力量之广狭病却在此若以此而论却
　不是前辈有云牢笼之事吾不为也若必欲人人面
　分上说一般话或虑其人不好它日或为吾患遂委
　曲牢笼此却是憧憧往来之心(沈僩录/)
此以心感彼以心应其效如此之速感应神速理固如
　此但着一以字便有欲速之意所谓憧憧往来朋从

　尔思者正病此也(荅江默/)
或问咸上六咸其辅颊舌窃意此爻宜有悔吝而不言
　悔吝何也荅云吉凶悔吝系乎邪正此但见其不足
　以感人之意耳未见有失故不得以悔吝言也
因说易咸感处伊川说得未备往来自还他有自然之
　理惟正静为主则吉而悔亡至于憧憧则私意为主
　而思虑之所及者朋从所不及者不从矣是以事未
　至则迎之事已过则将之全掉脱不下今人皆病于

　无公平之心万物之来少有私意杂焉则陷于所偏
　重(钱木之录/)
䷟(巽下/震上)恒
恒非一定之谓故昼则必夜夜而复昼寒则必暑暑而
　复寒若一定则不能恒也其在人冬日则饮汤夏日
　则饮水可以仕则仕可以止则止今日道合便从明
　日不合则去又如孟子辞齐王之金而受薛宋之馈
　皆随时变易故可以为常也(杨道夫录/)

问易传云恒非一定之谓一定则不能恒矣惟随时变
　易乃常道也窃谓有不一定而随时变易者有一定
　而不可变易者(云云/)曰他政是论物理之终始变易
　所以为恒而不穷处然所谓不易者亦须有变通乃
　能不穷如君尊臣卑分固不易然上下不交也不得
　父子固是亲亲然所谓命士以上父子皆异宫则又
　有变焉惟其如此所以为恒论其体终是常然体之
　常所以为用之变用之变所以为体之常(刘砥录/)

叔重说恒卦初六浚恒贞凶恐是不安其常而深以常
　理求人之象程氏所谓守常而不能度势之意先生
　云未见其有不安之象只是欲深以常理求人耳(潘/时)
　(举录/)
问恒卦六五恒其德贞妇人吉夫子凶德指六谓常其
　柔顺之德固贞矣然此妇人之道非夫子之义盖妇
　人从一而终以顺为正夫子则制义者也若从妇道
　则凶先生曰固是如此然须看得象占分明六五有

　恒其德贞之象占者若妇人则吉夫子则凶大底看
　易须是晓得象占分明所谓吉凶者非爻之能吉凶
　爻有此象而占者视其德而有吉凶耳且如此爻不
　是既为妇人又为夫子只是有恒其德贞之象而以
　占者之德为吉凶耳又如恒卦恒固能亨而无咎然
　必占者能久于其道方亨而无咎又如九三不恒其
　德非是九三能不恒其德乃九三有此象耳占者遇
　此虽正亦吝若占者能常其德则无羞吝(董铢录/)

䷠(艮下/乾上)遁
或问遁小利贞本义谓小人也案易中小字未有以为
　小人者如小利有攸往与小贞吉之类皆大小之小
　耳未知此义如何荅云经文固无此例然以彖传推
　之则是指小人而言今当且依经而存传耳
问遁卦小利贞以彖辞小利贞浸而长也之语观之则
　小当为阴柔小人(如小往大来小/过小畜之小)言君子能遁则亨
　小人则利于守正不可以浸长之故而侵迫于阳也

　此与程传遁者阴之始长君子知微故当深戒而圣
　人之意未遽已故有与时行小利贞之教之意不同
　先生曰若如程传所言则于刚当位而应与时行也
　之下当云止而健阴进而长故小利贞今但言小利
　贞浸而长也而不言阴进而长则小指阴小之小可
　知况当遁去之时事势已有不容正之者程说虽善
　而有不通矣又问遁尾厉勿用有攸往者言不可有
　所往但当晦处静俟耳此意如何先生曰程传作不

　可往谓不可去也言遁已后矣不可往往则危往既
　危不若不往之为无灾熹切以为不然遁而在后尾
　也既已危矣岂可更不往乎若作占辞看尤分明先
　生又言执之用黄牛之革莫之胜说此言象而占在
　其中六二亦有此德也说(吐活/反)九四君子吉小人否
　(方九反○/董铢录)
遁尾厉到这时节去不迭了所以危厉不可有所往只
　得看它如何贤人君子有这般底多(㬊渊录/)

问遁九三畜臣妾吉传曰系吝之私恩怀小人女子之
　道也故以畜养臣妾则得其心为吉也小人女子近
　之则不逊远之则怨若专以私恩怀之未必不有悔
　吝而此爻以为吉何邪荅云此爻不可大事但可畜
　臣妾耳御下而有以怀之未为失正但恐所以怀之
　者失其正耳
䷡(乾下/震上)大壮
问大壮本好爻中取却不好睽本不好爻中取却好如

　六五对九二处非其位九四对上九本非相应都成
　好爻不知何故曰大壮便是过了才过便不好如睽
　卦之类却是易之取爻多为占者而言占法取变爻
　便是到此处变了所以困卦虽是不好然其间利用
　祭祀之属却都好问此正与见群龙无首吉利永贞
　一般曰然却是变了故如此(杨道夫录/)
先生云大壮利贞是利于正也所以大者以其正也既
　正且大则天地之情不过于正大(吕煇录/)

此卦多说羊是兑之属季通曰这个是夹注底兑卦两
　画当一画(㬊渊录/)
问大壮卦先生曰此卦如九二贞吉只是自守而不进
　九四藩决不羸壮于大舆之輹却是有可进之象此
　卦爻之好者盖以阳居阴不极其刚而前遇二阴有
　藩决之象所以为进非如九二前有三四二阳隔之
　不得进也又曰丧羊于易不若作疆场之易汉食货
　志疆场之场正作易盖后面有丧羊于易亦同此义

　今本义所注只是从前所说如此只且仍旧耳上六
　取喻甚巧盖壮终动极无可去处如羝羊之角挂于
　藩上不能退遂然艰则吉者毕竟有可进之理但必
　艰始吉耳(董铢录/)
问大壮上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
　传以艰字为遇艰困则失其壮而得柔弱之分故吉
　窃意不能退遂而无所利则是已艰困矣而又曰遇
　艰何也恐此艰字只作艰难其事而不敢求进不已

　则吉如大畜九三利艰贞之艰说如何荅云当如大
　畜之例
䷢(坤下/离上)晋
问晋传曰晋之盛而无德者无用有也然大有可谓盛
　矣而有卦德不知如何荅曰元亨利贞本非四德但
　为大亨而利于正之占耳乾卦之彖传文言乃借为
　四德在它卦尤不当以德论也
康侯似说宁侯相似用锡马之用只是个虚字说它得

　这个物事(㬊渊录/)
昼日是那上卦离也昼日为之是此意(同上/)
问晋卦初六晋如摧如象也贞吉占辞先生曰罔孚裕
　无咎又是解上两句恐贞吉说不明故又晓之又问
　受兹介福于其王母王母指六五以为享先妣之吉
　占何也先生曰恐是如此盖周礼有享先妣之礼又
　问众允悔亡先生曰众允象也悔亡占也又问晋其
　角维用伐邑本义作伐其私邑程传以为自治如何

　先生曰便是程传多不肯说实事皆以为取喻伐邑
　如堕费堕郈之类是也大抵今人说易多是见易中
　有此一语便以为通体事当如此不知当其时节地
　头其人所占得者其象如何若果如今人所说则易
　之说有穷矣又如摧如愁如易中少有此字疑此爻
　必有此象但今不可晓耳(董铢录/)
晋六三如何见得为众所信处既不中正众方不信虽
　云信之亦安能悔亡曰当晋之时二阴皆欲上进三

　处地较近故二阴皆从之以进问如何得悔亡曰居
　非其位本当有悔以其得众故悔可亡(杨道夫录/)
晋六三众允悔亡传曰或曰不由中正而与众同得为
　善乎曰众所允者必至当也窃谓世固有不义而得
　众如齐之陈氏鲁之季氏者矣顾可以为善乎
问晋卦六五悔亡失得勿恤往吉无不利伊川以为六
　以柔居尊位本当有悔以大明而下皆顺附故其悔
　亡下既同德顺附当推诚委任尽众人之才通天下

　之志勿复自任其明恤其失得如此而往则吉而无
　不利此说是否曰便是伊川说得太深据此爻只是
　占者占得此爻则不必恤其失得而自亦无所不利
　耳如何说道人君既得同德之人而委任之不复恤
　其失得如此则荡然无复是非而天下之事乱矣假
　使其所任之人或有作乱者亦将不恤之乎虽以尧
　舜之圣皋夔益稷之贤犹云屡省乃成如何说既得
　同心同德之人而任之则在上者一切不管而任其

　所为岂有此理且彼所为既失矣为上者如何不恤
　得圣人无此等说话圣人所说卦爻只是略略说过
　以为人当着此爻则大势已好虽有所失得亦不必
　虑而自无所不利也圣人说得甚浅伊川解得太深
　圣人所说短伊川解得长久之云失得勿恤只是自
　家自作教是莫管它得失如云人𤼵解做官这个却
　必不得只得尽其所当为者而已如仁人正其谊不
　谋其利明其道不计其功相似(沈僩录/)

失得勿恤此说失也不须问它得也不须问它自是好
　犹言胜负兵家之常云尔此卦六爻无如此爻吉
先生看必大与庐陵问荅卷子内晋卦伐邑之说曰晋
　上九贞吝不在克治正以其克治之难而言其合下
　有此吝耳贞吝之义诸义只云贞固守此则吝不应
　于此独云于正道为吝也(吴必大录/)
晋上九刚进之极以伐私邑安能吉而无咎曰以其刚
　故可伐邑若不刚则不能伐邑矣但易中言伐邑皆

　是用之于小若伐国则其用大矣(如高宗伐鬼/方三年之类)维用
　伐邑则不可用之于大可知维用以伐邑然亦必能
　自危厉乃可以吉而无咎过刚而能危厉则不至于
　过矣(杨道夫录/)
䷣(离下/坤上)明夷
明夷初二二爻不取爻义曰初爻所伤地远故虽伤而
　尚能飞问初爻比二爻却似二爻伤得浅初爻伤得
　深曰非也初尚能蜚但垂翼耳

宇问商有三仁集注言三子之行不同而同出于至诚
　恻怛之意微子之去欲存宗祀比干之死欲纣改行
　可见其至诚恻怛处不知箕子至诚恻怛何以见曰
　箕子比干都是一样心箕子偶然不冲着纣之怒自
　不杀他然他见比干恁地死若更死谏无益于国徒
　使人君有杀谏臣之名就他处此最难微子去却易
　比干一向谏死又却索性箕子在半上落下最是难
　处被他监系在那里不免佯狂所以易中特说箕子

　之明夷可见其难处故曰利艰贞晦其明也内难而
　能正其志箕子以之他外虽狂心则定也(徐宇录/)
问明夷卦先生曰下三爻皆说明夷是明而见伤者六
　四爻说者却以为是奸邪之臣先蛊惑其君心而后
　肆行于外殊不是上六是暗主六五却不作君说六
　四之与上六既非正应又不相比又况下三爻皆说
　明夷是好底何独此爻却作不好说故某于此爻之
　义未详但以意观之六四居暗地尚浅犹可以得意

　而远去故虽入于幽隐之处犹能获明夷之心于出
　门庭也故小象曰获心意也上六不明晦则是合下
　已是不明故初登于天可以照四国而不免后入于
　地则是始于伤人之明而终于自伤以坠其命矣吕
　原明以为唐明皇可以当之盖言始明而终暗也(董/铢)
　(录/)
明夷明而见伤者乃君子也上六是指暗主
明夷未是说闇之主只是说明而被伤者乃君子也上

　六方是说闇君于出门庭言君子去闇尚远可以得
　其本心而远去文王箕子大槩皆是晦其明然文王
　之外柔顺是本分自然做底箕子晦其明又云艰是
　它那佯狂底意思便是艰难底气象爻说贞而不言
　艰者盖言箕子则艰可见不必更言之(㬊渊录/)
䷤(离下/巽上)家人
问家人卦乾刚也施于家则离兑离也(兑离也/字疑)施于家
　则乱坤静也施于家则废震动也施于家则扰坎艮

　非所取义惟明而顺家之道也荅云穿凿得不好(荅/林)
　(学蒙/)
先生因吃茶罢曰物之甘者吃过必酸苦者吃过却甘
　茶本苦物吃过却甘问此理如何曰也是一个道理
　如始于忧勤终于逸乐理而后和盖礼本天下之至
　严行之各得其分则至和又如家人嗃嗃悔厉吉妇
　子嘻嘻终吝都是此理
王假有家言到这里方只具得许多物事有妻有妾方

　始成个家(㬊渊录/)
占法阳主贵阴主富(同上/)
问家人卦王假有家先生曰有家之有只是如夙夜浚
　明有家亮采有邦之有谓三德者则夙夜浚明于其
　家有六德者则亮采于其邦有是虚字非如奄有四
　方之有也(董铢录/)
䷤(兑下/离上)睽
睽皆言始异而终同之理(㬊渊录/)

马是行底物初间行不得后来却行得大率睽之诸爻
　都如此多说先异而后同(㬊渊录/)
明道言尝与元丰大臣其政此事胙来已尝论之然亦
　有未尽今详此事乃是圣贤之用义理之正非姑为
　权谲苟以济事于一时也盖伊川气象自与明道不
　同而其变化人材亦有此意(见外书胡/氏所记)易传于睽之
　初爻亦有不绝小人之说足见此事自是正理当然
　非权谲之私也然亦须有明道如此广大规模和平

　气象而其诚心昭著足以感人然后有以尽其用耳
　(荅吕伯恭论渊源录/)
问睽见恶人其义何取曰以其当睽之时故须见恶人
　乃能无咎(杨道夫录/)
天合作而剃须也篆文天作更而作而(㬊渊录/)
宗如同人于宗之宗(同上/)
载鬼一车等语所以差异者为它这般事是差异底事
　所以却把世閒差异底明之世閒自有这般差异底

　事(同上/)
䷦(艮下/坎上)蹇
艮下坎上其卦为蹇蹇难也西南阴方平易之地东北
　阳方险阻之处当蹇之时利趋平易而不利走险阻
　又利见大人以济蹇而守正则吉故筮得此卦其占
　如此以彖传言之云易本义合如此(偶读谩记/)
问蹇卦往蹇来誉先生曰来往二字唯程传言上进则
　为往不进则为来说得极好今人或谓六四往蹇来

　连是来就三九三往蹇来反是来就二上六往蹇来
　硕是来就五亦说得通但初六来誉则位居最下无
　可来之地其说不得通矣故不若程传好只是不往
　为佳耳(不往者守而不进/故不进则为来)诸爻皆不言吉盖未离乎
　蹇中也至上六往蹇来硕吉却是蹇极有济之理既
　是不往惟守于蹇则必得见九五之大人与共济蹇
　而有硕大之功矣(董铢录/)
蹇利西南是说坤卦分晓但不知从何插入这坤卦来

　此须是个变例圣人到这里看见得有个做坤底道
　理大率阳卦多自阴来阴卦多自阳来震是坤第一
　画变坎是第二画变艮是第三画变易之取象不曾
　确定了它(㬊渊录/)
蹇无坤体只取坎中爻变如沈存中论五姓一般蹇利
　西南谓地也据卦体艮下坎上无坤而繇辞言地者
　往往只取坎中爻变变则为坤矣沈存中论五姓自
　上无之后人既如此呼唤即便有义可推(同上/)

问蹇九五大蹇朋来传以其无刚阳之臣不足以济蹇
　窃谓自古患君之不刚明耳未有有其君而无其臣
　者也传又以李固王允周顗王导为言窃意当时正
　以无刚明之君故耳设使有之数子未必能有为也
　更乞指教荅云读易当看卦画时节不可以此论
问大蹇朋来之义曰处九五尊位而居蹇之中所以为
　大蹇所谓遗大投艰于朕身人君当此之时须屈群
　策用群力乃可济也或言蹇与困相似君子致命遂

　志与君子反身修德亦一般曰不然泽无水困是尽
　乾燥处困之极事无可为者故只得致命遂志若山
　下有水蹇则犹可进步如山下之泉曲折多艰阻然
　犹可行故教以反身修德岂可与困为比只观泽无
　水困山下有水蹇两句便全然不同(沈僩录/)
䷧(坎下/震上)解
先生举解卦云无所往其来复吉程传以为天下之已
　解而安平无事则当修复治道正纪纲明法度先代

　明王之治夫祸乱既平正合脩治道求复三代之规
　模却只便休了两汉以来人主还有理会正心诚意
　否须得人主如穷阎陋巷之士治心脩身讲明义理
　以此应天下之务用天下之才方见次第因言神庙
　大有为之主励精治道事事要理会过是时却有许
　多人才若专用明道为大臣当大段有可观明道天
　资高又加以学诚意感格声色不动而事至立断当
　时用人参差如此者亦是气数舛逆(廖德明录/)

六居三大率少有好底负且乘圣人这里又见得有这
　个小人乘君子之器底象故又于此发出这个道理
　来(㬊渊录/)
问解卦九四解而拇朋至斯孚先生曰四与初皆不得
　正四能解其拇者以四虽阴位而才则阳与初六阴
　柔则为有閒所以能解去其拇故得阳刚之朋类至
　而相信矣(董铢录/)
射隼于高墉圣人说易大槩是如此不似今人说底向

　来钦夫书与林艾轩云圣人治易却则恁地此却似
　说得易了(㬊渊录/)
䷨(兑下/艮上)损
易象自是一法如乾为龟则损益二卦皆说龟此类甚
　多(沈僩录/)
益损二卦说龟一在二一在五是颠倒说去未济与既
　济说鬼方亦然不知如何(吕煇录/)
陈埴说损益先生曰势自是如此有人主出来也只因

　这个势自住不得到这里方看做是如何惟是圣人
　能顺得这势尽得这道理以下人不能识得损益之
　宜便错了坏了也自是立不得因只是因这个损益
　也是损益这个(徐宇录/)
问损卦三阳皆能益阴而二上二爻则弗损益之初则
　曰酌损之何邪先生云这一爻难解只得用伊川说
　又云易解得处少难解处多今且恁地说去那占时
　又自别消详有应处难豫为定说也

二簋与簋贰字不同可见其义亦不同
酌损之在损之初下犹可以斟酌也(㬊渊录/)
三人行损一人三阳损一一人行得其友一阳上去换
　得一阴来(同上/)
三人行损一人一人行则得其友伊川就六爻上说得
　好(黄义刚录/)
得臣无家犹言化家为国相似得臣有家其所得也小
　矣无家则可见其大(㬊渊录/)

䷩(震下/巽上)益
大抵损益二卦诸爻皆互换损好益却不好如损六五
　却成益六二损上九好益上九却不好
元吉无咎吉凶是事咎是道理盖有事则吉而理则过
　差者是之谓吉而有咎
或益之十朋之龟(句/)弗克违(黄显子录/)
王用享于帝吉是祭则受福底道理
益之用凶事犹书言用降我凶德嘉绩于朕躬(舒高录/)

中行与依见不得是指谁
利用迁国程昌宇守寿春敌人来占得此爻迁来鼎州
　(后平杨/么有功)
䷪(乾下/兑上)夬
或说夬卦云圣人于阴消阳长之时犹欲人戒谨恐惧
　其警戒之意深矣曰不用如此说自是无时不戒谨
　恐惧非是到这时方戒惧不成说天下已平治可以
　安意肆志只才有些放肆便弄得靡所不至(沈僩录/)

又如今书所喻过分不止之说亦区区所谕如仆所见
　却是自家所以自处者未能尽绝私意之累而于所
　以开导聪明者未尽其力尔故夬以五阳之盛而比
　一阴犹欲决之故其繇曰扬于王庭孚号有厉告自
　邑不利即戎利有攸往盖虽危惧自修不极其武而
　扬庭孚号利有攸往初不顾后患而小却也(荅陈亮/)
扬于庭孚号有厉若合开口处便虽有剑从自家头上
　落也须着说但使功罪各当是非显白于吾何慊

夬卦号字皆是作户羔反惟孚号只作去声读看来亦
　只当平声(沈僩录/)
壮于前趾与大壮初爻同此卦大率似大壮只争一画
王子献卜遇夬之九二卜者告之曰必夜有惊恐后有
　兵权未几果夜遇寇旋得洪帅
伊川改九三爻辞次序看来不必改
问夬卦九三壮于頄先生曰君子之去小人不必悻悻
　然见于面目至于遇雨而为所濡湿虽为众阳所愠

　然志在决阴必能终去小人故亦可得无咎也盖九
　三虽与上六为应而实以刚居刚有能决之象故壮
　于頄则有凶而和柔以去之乃无咎如王允之于董
　卓温峤之于王敦是也
又曰彖云利有攸往刚长乃终今人以为阳不能无阴
　中国不能无夷狄君子不能无小人故小人不可尽
　去今观刚长乃终之言则圣人岂不欲小人之尽去
　邪但所以决之者自有道耳

又问夬卦辞言孚号九二言惕号上九言无号取象之
　义如何先生曰卦有兑体兑为口故多言号也又问
　以五阳决一阴君子盛而小人衰之势而卦辞则曰
　告自邑不利即戎初九壮于前趾则往不胜九二惕
　号则有戎勿恤壮于頄则凶牵羊则悔亡中行无咎
　岂去小人之道须先自治而严厉戒惧不可安肆邪
　先生曰观上六一爻则小人势穷无号有凶之时而
　君子去之之道犹当如此严谨自做手脚盖不可以

　其势衰而安意自肆也其为戒深矣(董铢录/)
号(平/声)取兑象
苋陆是两物苋者马齿苋陆者章陆一名商陆皆感阴
　气多之物药中用商陆治水肿其子红
苋是马齿苋陆是章柳今用治水气者其物难乾
中行无咎言人能刚决自胜其私合乎中行则无咎但
　能补过而已未是极至处这是说那微茫閒有些个
　意思断未得释氏所谓流注想荀子谓偷则自行便

　是这意思照管不着便走将那里去爻虽无此意孔
　子作象所以裨爻辞之不足如自我致寇敬慎不败
　之类甚多中行无咎易中却不恁地看言人占得此
　爻者能中则无咎不然则有咎
䷫(巽下/乾上)姤
问毋自欺是诚意自慊是意诚否小人閒居以下是形
　容自欺之情状心广体胖是形容自慊之意否荅曰
　然后段各发明前说但此处是个牢关今能致知知

　至而意斯诚矣验以日用閒诚意十分为善矣便自
　有一分不好底意思潜发以閒于其閒此意一发便
　由斜径以长这个却是实前面善意却是虚矣如见
　孺子入井救之是好意其閒便有些要誉底意思以
　杂之如荐好人是善意便有些要人德之意随后生
　来治恶人是好意便有些狠疾之意随后来前面好
　意都成虚了如姤卦上五爻皆阳下面只一阴生五
　阳便立不住了(余大雅录/)

不是说阴渐长为女壮乃是一阴遇五阳
大率姤是一个女遇五阳是个不正当底如人尽夫也
　之事圣人去这里又看见得那天地相遇底道理出
　来(㬊渊录/)
金柅或以为止车物或以为丝衮不可晓(辅广录/)
欧公章疏言地震山石崩入于海熹谓正是羸豕孚蹢
　躅之义当极治时已自栽培得这般物事在这里了
　故直至如今(杨道夫录/)

又不知此卦如何有鱼象或说离为鳖为蟹为蠃为蚌
　为龟鱼便在里面了不知是不是(此条未详/)
这几卦多说那臀不可晓(㬊渊录/)
包无鱼又去这里见得个君民底道理阳在上为君阴
　在下为民(同上/)
有陨自天言能回造化则阳气复自天而陨复生上来
　都换了这时节(同上/)
䷓(坤下/兑上)萃

陈光泽二子求字先生字萃曰仲亨云凡物积之厚则
　施之也广如水积得科子满便流又字革曰仲蔚云
　君子豹变其文蔚也变其志若里面变得是虎外面
　便有豹之文(黄义刚录/)
大率人之精神萃于已祖考之精神萃于庙
顺天命说道理时髣髴如伊川说也去得只是文势不
　如此他是说丰萃之时若不用大牲则便是与以天
　下俭其亲相似也有此理这时节比不得那利用礿

　之事他这彖辞散漫说说了王假有庙又说利见大
　人又说用大牲吉大率是圣人观象节节地看见许
　多道理看到这里见有这个象便说出这一句来又
　看见那个象又说出那一个理来然而观象则今不
　可得见是如何地观矣(㬊渊录/)
孚乃利用礿说如伊川固好但若如此却是圣人说个
　影子却恐不恁地想只是说祭升卦同(同上/)
问萃卦九五萃有位以阳刚居中正当萃之时而居尊

　位安得又有匪孚先生曰此言有位而无德则虽萃
　而不能使人信故人有不信当修其元永贞之德而
　后悔亡也又曰王假有庙是祖考精神聚于庙又为
　人必能聚己之精神然后可以至于庙而承祖考今
　人择日祀神多取神在日亦取聚意也(董铢录/)
䷭(巽下/坤上)升
问升萃二卦多是言祭享萃固取聚义不知升何取义
　先生曰人积其诚意以事鬼神有升而上通之义又

　曰六五贞吉升阶与萃有位匪孚元永贞悔亡皆谓
　有其位必当有其德若无其德则萃虽有位而人不
　信虽有升阶之象而不足以升矣(董铢录/)
亨于岐山与亨于西山只是说祭山川想不到得如伊
　川说(㬊渊录/)
张洽问王用亨于岐山云只是亨字古文无享字所谓
　亨享烹只是通用又曰乾元亨利贞之元亨只一般
　圣人借此四字论乾之德然本非四件事也(潘时举/录)

䷮(坎下/兑上)困
困卦难理会不可晓易中有数卦如此系辞云卦有小
　大辞有险易辞也者各指其所之困是个极不好底
　卦所以卦辞也做得如此难晓如蹇卦剥卦否卦睽
　卦皆是不好卦只是剥则分明是剥所以分晓只是
　困卦是个进退不得穷极底卦所以难晓其大意亦
　可见又曰看易不当更去卦爻中寻求道理当如何
　处置这个只是与人卜筮以决疑惑若道理当为固

　是便为之若道理不当为自是不可做何用更占却
　是有一样事或吉或凶成两岐道理处置不得所以
　用占若是杀人放火此等事终不可为不成也去占
　又如做官赃污邪僻由径求进不成也去占(沈僩录/)
问臀困于株木如何先生云在困之下至困者也株木
　不可坐臀在株木上其不安可知又问伊川将株木
　作初之正应不能庇他说如何先生云恐说臀字不
　去

问困于酒食本义作餍饫于所欲是如何先生云此是
　困于好底事在困之时有困于好事者有困于不好
　事者此爻是好爻当困时则为困于好事如感时花
　溅泪恨别鸟惊心花鸟好娱戏底物这时却发人不
　好底事思是因好物困也酒食餍饫亦是如此又问
　云中有庆也是如何先生云他下面有许多好事
问困二五皆利用祭祀是如何先生云他得中正又似
　取无应而心专一底意思

朱绂方来利用享祀先生曰以之事君则君应之以之
　事神则神应之(吕煇录/)
朱绂赤绂若如伊川说使书传中说臣下皆是赤绂则
　可诗中却有朱芾斯皇一句是说方叔于理又似不
　通熹之精力只推得到这里(㬊渊录/)
祭祀享祀想只说个祭祀无那自家活人却享他人祭
　之说(同上/)
六三阳之阴上六阴之阴故将六三言之则上六为妻

䷯(巽下/坎上)井
井是那掇不动底物事所以改邑不改井(㬊渊录/)
汔至亦未繘井羸其瓶凶汔至略作一句亦未繘井羸
　其瓶是一句意至而止如绠未及井而瓶败言功不
　成也
程沙随以井卦有井谷射鲋虾蟆也遂说井有虾蟆之
　象木上有水井䷯上前两足也五头也四眼也三
　与二身也初后两足也其穿凿一至于此熹尝谓之

　曰审如此则此卦当为虾蟆卦方可如何却谓之井
　卦(辅广录/)
鲋程沙随以为蜗牛如今废井中多有之(㬊渊录/)
九三可用汲以上三句是象下两句是占大槩是说理
　决不是说汲井(同上/)
若非王明则无以收拾人才
收虽作去声读义只是收也
䷰(离下/兑上)革

郑少梅解革卦以为风炉亦解得好初爻为炉底二爻
　为炉眼三四五爻是炉腰处上爻是炉口
问革下三爻有谨重难改之意上三爻则革而善盖事
　有新故革者变故而为新也下三爻则故事也未变
　之时必当谨审于其先上三爻则变而为新事矣故
　渐渐好先生云然又云乾卦到九四爻谓乾道乃革
　也是到这处方变了
问革二女志不相得与睽不同行有异否先生云意则

　一但变韵而叶之耳
革未占有孚伊川于爻中占字皆不把做卜筮尚其占
　说
问革与睽相类睽上火下泽则不相入此火在泽下有
　变革之理睽中女在前少女在后有相离之义而此
　以中女继少女故曰革
䷱(巽下/离上)鼎
刘砺解鼎颠趾利出否无咎或曰据此爻是凡事须用

　与他翻转了却能致利先生曰不然只是偶然如此
　此本是不好底爻却因祸致福所谓不幸中之幸盖
　鼎颠趾本是不好却因颠倾出鼎中恶秽之物所以
　反得利而无咎非是故意欲翻转鼎趾而求利也(沈/僩)
　(录/)
得妾以其子得妾是无𦂳要其重却在以其子处颠趾
　利出否伊川说是得妾以其子无咎彼谓子为王公
　在丧之称者恐不然(㬊渊录/)

问鼎九三鼎耳革是如何先生云他与五不相应五是
　鼎耳鼎无耳动不得革是换变之义他在上下之閒
　与五不相当是鼎耳变革了不可举移虽有雉膏而
　不食此是阳爻阴阳终必和故有方雨之吉
形剭班固使来若作形渥却只是浇湿浑身
六五金铉只为上巳当玉铉了却下取九二之应来当
　金铉盖推排到这里无去处了
　

　
　
　
　
　
　
　
　文公易说卷五