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卷十三 (自动笺注)
沖虛至德眞經四解卷之十三德二
   湯間
夸父不量力欲追日影逐之於隅谷之際
 隅谷虞淵也日所入
欲得飲赴飲河渭河渭不足走北飲大
澤未至道渴而死棄其杖尸膏肉所浸生鄧
鄧林彌廣千里
 山海經夸父死棄其杖而爲鄧林
 盧曰夫人一至以祈道則去有以契眞
 將恃能以求勝則歩影而不及及其契眞
 也則形盡平焉及其追末也則喪生以見
 跡跡之著也鄧林所以生眞之契也丘隴
 所以平也
 政和變化推遷莫知其極鄭人之爲秋栢
 夸父之生鄧林有機緘而不得已者耶
 范曰傳稱夸父死棄其杖而爲鄧林此所
 謂夸父是也逐日隅谷之際赴飲於河
 渭之間卒焉北走大澤未至而死豈非
 太自累不量其力者耶
大禹六合之間四海内照之以日月
之以星辰紀之以四時要之大歲神靈所生
其物異形或夭或壽唯聖人能通其道
 聖人順天地之道因萬物之性任其所
 通其逆順使羣異各得其方壽夭咸得盡
 其分也
 政和日月有明故曰照星辰成列故曰經
 四時有序故曰紀太歲總焉故曰要神靈
 所生天地所生蓋天神而地靈也其
 物異形或夭或壽聖人遊乎萬物之所終
 始而通物之所造故曰唯聖人能通其道
夏革曰然則亦有不待神靈而生不待陰陽
而形不待日月而明
 夫生者自生形者自形明者自明忽然
 爾固無所因假也
不待殺戮而夭不待將迎而壽
 自夭不由禍害自壽不由接養
不待五穀而食不待繒纊而衣不待舟車
而行其道自然
 自然都無所假也
非聖人之所通也
 聖人不違自然萬物自運豈樂通物
 自此章以上皆夏革所告殷湯也
 盧曰夫形動之物各有所宜聖人能順其
 生以通其道也然則神識至靈更無所待
 非羣有之所資育獨運自然聖人
 所能通哉
 政和六合之外聖人存而不論物物
 通之哉其無待而然者耶烏識所以然
 其自然付之自爾樂通非聖人也
 范曰大禹所言則止於有極盡之間夏革
 所言則造乎無極盡之外故或曰聖人
 能通其道或曰非聖人所通槩而論之若
 物之外若物之内鳥睹其所以異哉
禹之治水土也迷而失塗謬之一國
 游絶垠外者用心之所遠故寄言
 謬耳
濱北海之北不知距齊州幾千萬里(距至也)其
國名曰終北
 盧曰終北者言其極幽極微玄默之地
不知際畔之所齊限無風霜露不生鳥獸
蟲魚草木之類四方悉平周喬陟(山之重壟也)
 盧曰玄默之境無有際畔風雨鳥獸羣動
 所不至也其中坦然至平而已喬陟
 形器之礙
當國中有山名壺領狀若甔(音擔)甀(音槌)頂
有口狀若貪環名曰滋穴水湧出名曰神
山頂之泉曰瀵臭過椒味醪醴
 盧曰山中心水爲慧用蓋神所瀵出者
一源分爲四埒注於山下(山上水流曰埒)經營一國
無不悉徧
 盧曰通乎四支遍乎百體以周形器
土氣和亡札厲人性婉而從物不競不爭
心而弱骨不驕不忌長幼儕居不君不臣
雜游不媒不聘縁水而居不耕不稼土氣
温適不織不衣百年而死不夭不病其民孳
阜亡數有喜樂亡衰老哀苦
 盧曰百骸九竅應事而用不爭不競不相
 矜誇含陰含陽隨運而用其道至柔不衣
 不食衰老所不夭壽所不上士勤之
 則至其國矣
俗好相携迭謡終日不輟音饑惓則
神瀵力志和平過則醉經旬乃醒沐浴
膚色脂澤香氣經旬乃歇
 盧曰人以氣爲生故曰好聲出入之息
 故云不輟飲食眞慧無雜思故云醉也覺
 慮起又沐其中云澤
 政和謬之一國以明非聖人之所通也不
 知際畔之所齊限六合之内有不可
 者也易曰陰陽不測之謂神在天之時無
 風雨霜露在地之氣無鳥獸草木其民飲
 神瀵沐浴焉則能巳饑惓而澤膚色
 以養生可以盡年謂之神瀵其所以爲
 不可測也
公元前961年
周穆王北游過其國三年忘歸旣反周室
其國𢠵然自失進酒不召嬪御者數月
乃復
 盧曰周穆王亦曾至其國矣不能常止其
 地故云乃復焉
 范曰姒氏治水土其跡之所及者遠而殊
 陬異域有非足跡之所可至者故寄言
 謬也濱北海之北不知距齊州幾千萬里
 其去人也遠矣其國名曰終北則造乎歸
 根復命之地不知際畔之所齊限則游乎
 廣漠無極之野無風霜露陰陽之氣
 有所不交不生鳥獸蟲魚草木散殊
 類有所不四方平則夷而未嘗陂也
 周以喬陟則高而不可踰也國之中有
 山之頂有口水湧出名神瀵則傳所
 謂大出下者是已一源分爲四埒注於
 山下則傳所謂山下有水者是已經營一
 國無不悉遍則言其周流汎應而善利萬
 物也夫然故土無札傷無疵癘婉而從
 者無競爭之心柔而靜者無驕忌之行不
 君不臣無長幼之序不媒不娉無男女
 别縁水而居不待五穀食土氣温適不
 待繒纊而衣躋仁壽之域無夭傷之苦飲
 神瀵而力志和平䟽瀹心智蓋若飲之
 以和浴神瀵而膚色脂澤滌除塵垢
 若洗之以善周穆王北游過其國三年
 歸旣反周室慕其國𢠵然自失數月乃復
 是又造道未至者如此
管仲齊桓公因游遼口俱之其國幾剋舉
 盧曰管仲能說其處也故云游遼口欲往
 而不能得至故曰幾剋舉也
隰朋諫曰君舍齊國之廣人民衆山川之
殖物之阜禮義盛章服之美妖靡盈庭
忠良滿朝肆咤則徒卒百萬(肆疑作叱)視撝則諸
從命(視疑作指)亦奚羨於彼而棄齊國社稷
從戎之國乎此仲父之耄奈何從之
 盧曰夫俗之君子心所言者正在人民
 禮義章服聲色尊貴稱情
桓公乃止以隰朋言告管仲曰此固非
朋之所及
 朋之知極於齊國豈知彼國之巨偉故管
 仲孩之也
臣恐彼國之不可知之也齊國之富奚戀隰
朋之言奚顧
 此國自不可得生耳豈以朋之言故止也
 盧曰隰朋所及不達於此夷吾
 以我之所聞但恐不得如所傳耳故云恐
 不可知之也所審如所傳說往而能到者
 則世俗聲色富貴何足禮義忠良何足
 顧哉
 政和道惡乎往而不存故在無者亦道也
 在有者亦道也解心形則蔽無廢有勞
 形休心則徇有棄無聖人之於道一有
 無徼妙並觀乃無不然則戀國之富者
 固不足知道而舍夫種種之民慕夫不
 可測之國者亦豈足以得道穆王之意
 管仲隰朋之言皆未爲得也
 范曰隰朋爲人也上忘而下不畔愧不
 若黃帝而哀不已若者其於國有不聞其
 於家有不見仲父固嘗以是可以屬國
 哉然其智適可治齊而已終北之游
 遂以爲非而諌之是篇所論若大禹則深
 造乎道者穆王則涯而反者若桓公
 直望道而未之見者耳
南國之人被髮而裸(力果)北國之人鞨巾而裘
中國之人冠冕而裳九土所資或農或商或
田或漁如冬裘夏葛水舟陸車默而得之
而成之
 夫方土所資自然而能故吴越之用舟燕
 朔之乗馬得之水陸之宜不假學於賢
 智愼到治水者茨防决塞雖在夷貊
 似如一學之於水不學之於禹也
 政和南方之氣熱故被髪而祼與書島夷
 卉服義同北方氣寒鞨巾而裘
 與書島夷皮服事同中國謂之
 文明盛大冠冕而裳治辯而禮具九土
 所資農商田漁冬裘夏葛一人之身百工
 之所爲備然皆默得之性而成之特異
 宜而已
 范曰南國被髮北國鞨巾中國之冠
 冕習俗不同九土所資或農或商或
 田或漁智能不同冬裘夏葛服各異
 宜水舟陸車器異用有自然而不可
 易者孰知所以然哉默而得之性而成
 之而已
越之東有輒休(又休)之國長子生則鮮而食
之謂之宜弟大父死負其大母而棄之曰
鬼妻不可與同居處楚之南有炎人之國
親戚死㱙其肉而棄之然後埋其骨乃成爲
孝子秦之西有儀渠(又康)之國者其親戚死聚
柴積而焚之燻則煙上謂之登遐然後成爲
孝子此上以爲政下以爲俗而未足爲異也
 此事亦見墨子
 盧曰夫衆是則爲當衆習則爲常故至當
 至常人所不辯彼習俗者衆矣寧知其至
 理哉
 政和越之東楚南秦西上無禮下無
 學然且以爲政習以爲俗此亂倫者也
 不足爲教
 范曰越之東楚南秦之西皆遐陬異域
 不能相通故上之爲政下之爲俗有不可
 比而同者
孔子東游兩小辯鬥問其故一兒曰我
日始出時去人近而日中時遠也一兒
日初出遠而日中時近也一兒曰日初出大
車蓋日中則如盤盂不爲遠者小而
近者大乎一兒曰日初出滄滄凉凉及其日
中如探湯不爲近者熱而遠者凉乎孔子
不能决也兩小兒笑曰孰謂汝多知乎
 所謂六合之外聖人存而不論二童子致
 笑未必不達此㫖或互相起予
 盧曰聖人之生所貴眀道達則兼濟天下
 窮則獨善其身獨善養道全眞兼濟
 者設教利物若進非全道退非利生一
 曲之辯聖人所以未嘗也夫不决者非
 不知也世人但以問無不知爲多聖人
 辯之無益而不辯若有理無理一皆辯之
 則聖人無益之勞實亦多矣然則二童
 爭也事亦可明何者日之初升光未遠人
 居光外見大焉日之旣中光萬物
 居内見其質焉亦如遠望燭光更見其
 大近窺則焰乃更以小焉物理則然辯之
 何益
 范曰日出東方而入於西極以體圓則
 未離乎形以圍一則未離乎數一墮於形
 數之域則或遠或近固得而測度然則
 子不能决者豈眞弗能决哉是直存而不
 論耳
天下至理
 物物事事皆平皆均則理無不至也
連於形物亦然
 連屬屬於器物者亦須平焉
均髪均縣輕重而髪絶髮不均
 髪甚微脆而至不絶者至均故也今所以
 絶者猶輕重相傾不均處也
均也其絶也
 若其均也寧有絶理
莫絶(言不絶也)人以爲不然(凡人不達理也)自有知其然
者也
 會自有知此理爲然墨子亦有此說
 盧曰夫理之至者天下無不不待均之
 然後均也有形之物亦然當理則自均矣
 猶如以髪懸重雖微不絶絶者不均均則
 不絶世以爲不是不知理之必然
 政和一陰一陽之謂道仁者見之謂之仁
 智者見之謂之智赫赫日月之光羣目
 所見各有不同故以形見之則以爲遠者
 小而近者大以氣見之則以爲近者熱而
 遠者凉而所以爲日固不可遠近期也
 范曰髪引千鈞勢至等也義與此合
詹何
 詹何楚人以善釣聞於國
獨繭絲爲綸芒鍼爲鉤荆篠爲竿剖粒爲
餌引盈車之魚
 家語鯤魚其大盈車
百仞之淵汩流之中綸不絶鉤不伸竿不
 夫飾芳餌挂微鉤下沈青泥上乗驚波
 水勢施舍頡頏委縱與之沈浮及其施
 絶故生而獲也
王聞而異之召問其故詹何曰臣先大
夫之言蒲且子之弋也
 蒲且子古善弋射
弱弓纖繳乗風振之雙鵲青雲之際用
心專動乎均也臣因其事放而學釣五年
盡其道當臣之臨河持竿心無雜慮唯魚之
投綸沈鉤乎無輕重物莫能亂魚見臣之
鉤餌沈埃聚沫吞之不疑所以能以弱制
彊以輕致重也大王治國誠能若此則天
可運於一握將亦奚事哉楚王曰善
 善其此諭者以諷其用治國
 盧曰夫聖人之理俗也必審萬物之情而
 設教化以運之則百日用而不知靡然
 無不應亦猶弱弓纖繳乗風振之輕鉤
 微餌因波而運之則不得不爲我所制也
 道者養生全眞含生靡然向化則理
 天下者亦由兹道焉
 政和刑名而降大則制小彊則制弱道
 懦弱爲表以小而妙之爲玄此物所以
 得遯而皆存也百仞之淵其深可測青雲
 之際其高可及而道則覆載之者也與
 同體則守小樸而萬物自賔以細綸而引
 盈車之魚弱弓而連雙鶬青雲之際
 其喻在此聖人治天如斯而已
 范曰楚王聞詹何之釣而知所以治國
 帝問童子之牧而知所以天下其理一
 也
魯公趙齊二人有疾同請扃鵲求治扁
鵲治之旣同愈謂公扈嬰曰汝曩之所疾
自外而干府藏者固藥石之所己今有偕生
之疾與體偕長今爲汝攻之何如二人曰願
先聞其驗扁鵲公扈曰汝志彊而氣弱故
足於謀而寡於斷
 志謂心智氣謂質性智多故多慮性弱故
 少决也
齊嬰志弱而氣彊故少於慮而傷於專
 智少而任性果敢自用
若换汝之心則均於善矣扁鵲遂飲二人
迷死三日剖胸探心易而置之投以神藥
旣悟如初二人辭歸於是公扈反齊嬰之室
而有其妻子妻子弗識齊嬰亦反公扈之室
而有其妻子妻子亦弗識
 二子易心乗其本識故各反其家各非故
 形故妻不識
二室相與訟求辯於扁鵲扃鵲辯其所
訟乃已
 此言恢誕書記少有然魏世華佗能刳
 腸易胸湔洗五藏天下理自有不可思議
 者信亦不可臆斷故宜存而不論
 盧曰夫形體無知之物也神識有知
 之主也守乎本則眞全而合道滯乎質則
 失性徇情俗人見形之有憎愛不知
 神之爲主宰也今言易其心而各有妻子
 者明心爲情主形實無知耳所以道者
 乎養神
 政和形失其平爲疾性失其平亦爲疾治
 形之疾藥石攻之治性之疾則有道術存
 焉志氣之帥也氣體之充也志主謀慮氣
 主果斷一失其平强弱相反故志强而氣
 弱者足於謀而寡於斷志弱而氣强者
 於慮而傷於專心五官之主也易其心
 使强弱適乎是以無疾妙物之謂神投以
 藥妙物深矣聖人以神道妙天下平與
 陂通而爲一何以異於是
 范曰孟子曰志至焉氣次焉又曰持其志
 無暴氣志者心之所之也氣者志之所
 役也一有或偏則性失其平而爲疾矣故
 志譬則帥也氣譬則衆也志强而氣弱雖
 有帥而莫爲之用其失也疑而不决志
 而氣强則雖有衆而莫爲之至其失也果
 而自用不爲發藥烏足以化其心
 易其慮而庶幾其有瘳乎嘗觀魏華佗
 有刳腸易胄濯洗五藏之術則是篇所言
 亦無足怪
瓠巴鼓琴鳥舞魚躍
 瓠巴古之善鼓琴人
師文聞之
 師文鄭國樂師
棄家從師襄
 師襄亦古之善琴人也從其游學
柱指鈞弦三年成章
 安指調弦三年不能成曲
師襄曰子可以歸矣(嫌其難教)師文舍其琴歎曰
文非弦之不能鈞非章之不能成文所存
不在弦所志者不在
 遺弦然後能盡弦聲之用也
不得於心外不應於器故不敢發手而動
 心手器三者互應不相違而後和音
 矣
 盧曰人知以形習聲不知辯聲運形者神
 也若心不應器雖成而不精若極聲之能
 盡形之妙理神契而心自得
且小假之以觀其後無幾何復見師襄師襄
曰子之琴何如師文得之矣請嘗試
 盧曰得於心應乎器然後習其聲以通乎
 神矣
於是而叩商弦以召南吕
 商金音南吕八月
凉風忽至草木成實
 得秋氣故成熟
叩角弦以激夾鐘
 角木音屬夾鐘二月
温風徐迴草木發榮
 得春氣故榮華
而叩羽弦以召黄鐘
 水音黄鐘十一月
霜雪交下川池暴沍
 得冬氣凝陰水凍
而叩徵弦以激蕤賔
 徵火音屬蕤賔五月
陽光熾烈堅冰立散
 得夏氣消釋一時彈琴無縁頓變四
 節蓋一時之驗則三時可知且欲並言
 其所感之妙耳
將終命官而總四弦景風慶雲甘露
醴泉湧(至和所致)師襄撫心高蹈曰微矣子
之彈也雖師曠清角
 師曠晋平公清角一奏之時有白雲
 從西北起再奏之大風至而雨隨三奏
 之裂帷幕破狙豆飛廊瓦左右奔走
 公恐伏晋國大旱赤地三年平公得聲者
 或吉或凶也
鄒衍吹律
 北方有地美而寒不生五穀鄒子吹律
 之意而禾黍滋也
 亡以加之彼將挾琴執管而從子之後
 盧曰成性行動然而陰陽之數四時
 之序水火不能焚溺風雨寒燠之氣
 哉故易曰先天而天弗違況於人乎況於
 鬼神乎此之謂也謂之聲律而變者不因
 四時
 政和至樂調理四時大和萬物而四
 時迭起萬物循生至其妙也二類相合
 者交通或謂之死或謂之生或謂之實或
 謂之榮行散徙不主常聲故以聲感氣
 隨感而應亦理之必至者耳商弦
 召南吕秋氣應之叩角弦以激夾鐘
 而春氣應之叩羽弦以召黄鐘冬氣
 應之叩徵弦以激蕤賔夏氣應之則
 樂之感有至於四時之序而奪造化
 機者其妙若此至於總而調之則交通
 成和是以景風慶雲甘露醴泉
 蓋通天一氣耳聲合於氣其應也自然
 而已鳥舞魚躍乃其餘事
 范曰琴者君子常御之樂其制詳而義深
 其聲妙而功大始防心自禁終乃出
 器以入覺故聲作於跬步之間而感應
 大清之上昔者黃帝清角之琴以大合
 鬼神鳳凰蔽日鼓琴天神格舜歌
 南風天下化又豈直瓠巴鳥舞魚躍
 而已哉然琴之制絲託於木其音乃發蓋
 火得木而有聲神因形而應世殆有不測
 之妙存乎其間拘拘然溺於形器之近
 蔽於聲音之末烏能樂得其道哉師文
 學始也柱指而鈞弦終也舍琴而興歎
 存者不在弦所志者不在可謂得乎此
 矣夫然故叩弦召律四氣變移命宫
 總四弦景風慶雲甘露醴泉湧其
 聲和而致祥若是師曠清角之而
 風雨鄒衍之律煖之而禾黍詎能
 此哉是宜師襄子爲之撫心高蹈
薛譚學謳於秦青(二人秦國之善歌者)未窮之技
自謂盡之辭歸秦青弗止餞於郊衢撫節
悲歌聲振林木響遏行雲薛譚乃謝求反終
不敢言歸秦青顧謂其友曰昔韓娥(韓國善謳)
(者也)東之匱糧雍門鬻歌假食旣去而餘
繞梁三日不絶左右以其人弗去過逆
逆旅人辱之韓娥曼聲哀哭(曼聲長引也)一
里老悲愁垂涕相對三日不食遽而追之
還復曼聲長歌一里長幼喜躍抃舞
自禁忘向之悲也乃厚賂發之(發猶遣也)故雍
門之人至今歌哭效娥之遺聲
 六國時有雍門子名周善琴善哭以哭
 于孟常君
 盧曰夫六根所用皆能獲通通則妙應無
 方非獨心識而已魯公扈章直言心用
 瓠巴以下從聲通焉
 政和聲振林木響遏行雲則其岀音之勁
 餘韻之遠而已曼聲歌哭一里老幼或喜
 或悲則動蕩人之精神變易人之思慮
 其謳歌之造乎妙者也
 范曰秦青撫節林木遏行雲韓娥
 之曼聲一里老幼誠動於中而感應
 於外不得不然又況夫誠己而發有耶
伯牙善鼓鐘子期善聽伯牙鼓琴志在登
高山鐘子期善哉峨峨兮若泰山志在流
鐘子期善哉洋洋兮若江河伯牙所念
鐘子期得之伯牙游於泰山之陰卒逢暴
雨止巖下心悲乃援琴鼓之爲霖雨
之操更造崩山之音曲每奏鐘子期輒窮其
伯牙乃舍琴而歎曰善哉善哉子之聽夫
想象猶吾心也
 言心闇合與己無異
吾於可逃聲哉
 發音鐘子期已得其心則無處藏其聲也
 盧曰夫聲之所成因而感之心之所起聲
 則隨之所以五根皆通盡爲識心所傳善
 於聽者謦咳猶知之況復聲成於文安
 不辯耶
 政和在心爲志凡音之起由人心生也感
 於物而後動則心之所之可得而審矣然
 聽止於耳則知聲而不知音聽合於心則
 審音以知其意此子期所以造乎微也
 范曰道不可聞聞而非也則無聲之表固
 有聽弗及伯牙之所鼓子期之所聽
 未離乎形聲之間高山流水每奏而輒窮
 其趣復何聲之可逃哉
沖虚至德眞經四解卷之十三
               
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