钦定四库全书
　文端集卷四十二
　　　　　　　　　　　　　大学士张英撰
　笃素堂文集六
　论
　　韩愈深得春秋之旨论
夫春秋何为而作也圣人以顺天道明王事而立万世
不易之则者也圣人悯夫王道之不明礼乐政刑之失

所统而天下后世将不得与闻于先王之教故明天道
以治之以王者赏罚予夺进退之权一寄之于春秋而
圣人忧天下后世之心益迫矣忧天下后世之心迫遂
不得不力为之防深为之虑一言之褒一字之贬兢兢
焉无敢失者非得已也韩子有曰春秋谨严程子以为
深得春秋之旨盖以其能识圣人不得已之心矣夫春
秋继诗而作也诗之旨主于温厚和平美刺之间优柔
不迫类多托物以流连之咏歌而长言之即其间不无

悯时病俗之非亦且怨而不怒初未尝指陈是非激切
而褒刺之也而春秋之主于谨严也其于温柔敦厚之
意何居不知诗之作也王者之政教明于上仁义涵濡
里巷之间皆有以咏歌乎圣人之泽即弼鄘而下称变
风矣而先王之教未衰善恶犹未泯于人心故其思深
其思深故其言长若春秋之作也王者之政教不作于
上纪纲废坠虽桓文复作号称尊王而先王之泽已湮
善恶之几将泯故其情迫其情迫故其义不得不著此

春秋之谨严所由继于温厚和平之后春秋之教一诗
教也今观其宏纲大义之所在或抑或扬或隐或显或
屈或伸或予或夺无不准之于天道本之于王事御之
以帝王之大经大法呜呼何其慎也盖春秋一书以防
天下之肆则立说不得不谨以止天下之僣则持义不
得不严以一言立百世之经以一事立万事之则将以
挽天命民彝于既泯使复与闻乎古先哲王之教也则
是于圣人之词益切而圣人之心益苦矣夫先王之治

天下莫严于礼太史公曰春秋礼义之大宗也苏子曰
春秋之所褒者礼之所与也春秋之所贬者礼之所否
也圣人之作春秋一以礼为断先儒之论春秋一以礼
为归盖将为持世之大防而不得不出于此也非即韩
子谨严之说哉韩子识春秋之义故其于佛老竭力而
排之其词直其义正使异端不得进而与吾道争也亦
可谓能谨且严矣盖未有圣贤生而不为世道忧者
也未有为世道忧而不凛然于人心之防者也凛然于

人心世道之防而出于谨且严也岂得已哉知此则可
与读春秋而亦可与读韩子原道之文矣
　　王者以教化为大务论
董子之言曰王者南面而治天下莫不以教化为大务
善乎董子之言上自商周秦汉下迄三国五代唐宋以
来国家所以延促之故卒未有能易其言者也人心之
日流于伪如水之就下而不可止圣人以教化为堤防
尧舜禹之相禅以治继治人心淳朴未漓董子所谓继

治世者其道同也汤承夏之敝伊尹称之曰肇修人纪
夫五典之敷久矣至汤而言肇修者救夏之衰也周承
殷之敝文武成康数圣人相继渐摩涵濡以革殷故俗
书曰商俗靡靡馀风未殄又曰既历三纪世变风移化
之若斯其难也秦人承战国之敝无一日之教泽而加
剥削焉是以再世而不振西汉之泽绵于文景东汉之
治洽于明章唐之绪永于贞观宋之祚延于真仁此数
君者类皆能兴起教化以丕变一世之人心风俗使子

孙有所凭藉以为固尝譬之天下大器也昔之人用之
数百年日剥月削久而窳敝矣后之人取其器小而补
苴之大而陶铸之称其力之厚薄以为所用历年之多
寡未有仍其窳敝谓可以无虑者或曰人心之日趋于
挽近势则然也虽圣人不能返之使淳是盖未知天道
矣夫秋气之萧瑟隆冬之冱寒斗杓一移万物煦煦譬
如人立乎文景贞观之间回思嬴秦五代之世不犹乐
阳春之和而几不知栗烈之苦耶是知天道无剥而不

复之理人心无往而不返之机圣人执大权于上以天
地为鸿钧以万物为铜冶以喜怒赏罚为屈伸呼吸使
天下之人讹讹焉而动蒸蒸焉而化斲华而还朴去伪
而即诚风俗淳美人心敦固耻于犯法悚于为非礼义
之化浃肌沦髓如治器者坚好完固而后可以贻之子
孙而为百世不拔之业也且治天下之需人材人主尽
知之矣天下卓立特行之士不为世俗所移百而不得
一者也古人有言曰天下之人中材为多故治世之本

教化为尚教化行引中人而升之于君子之域教化废
推中材而纳之于小人之途故教化者推之挽之之具
也廉耻之道重而后有恬淡之士义利之辨明而后有
气节之行躁竞之习除而后有难进易退之节侈靡
之风革而后有守约洁已之操风行六宇蒸变万类鼓
之舞之咸去故习所由风俗美而人材出以惟上所用
故曰有教化而后有人才有人才而后国有与立善乎
董子之言为不可易也

　　中和位育论
读中庸者勿徒谓是圣贤言理之书也夫天地至广
万物至繁日星河岳之奠丽飞潜动植之蕃变神奇
而莫可测纷纭而莫可纪极天下之聪明才智而莫能
知其所以然中庸谓以一心之中和而位之育之朱子
释之以吾之心正天地之心亦正吾之气顺天地之气
亦顺要皆浑言其理而未尝实指其事于是高明者将
游其心于空虚杳渺之域颛固者习闻其说又视为迂

远而不可信以为圣贤特如是言之耳间尝观洪范之
所谓五事以貌言视听思而约之以肃乂哲谋圣配之
以雨旸寒燠风推之于休徵咎徵极之于庶草蕃芜而
后知圣贤之言有其理则必有其数理精而数亦非粗
有其理则必有其事理实而事亦非虚其所以训天下
后世者该乎至大而非誇通乎至微而非不可据也夫
貌言视听思于一身备之肃乂哲谋圣于一心备之至
于雨旸寒燠风皆不失其序则天地位可知矣庶草蕃

芜则万物育可知矣圣人在上以一心运乎穆清之上
辨上下以定乾坤大施生以配覆载阴阳之愆伏寒暑
之失次水旱之不时皆得以裁成补救泄其太过而助
其不及故日月不蚀星辰不孛山陵不崩川泽不竭清
者常清宁者常宁此天地位之实事也建立法度纪纲
教养生民使老耆以寿终幼孤得长遂樽节爱养草
木鸟兽取之有时用之有道使各遂其性各蕃其生此
万物育之实事也故称尧舜之功者曰地平天成称成

汤之德者曰鸟兽鱼鳖咸若上古圣人德盛化神者皆
然中庸特举而言之耳尝谓中庸之所谓至诚至圣必
至帝王而后能极其量中庸之所谓参天地赞化育必
至有天下而能显其功盖君心即天心也万物之托于
天者有形之天万物之托于君心者无形之天人主一
念之动而万类以为惨舒一言之发而四海以为休戚
知此则知中和位育之理至近而非远至切而非虚也
如夫子居春秋之时躬备圣德而位育之功不得加于

上下疑参赞非儒者之事虽然圣人继往训开来学使
天下后世晓然于天经地义之大仁民爱物之理虽不
能位育一时之天地而其施益远而其教无穷盖六
经者圣人参赞之事也故曰尧舜之圣功在当时仲
尼之圣功在万世
　　格物致知论
大学一书统明新以垂训贯本末而立言而其说始于
格物则格物之说亦诚重矣盖盈天下皆物也内而身

心意外而家国天下显而彝伦物则之际大而天地万
物之原隐而君子小人之情状以及于一事一物莫不
有其当然之理与其所以然之故如此而不能真知灼
见则善恶之数未明是非之几未决邪正之理未判危
微之机未审以之明德则几微疑似不能洞达而无遗
以之新民则设施措置不能每举而悉当又何以本末
兼贯明新一致而号为大人之学哉大学之所以托始
于格物者其学甚大而非无所统会也其学甚博而

不入于驰骛也其学甚精而非流于虚渺也内而身
心意若何而诚而正而修外而家国天下若何而齐而
治而平人伦物则若何而为恩义分合之端天地万物
若何而为位育生成之故君子小人若何而为诚伪邪
正之别以及一事一物若何而为至当不易之则于此
格之使之表里内外洞达不疑格一物而一物之知以
致格众物而全体之知以致盖知者理之具于吾心者
也而散见于物在吾心则为知在物则为理于物物而

格之而后吾之知不入于昧不蔽于偏不流于虚而有
觉之体全矣虽然格之者何格之以吾心之知也非吾
心有知而何所恃以为格致之者何致之以在物之理
也非在物能格而何所藉以为知故知与物非有二体
格与致非有二事司马温公以为格去外物是以物视
物而不知即吾心之知所寓也王文成主于知行合一
是以一格而遂无馀事亦与大学之旨有岐格物致知
正吾学与曲学之所以分途而辨之不容不早且慎也

彼离物索知而自矜顿悟者虚无异端之学也既不求
于物则外视物矣又安能不举身心意与家国天下而
俱外之也哉大学之道所以统明新贯本末于一原者
格物致知之说也
　　太极图论
太极之说始于易易曰太极生两仪两仪生四象四象
生八卦太极居两仪之先则其为生天地万物之本无
疑也至周子濂溪始建图立说于太极之上复益之以

无极而太极由此而动静互为其根以至生五行布四
时成男女化生万物而太极之义备矣先儒往往谓无
极之说易所未发而周子发之或疑其说近于空虚朱
子以无形而有理之言释之盖谓其有也而初不滞于
形迹谓其无也而更非涉于虚渺后世纷纷之议折衷
于朱子之图解而亦可无疑矣尝论天地之所以生阴
阳之所以立五行之所以变化人物之所以蕃育何以
往复而不穷何以流行而不滞何以亘终古而不敝此

必有为之极者是即于穆不已之原继善成性之本乎
故极中未尝无健顺之理而言仁义礼智信则分配乎
五行独此一理浑然精纯而万变生焉万化出焉故谓
之太极合而言之天地万物共一太极一气周流之内
天地且不能外而况于人物乎此所谓合万殊为一本
者也分而言之一事一物各有一太极即纤细之物俄顷
之间而此理何弗周遍而不遗此所谓散一本为万殊
者也易之所谓两仪即图之所谓动静阴阳也易之所

谓四象八卦即图之所谓五行人物也易言其理图发
其蕴无极一言又所以善言乎太极而使人不敢以气
化之相嬗者遂谓之太极然则周子与易有岐旨乎而
周子所以建图之意何居人与万物同涵此太极而惟
人得其秀而最灵观于天地位则天地阴阳之极自人
立之万物育则万物之极自人立之故一言以断之曰
圣人定之以中正仁义而主静以立人极焉吾人性中
之一动一静即配乎图之阴阳也吾人性中五常之德

即配乎图之五行也吾身之酬万事应万变即配乎
图之万物也然则动静之朱分五常之所不能名万事
万变之未接而凝然中处者非即配乎图之太极乎君
子欲使吾身之太极足以配乎天地之太极而动静生
生不穷者盖有道焉不外乎周子通书之所谓诚与
图说之所谓静而已矣太极虽兼动静而非静无以立
其体太极虽浑万善而非诚无以会其原静则常正而
太极之体立矣诚则不息而太极之用周矣体立用周

则天地之极与万物之极自人立之是则周子建图之
意也岂徒言天理而不切于人事者哉洪范五为中数
而言皇建其有极五行五事莫不从之矣惟中能建极
殆亦先图而启其义者与
　　不知命无以为君子论
夫子罕言命孟子亦曰君子不谓命圣贤之意盖不欲
以气数之有定阻人进修之意启人趋避之心孔子又
尝曰不知命无以为君子其义何居夫人之处世荣辱

得丧毁誉进退之数类皆有天焉不知其为天而汲汲
以求之营心于患得患失之途此小人之侥倖无足论
者也知其为天而委心于因任置身于閒旷举凡进德
修业奉职循分之事皆置焉不讲一切听之于杳渺不
可知之数以自谓知命而可谓之君子哉非也夫子之
意盖谓知此而后君子可为也天下之欲为君子而不
能为者荣辱乱其中得失易其虑毁誉眩其视听安危
吉凶摇惑其素履由是沉静者转而为竞躁矣方直者

化而为突梯矣亢激卓立者变为缄默谨愿矣以福利
为必可趋以灾异为必可避苟且安营而君子于是乎
不可为矣圣人告之以知命所以静其心澹其虑一其
聪明夺其智巧而后其为之也纯诚敦一可以历万变
而不渝其正入万物而不易其识其进德也坚其修业
也勤其奉职也专其循分也恪独居而坦坦处群而穆
穆遇事而侃侃利害乘之而磊磊落落艰大投之而孜
孜勉勉中无所疑外无所慑先后左右无所瞻顾却虑

凡君子所当为之事皆得而为之则由其知命者素也
进以礼退以义孔子之所以为孔子非徒曰得之不得
曰有命云尔也士大夫之持身涉世其亦味乎斯言而
已足哉
　记
　　思过轩记
读易楼之南搆屋三楹分南北户别而为六其东北一
隅去门径稍远尤为静僻室修广不盈丈置木几竹榻

于北牖下当窗则梅桂参差草花菁翠丈室中邃远
有幽人之致予每于游览卉木酬错亲故读书作字之
暇辄坐卧其中捐思却虑收视反听冀得片晷之憩息
而游心于冲夷恬澹之境也每思人生丛过积咎扰扰
纷纷相循而不已如号长风鼓巨浪惊心骇目试静而
体之揆之诗书所纪载昔人之所言行而是非得失自
见矣玉莹洁则瑕类出潭澄澈则沙砾见天清湛则云
翳显夫人亦犹是当此静境与为守寂无宁思过气

静心澄平生所为万端在目此孔氏有内省之训曾
子重其严之诫也作思过轩记
　　香雪草堂记
予生平酷嗜种树常欲得閒壤一区梅李桃杏之属各
布柯干不使杂处俾其掩映交错尽态极妍为足纵
观览之乐顾以地隘力薄不能适所愿学圃斋之南为
南轩去轩十馀步为竹圃竹之外有古梅数十树盘互
偃侧为荫方广十丈许不杂他树梅之致有临清池者

有倚短墙者有荫石者有与竹相间者有高翥拂云者
有低偃拂地者有碍路者有临窗者有孤干亭立而上
如盖者有丛生而条干自相环抱者有苔藓绣涩而劲
如铁者有曲干糺枝而奇如虬龙者有撑拄而如攫者
有偃蹇而如卧者可谓极梅之态矣花时自深冬以及
春半先后相续大约山寒气晚至启蛰时而尽发弥
望如雪香气袭里许为屋三楹以临之题曰香雪草
堂堂前为广轩资其爽也花下置小亭便憩息也

自冬至后辄携书卷移器具寝处其中烟霭晴旭景
皆佳胜雪时月夜为尤奇绝予种树之愿虽不能尽
酬幸而有此不可谓非造物者之厚遗我也使予常得
寝处其中春玩其华夏休其荫赏其芳妍而景其高
洁优游徜徉咏苏陆之诗亦已足矣尚敢多求乎哉
　　五亩园记
予所居之室在城西南隅曰笃素堂予为宗伯时
皇上御笔所赐之名也曰忠孝予为侍讲学士时

上所书也堂之后有梅十馀株曰咏花轩取庾信今朝
梅树下定有咏花人之意居室之南为五亩园有二方
池相接可二亩许临小池搆屋三楹曰六经堂予有六
男子各习一经令子孙世守其临大池则有亭翼然清
波涟漪环以高柳秋水轩三字则
驾幸金陵时特
御书以赐之其池之南与此亭相对则有楼三楹曰日
涉轩有小亭曰兰丛予园最称僻野惟有高柳数十

株竹数千个其桃杏兰桂梧桐紫薇石榴之属则周乎
两池而分植之予山野鄙人三十馀年叨近
圣天子光华故
宝书之赐臣家独多
皇上天纵至圣经史之学无所不该即法书一端亦超
绝前古而冠弁百王予家斗室之中琳琅奎璧荣光四
照予幸以暮年归老于故乡依日月之光饱尧舜之德
饮食寝处戴高履厚岂不为大幸哉故记其事而谨

书之
　　芙蓉溪记
出郭四里许由谷口而西是为西龙眠两山夹溪路缘
溪而入蜿蜒深曲至媚笔泉水石益佳山始开拓四围
如屏幛中有田数顷膏沃平衍南北二溪至此合流溪
之南有石壁横数十丈插溪中是为垂云沜溪边搆垂
云亭是入吾园之始也吾园得平壤之半不设籓篱任
樵者取径焉径绕垂云沜西行苍山古木与清流相萦

带既而过石埠上小亭曰芙蓉溪亭亭临涧水乃南
涧入园之始跨涧为桥过桥循山麓而行碧树掩映下
视平畴则南皋种秫田也藏山阿中者为南庄农人所
居畜牛一头置畚锸钱镈于其中槿篱茅屋鸡犬桑柘
盖村落景也过此为枫坪为土谷祠为南玉雪冈为观
穫亭向南有屋一区对菊圃傍有枫柏橙榴柿栗之属
磊磊砢砢至秋而红紫赪黄相间名曰秋妍馆馆之北
修竹数亩穿竹径而往则为村之南门村为三区右则

桂丛中则来鹤亭左则居室来鹤亭手自植梅与松主
人日从宾客赋诗饮酒于其中有丁令威之思焉居室
之堂曰传恭欲以贻子孙世世耕且读无忘先公创业
之艰故曰传恭南向者为千岩万壑之楼盖烟霞岭岫
大溪平畴归樵耕犊皆可览瞩且山居宜楼园花堤树
在俯视间固吟眺一胜景也庖湢臧获之室则隐于楼
侧不可得而见出村之北门行古梅中百步大溪之傍
有磐石临溪昔人沤苧浣衣之所构亭冒石上曰溪光

山翠亭亭之西为杉坪为茗冈稍东为木香棚为北
玉雪冈为牺舟亭亭临深涧乃北涧入园之始从亭下
登舟而南沿清流荡轻浆春则垂柳桃花夹两岸一里
许秋则紫薇芙蓉照耀水际南指松堤堤之内则稻田
十馀亩堤之外则高峰千百叠也舟行水中至阔水则
双溪草堂在焉堂五楹东向高朗轩豁洞南北窗以延
凉燠绕砌种红白莲夹岸环碧柳高梧为主人避暑之
所堂之南则曲廊数十步杂花交荫沙岸萦回由曲

廊启南户则入佳梦轩为主人晏息之地廊之南为药
栏为鹤棚为秋水轩结构溪畔正对涟漪紫菱湾茭涡
波光澄澈游鳞可数系其傍者为桃花流水扁舟舟中
置竹几茶铛当风日清佳则携琴书挟茗果登舟沿绿
溪中上下溯洄竟日不知疲一花一石皆为凝睇久之
夕阳晚风则垂钓扣舷而歌溪中接东西岸有绿杨桥
桥畔有云耕亭溪之东有闸口水涸则闭之水涨则启
之跨闸为放舟亭启闸则舟入大溪烟波浩渺可直达

赐金园古称山居之胜有六曰奇峰怪石清流眺览古
木新花吾园幸皆具是六者又有耕穫之乐舟楫之适
凉台燠馆之娱梅杏樱桃梨枣之味杂花香草之繁
缛紫鳞白羽之飞跃岂不可以优游颐老于其中哉康
熙己卯嘉平月既属鸿胪禹子为此图遂并记而书
之
御笔书双溪恭记
西龙眠山有二溪夹一山而东其北溪则自黄柏山房

而来其南溪则自蕉园而来皆穿石涧从云中落奔流
激湍曲折逶迤至于山之麓则二水会合略加疏凿则
二水汇而聚于吾堂之下渟泓澄澈旱不涸而涝不泛
白沙灿然游鳞可数因种红白莲紫菱畜朱鱼数百头
辟其地而搆堂以临之于水际种芙蓉数百本枫柳桃
杏紫薇之属于堤上种松千株环溪有田即以溪水为
灌溉癸未春
圣驾阅视河工巡历江南予时迎

驾之金陵恭求
御笔书双溪又书秋水轩二匾额蒙
圣慈问汝在家好种树又书种花处一匾赐之夫穷荒
僻壤之中一丘一壑老臣衰病藉以养疴避嚣如秋虫
之抱寸壤鹤鹩之栖一枝荒陋僻野乃致劳
圣人之赐额
宝翰焜煌炳如星日将使山灵有复旦之光野人被尧
舜之泽载之史册传为神皋奥区贻之子孙奉为金庭

福地烟霞云物千古常新岂止老臣身被荣幸而已哉
　　桃花流水扁舟记
龙眠向来溪流湍急奇石如林溪行石隙中跳珠溅瀑
不可以舟余筑双溪平水约里许可以舟矣因制小舟
可容数人坐荡漾于芙蓉间紫菱触手可摘水至清游
鳞可数山畔高松翠竹绿槐垂柳之阴皆在目前岸上
植桃花数百本每有味乎张志和之诗云桃花流水鳜
鱼肥遂取以名吾舟余曩前涉历江淮熟习于波涛之

险惊骇震恐于江路者数矣烟波浩渺风浪贴天四顾
无岸江豚诸怪隐现出没相顾无人色屡濒于危遂立
誓不登江船今此舟无帆樯之设惟柔橹一枝两童子
荡之微风徐行往来不出一里之内琴一张书数卷酒
档茗碗钓竿略具脱有风雨则移置菱芡湾中高咏青
箬笠绿蓑衣斜风细雨不须归之句枕书而睡又素喜
唐人诗曰钓罢归来不系船江村月落正堪眠纵然一
夜风吹去只在芦花浅水边此皆有道之言夫乘长风

破巨浪瞬息千里亦云快矣然此岂在芦花浅水边哉
余生平颇思舟之逸而又甚惮舟之险故于山中制一
舟就其逸而避其险视陶岘三舟之乐当不是过也
　　垂云亭记
芙蓉溪之南有石壁六十馀丈上荫翘木下俯清溪有
一径甚仄石之下野人为小沟堰水入田是以径之左
右皆水而径宛转于流水之中樵童牧竖之所往来而
余特加石甃以平治之石之上皆山花野草而余特去

其荆榛培其佳木于石上镌垂云沜三字于溪上作垂
云亭以对之石色青苍如削玉如画家所谓斧劈皴嵚
崎磊落与老树垂藤相间亭可小憩而入吾园者必取
径焉李习之谓园有难兼者六事高峰奇石幽潭曲水
古树新花余但因故物不事疏凿雕饰而六者咸备过
此亭便入芙蓉溪舍陆而登舟客至则舟子牺舟以待
岂不可优游怡老哉
　　浮山华严寺斋僧田记

浮山以岩岫洞壑之奇雄跨江北僧寮皆依石结构悬
崖置屋若巢居然其中建置宏敞楼观轩翥金碧辉
映巍然为诸岩之总持者则华严寺也前代敕赐藏
经以及紫绮袈裟花幡绣幢之属甚夥寺依平麓前
带崇冈奇峰青壁连蜷蟠郁苍翠插天云气出入不
可名状者皆屹立于寺之西北长松修竹古桂丹枫仰
视青苍俯瞩空阔诸岩石之胜荫而不藏如海舶珍奇
轮囷陆离错列于碧帷青幕之下至斯地者神体恬

旷心目骇愕窈霭深秀疲于应接洵寰宇之奥区佛刹
之钜观也予以癸亥秋至浮山始至则白雾蒙山林壑
隐见及寺门则山足和尚方率其徒刈豆中田草屦腰
镰跣而揖客予信宿方丈中时听戒僧聚处者数十人
朝夕不闻人声五更钟鸣梵诵后聚食一堂人粥一盂
齑一盘不闻匕箸声食竟各治职事薪者薪芸者芸
穫者穫圃者圃汲者汲及晡而入定当午而始饭遇岁
歉则止设粥糜盖山足和尚之教其徒者严肃精进如

是予每见释氏之徒鲜衣美食惰其四肢群聚而嬉游
窃意其教不应如是今观和尚之所持而加敬信焉则
山足之有功于其教岂不伟哉寺昔为延陵宫谕司马
清江公辈所护持有田若干亩力耕以饭四方之僧至山
足益广拓之为田若干亩春耕秋穫不爱其力以供养
十方则无可师所谓随分自尽各安生理之铎也山足
和尚道气渊沉邃于诗学戒律精苦夫澹泊勤苦之中
万善出焉吾安能测山足所至哉重其请故乐为之记

也
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文端集卷四十二