钦定四库全书
　升庵集卷四十四　　　　　明　杨慎　撰
　　周礼注
干宝周礼注曰言司者总其领(司会/之属)言师者训其徒(甸/师)
(之/属)言职者主其业(职内/之属)言衡者平其政(虞衡/之属)言掌者主
其事(掌合/之属)言氏者世其官(师氏/之属)言人者终其身(庖人/之属)不
氏不人权其材也(宫正膳夫内/外饔飧之属)
　　仪礼逸经

一统志载刘有年沅州人洪武中为监察御史永乐中
上仪礼逸经十有八篇若然则仪礼之亡者全矣不知
有年何从得之意者圣经在世如日月终不可掩耶然
当时庙堂诸公不闻有表章传布之请今求之内阁亦
不见其书出非其时亦此书之不幸今之大言动笑汉
唐汉唐求逸书赏之以官购之以金焉有见此奇书而
付之漠然者乎噫
　　曲礼

曲者一偏一曲之谓中庸言致曲易大传言曲成老子
云曲则全庄子云曲士不可以语于道易又言其言曲
而中指人言曰心曲衷曲地名曰韦曲杜曲皆同义曲
礼者言礼之小节杂事而非大体之全文也
　　周礼素问
程子曰必有关雎麟趾之意然后可以行周官之法度
朱子从而衍之曰须是自闺门衽席之微积之至薰蒸
洋溢无一民一物之不被其化然后周官法度可行丘

文庄曰如此窃恐天地混沌终无可行之日矣慎又观
程子曰素问五运六气须是尧舜时风雨调和阴阳燮
理始可用噫素问亦如周礼矣必待上有尧舜之化下
之人体实气平如童子而后施剂焉则阖棺无用素问
之日矣所言何其迂哉
　　圜丘方泽
宋陈襄郊仪云祀必以冬至日者以阳复也故官用夹
钟于震之宫以帝出乎震也而谓圜钟者取其形以象

天也祭必以夏至日者以阴萌也故宫用林钟于坤之
宫以万物致养乎坤也而谓函钟取其容以象地也
　　丹书
大戴礼武王践阼三日召师尚父而问曰黄帝颛顼之
道存乎意亦不可得而见与师尚父曰在丹书其言曰
敬胜怠者吉怠胜敬者灭义胜欲者从欲胜义者凶注
不解丹书为何物按左传襄公二十三年斐豹𨽻也著
于丹书注犯罪没为官奴以丹书其罪近世魏律缘坐

没配为工乐杂户者皆用赤纸为籍其卷以铅为轴此
亦古人丹书之遗法据此则丹书古人之法律书名也
盖戒人之怠与欲而勉以敬义失敬义则入怠欲而𨽻
于刑矣然以法律之书而陈敬义之训先王以道治天
下而不恃乎法其亦异乎郑书晋鼎乎
　　月令
吕不韦月令自东风解冻至水泽腹坚后魏始入历为
七十二侯其所载与夏小正淮南时则训管子与汲冢

书互有出入朱文公作仪礼经传解备引之予又见王
冰注素问亦引吕令七十二候与今世行吕氏春秋及
历中所载不同如桃始华为小桃华雷乃发声下有芍
药荣田鼠化为鴽下有牡丹华王瓜生作赤箭生苦菜
秀作吴葵华麦秋至作小暑至半夏生下有木槿荣蛰
虫坏户下有景天华惟易通卦验亦载节候而其书今
亡类书所引若条风至而杨柳津景风至而搏劳鸣虾
蟆无声凉风至而鹤鸣阊阖风至而蜻蛚吟日至而泉

跃泉跃即水泉动也可考古今节候之异因备录于此
　　司马法
周礼注引司马法云昏鼓四通为大鼜夜半三通为晨
戒旦明三通为发煦又引司马法云鼓声不过阊拆声
不过阆镯声不过闟汉书李广传引登车不式遭丧不
服振旅抚师以征不服率三军之心同战士之力故怒
形则千里悚威振则万物伏是以名声暴于夷貉威棱
憺乎邻国文选注引圣人不贵咫尺之玉而重寸阴之

句史记注引血于鼙鼓神戎器也说文引一举足曰跬
跬三尺两举足曰步步六尺又晨夜纳钯车今文皆无
知非全书也
　　三农
周礼天官以九职任万民一曰三农生九榖郑司农众
曰三农平地农山农泽农也郑玄曰三农原农隰农平
地农也司农之说未为不当而郑玄必欲易之孔颖达
乃附会其说曰积石曰山钟水曰泽不生九榖故郑玄

不从之可谓康成之佞臣矣慎观地官司徒掌葛掌以
时徵絺绤之材于山农徵草贡之材于泽农是山农泽
农周礼本有非郑司农杜撰而郑玄原农隰农何所本
乎大抵宋以前解经者专门守陋作左传正义力附杜
预而巧排服虔刘歆作周礼疏者专取郑玄而攻击杜
子春与郑兴郑众宋以后则学者知有朱子而汉唐诸
儒皆废虽朱子所尊之周及程张亦不知从矣是可叹
也

　　五祀
礼记月令冬祀行淮南时则训冬祀井太玄数曰冬为
井白虎通曰春祭户夏祭灶秋祭门冬祭井六月祭中
霤户以羊灶以雉中霤以豚门以犬井以豕唐月令冬
祀井而不祀行愚按井即行也盖行井间道也古者八
家同井由家而至井井有八道八家所行也故井之为
字有八口角井甃亦八角祭井即祭行也月令与时训
互言之非有异也

　　质剂
周礼司市云以质剂结信而止讼郑康成云长曰质短
曰剂若今下手书贾公彦云汉时下手书若今画指劵
黄山谷云岂今细民弃妻手摹者乎不然则今婢劵不
能书者画指节今江南田宅契亦用手摹也
　　月表
礼记云为朝夕必放于日月为朝夕者盖立圭以测日
景立表以量月采日圭之法具于周礼月表世罕知汉

书李寻传月者众阴之表消息见伏百里为品千里立
表王僧虔诗所谓月表望青丘是也吴下田家以正月
八日夜立一竿于平地月初出有影即量之据其长短
移于水面就桥柱画㾗记之梅雨水涨必到所记之处
盖古之遗法管子云不明于则而欲出号令犹立朝夕
于运钧之上运钧泥工圆转之器也
　　夜觉
周礼司寤氏主夜觉者疏云人之寐卧恒在寝人有夜

寐忽觉而漫出门者故谓之为夜觉也近正德庚辰宁
邸宸濠将乱南昌城中街巷军民夜发梦颠或至江棹
船行数十里知为梦也而后返宸濠举事次夜一军皆
然宸濠亦自知不祥矣南昌人谓之阵亡发其事既异
其名又异史传所未有也独周官有之乃知圣人预防
而禁之恐行军出师惊众败事其虑岂不远哉
　　旦明
古文晨字作旦从日出地上一地也日出一上为旦日

入一下为百百古昏字也故旦明即辰明辰又借作神
也今陇蜀呼辰与神同音盖古音也
　　量人
周礼量人书天下之涂数而藏之注谓支凑之远近支
者支分凑者辐凑道途之分合也书而藏之如唐人国
照图皇华四达图国朝之寰宇通衢也
　　昏礼曲顾
仪礼亲迎御轮三周下车曲顾即诗所谓韩侯顾之是

也盖正其始男先于女者礼体之严也止而说男下于
女者礼用之和也是所谓顾者礼也不然则是瞰囊装
之盛橐盼媵御之冶容矣
　　群妃御见
郑玄注周礼云群妃御见之法月与后妃其象也卑者
宜先尊者宜后女御八十一人当九夕世妇二十七人
当三夕九嫔九人当一夕三夫人当一夕后当一夕亦
十五日而遍自望后反之此言何其迂且谲乎苟如此

则王后一月之间不过两御于王当其朔与晦尔不知
小尽之月肯通融否是又夺三夫人之一夕矣王后当
夕之外三夫人一夕其馀皆九人一夕且圣王制礼本
以防淫黄老养生亦惟寡欲一人之身而一夕九合虽
金石之躯亦将亟销而速泐矣况古者人君圜丘方泽
朝日夕月山川社稷礿祀烝尝为礼至繁动辄三日斋
七日戒而可以无夕不御女乎是齐高纬金海陵之所
不为而谓圣世有此制乎郑玄释经往往难信如此

　　庐有五义
说文庐寄舍也秋冬去春夏居盖古者一夫五亩之宅
二亩半在邑城中之奠居二亩半在田野外之寄居诗
云中田有庐是也周官凡国十里有庐则宾客寄舍也
三年之丧倚庐则门中之外室也北狄穹庐则逐水草
无定居之毡室也考工记秦无庐谓矛戟柄竹攒秘其
音转作卢而字作庐云
　　泽草芒种

周礼泽草所生种之芒种注者不知其解王氏农书云
即江南之架田也架田一名葑田以木缚架为曲田系
浮水面以葑泥附木架上葑即菰根也根最繁而善纠
结上著泥土刈去其蔓便可耕种江南淮南二处皆有
之东坡请开杭之西湖状谓水涸草生渐成葑田是也
其田随水上下西东故南方有盗田然王氏谓葑田即
周礼之泽草芒种未有据犹切疑之后读郭璞江赋云
播匪艺之芒种挺自然之嘉蔬赋江而云芒种嘉蔬又

曰匪艺又曰自然非葑田而何哉周礼之说因此可解
而李善五臣注江赋亦未及葑田之事也遂详著之滇
南亦有葑田名曰海篺
　　仆射
朱文公语录引礼云仆人师扶左射人师扶右即周官
太仆之职仆射之名盖起于此以其朝夕近君后世承
误以为宰相之号据此则射字音赦不当作夜音也
　　左个

礼记月令明堂左个北史李谧传左个即寝之房也○
按即今之捲篷
　　玉者犹玉
大戴礼论夏商之季失政而未亡其辞曰疆蒌未亏人
民未变鬼神未亡水土未氤糟者犹糟实者犹实玉者
犹玉血者犹血酒者犹酒注糟以喻恶实以喻善玉以
喻贤人言尚贤其贤血忧色也酒以喻乐言尚忧其可
忧而乐其可乐意者政虽已失未至大乱孟子所谓故

家遗俗流风善政犹有存者周礼疏云虽土崩而不瓦
解虽板荡而不瓜分亦是此意但大戴礼之文奇之又
奇必老于文墨之处士也
　　须臾
仪礼聘礼速宾辞曰寡君有不腆之酒请吾子与寡君
须臾焉注须臾言不敢久古者乐不踰辰燕不移漏故
少顷之间皆称须臾须待也左传寡君须矣是也臾字
从申乙乙屈也如今人请客云恭俟屈降之义今之所

云俟屈古之所云须臾也解字必宜如此方畅本原
　　姑息
檀弓曰细人之爱人也以姑息注姑且也息休也其义
殊晦按尸子云纣弃黎老之言而用姑息之语注姑妇
女也息小儿也其义始明白合表出之
　　其日甲乙其日丙丁其日戊己其日庚辛其日壬
　　癸
礼月令春其日甲乙以日行东陆也夏其日丙丁以日

行南陆也秋其日庚辛以日行西陆也冬其日壬癸以
日行北陆也中央其日戊巳以土旺四季之下弦日行
黄道黄土属也至夏季谓之正旺日行牵牛之所起牛
亦属土此其义也
　　条狼氏
刘歆逢王莽之恶欲以威劫群臣遂伪作周礼云誓大
夫曰鞭附于条狼氏夫刑不上大夫焉有周公制礼鞭
挞大夫者乎此稍知礼义之所不为而谓周公为之乎

歆其可胜诛乎
　　积竹
周礼注殳以积竹八觚建于兵车说文柲攒也毛诗竹
柲考工记秦无庐史棘矜注皆以积竹释之徐铉说文
注曰积竹谓削去白取其青处合之取其有力即今之
攒竹法也
　　屋诛
周礼秋官有屋诛之文郑玄注曰夷三族也古者罪人

不孥岂有夷三族著之令典古者屋诛盖汉人下蚕室
之类耳郑玄瞀儒曲见误天下而陷人主得罪名教大
矣
　　奸色
礼注红南方之奸色紫北方之奸色五方皆有奸色盖
正色之外杂互而成者曰奸色犹正声之外繁手而淫
者曰奸声也奸色即间色
　　浮筠

礼记言玉之德曰孚尹旁达古注孚尹者浮筠也言玉
之泽如竹膜之腻如女肤之滑也与今注不同元稹出
门行咏商人采玉事云求之果如言剖则浮筠腻骐騄
千里变鸳鸯七十二浮筠用古注义也古注今废不用
故罕知之
　　明命鬼神以为黔首则(礼祭/统)默首共饮食莫之知
　　也(内/经)
李斯刻石颂秦曰黔首康定太史公因此语遂于秦纪

谓秦更民曰黔首朱子注孟子亦曰周言黎民犹秦言
黔首盖因太史公之语也然祭统内经实先秦出黔首
之称古矣恐不自秦始也
　　狸首
礼记天子之射以狸首为节注狸首诗篇名其辞亡按
大戴礼载其辞云今日太射四正具举大夫君子凡以
庶士小大莫处御于君所以燕以射则燕则誉质参既
说执旌既载于侯既抗中获既置弓既平张四侯既良

决拾有常既顺乃让乃揖乃让乃跻其堂乃节其行既
志乃张射夫命射射者之声御车之旌既获卒莫若获
宁侯为尔不朝于王所故亢而射汝强食食尔曾孙侯
氏百福由此观之狸首之诗元未亡也
　　礼不妄说人不辞费
邵渊曰用器之为便而祭器之为贵亵衣之为便而衮
冕之为贵哀欲其速而申之三年乐欲其不己而不得
终日此不妄说人之谓或贵于多而大或贵于高而文

庭实旅百之仪四海九州之荐此不辞费之谓旧说谓
不费于言辞岂经旨乎或云说读如檀弓税人之税慎
曰颜路请车孔子不许不妄说人也旧馆人丧孔子脱
骖不辞费也
　　前有车骑则载飞鸿
三代有车马无车骑吉行则六马四马师行则元戎小
戎自晋公乘小驷始有骑至废井田去车战始有骑兵
然则此制亦秦法也

　　天子使其大夫为三监
吴幼清曰孟子言周公使管叔监殷殷书序亦言三监
及淮夷叛说三监者或以为武庚管叔蔡叔或以为管
叔蔡叔霍叔皆非也盖武王分殷之故地为弼鄘卫三
国而使管叔蔡叔康叔君之管叔君弼蔡叔君鄘后因
叛而废其国惟康叔之卫独存故书言王启监周官言
立其监皆谓诸侯之君非谓别以人而监侯国也
　　君子不以一日使其身儳焉如不终日

儳参差不齐之貌心无所检束而纷离散乱遂至儳焉
错出外既散乱而不整内亦拘迫故如不终日也慎按
儳焉如不终日即孟子所谓出入无时莫知其乡也俛
焉日有孳孳可也儳焉如不终日不可也
　　水泽腹坚(月令十/二月候)东风解冻(月令正/月候)
七十二候终于水坚始于冻解皆水也一岁之运其可
知也始于水终于水天地一元之运其可知也故曰水
含太乙之中精五行之始也浮天而载地

　　文王之为世子(止/)文王之为世子也○教世子(止/)
　　养世子不可不慎也○卫孔悝之鼎铭曰(止/)此卫
　　孔悝之鼎铭也○子贡见师乙而问焉(止/)子贡问
　　乐
古书传例题标于篇首又结于篇终观汲冢周书可见
贾谊治安策陈三表五饵其序三表三端末皆缀以一
表二字至韩退之柳宗元犹有此体六经中礼记为多
若文王世子篇首此曰文王之世子终之曰文王之为

世子也结之若曰文王之为世子其事如上文所云也
又始之教世子三字发其端终之曰养世子不可不慎
也总其义也卫孔悝鼎铭及子贡问乐皆同此义宋儒
不达妄为之解石梁王氏云文王为世子也七字衍文
教世子三字衍文金华邵氏云手舞足蹈乐之至于此
有非歌之所能尽者矣故终之以子贡问乐其言似眯
目而道黑白者异哉嗟乎不能达古文之文而能达古
文之义者鲜矣是以贵属辞也

　　荔挺出(月令/)
郑玄云荔挺马薤也(此说/非也)易通卦验玄图曰荔挺不出
则其国多火灾说文曰荔似蒲而小根可为刷蔡邕高
诱皆云荔以挺出然则郑玄而以荔挺为名者亦误之
甚矣
　　然则何以三年也曰加隆焉尔也焉使倍之故再
　　期也由九月以下何也曰焉使弗及也(三年/间)
焉使倍之焉使弗及倒字法也若后人则云使倍之焉

使弗及也焉左氏传云鲁故之以今人则云以鲁之故
也此古今文体之殊
　　钟馗即终葵
考工记曰大圭首终葵注终葵椎也齐人名椎曰终葵
盖言大圭之首似椎尔金石录晋宋人名以终葵为名
其后讹为钟馗俗画一神像帖于门手执椎以击鬼好
怪者便傅会说钟馗能啖鬼画士又作钟馗元夕出游
图又作钟馗嫁妹图讹之又讹矣文人又戏作钟馗传

言钟馗为开元进士明皇梦见命工画之尤为无稽按
孙逖张说文集有谢赐钟馗画表先于开元久矣亦如
石敢当本急就章中虚拟人名本无其人也俗立石于
门书泰山石敢当文人亦作石敢当传皆虚辞戏说也
昧者相传久之便谓真有其人矣呜呼不观考工记不
知钟馗之讹不观急就章不知石敢当之诞亦考古之
一事也○苏易简作文房四谱云虢州岁贡钟馗二十
枚未知钟馗得号之由也慎按砚以钟馗名即考工记

终葵大圭之义盖砚形如大圭尔苏公岂不读考工记
者盖亦未之审思精考乎
　　水潦降不献鱼鳖
王充曰水潦降蛇虫新化为鱼鳖故不献
　　鸿雁四候
月令鸿雁有四候鸿雁之鸟木落南朔冰泮北徂知时
之鸟也然其行有先后八月鸿雁来乃大雁也雁之父
母九月鸿雁来宾小雁也雁之子也十二月雁北乡亦

大雁雁之父母正月候雁北亦小雁雁之子也此说出
晋干宝宋人述之以为的论
　　伐蛟取鼍
月令伐蛟取鼍明龙不可触蛟可伐也圣王之世禁䵷
去夭鸟大禹驱蛇龙周公驱虎豹犀象必自有法非以
人命侥倖者后世若荆佽飞澹台灭明周处斩蛟事皆
见于史末世但谬为大言崇尚虚文而许真君之事反
取疑于拘拘者矣

　　蜃
雉入大水为蜃蜃即大蚌也墨子曰楚之明月生于蚌
蜃是也其胎谓之珠胎淮南子所谓珠胎与月盈亏又
曰月死而螺蚌焦是也又曰蚌闻雷声则(音书/缩也)又按
兵书云东海出气如鳖渭水出气如蜃蜃形似蛇而大
今寺门金刚风调雨润手执剑者风也弹琵琶者调也
执伞者雨也手中如蛇者蜃也则与蚌蜃字同物异
　　古乐今乐

淮南子曰雅颂之声皆本于情故君臣以睦父子以亲
今取怨思之声施之于管弦闻其音者不淫则悲淫则
乱男女之别悲则感怨思之气岂所谓乐哉赵王迁房
陵思故乡作为山水之讴闻者莫不陨涕荆轲西刺秦
王高渐离击筑易水之上闻者莫不瞋目裂眦发植穿
冠因以此声入宗庙岂古之所谓乐哉阮嗣宗乐论曰
雅颂之音不讲而妖淫之曲是寻故延年造新声之歌
而汉武思靡曼之色桓帝闻楚琴悽怆伤心倚房而悲

慷慨长息曰善哉乎为琴若此一而足矣顺帝上恭陵
过樊衢闻鸟鸣而悲泣下横流曰善哉鸟声使左右吟
之曰使丝声若是岂不乐哉是以悲为乐者也故墨子
之非乐也悲夫以哀为乐者胡亥耽哀不变故愿为黔
首李斯随哀不返故思逐狡兔呜呼君子可不鉴之哉
按此所论甚正周子论今乐导欲增悲实本此言
　　阳乐阴乐
乐叶图徵云日冬至成天文日夏至成地理作阴乐以

成天文作阳乐以成地理阳乐黄钟阴乐蕤宾也
　　五音
乐纬动声仪曰宫为君君者当宽大容众故其声弘以
舒其和清以柔动脾也商为臣臣者当发明君之号令
其声散以明其和温以断动肺也角为民民者当约俭
不奢僭差故其声防以约其和清以静动肝也徵为事
事者君子之功既当急就之其事当久流亡故其声贬
以疾其和平以切动心也羽为物物者不齐委聚故其

声散以虚其和断以散动肾也又曰宫唱而商和是谓
善太平之乐角从宫是谓哀衰国之乐羽从宫往而不
返是谓悲亡国之乐也应相生应即为和不相生应则
为乱也
　　五音解
宋白曰合口通音谓之宫其音雄雄洪洪然开口叱声
谓之商其音锵锵仓仓然张牙涌唇谓之角其音喔喔
确确然齿合唇开谓之徵其音倚倚□□然齿开唇聚

谓之羽其音诩诩吁吁然
　　鼓角
鼓三百三十三槌为一通鼓止角动吹十二声为一叠
故唐诗有叠鼓鸣笳之句(出卫公/兵法)
　　角制
今制吹角以为起于曹子建其说出于近世胡公俨集
中然不知其所引何书也按杜氏通典文献通考陈氏
乐书引證极为博洽且精详但引晋大司马桓温屯中

堂夜吹角为司马恬所弹又引陆机为大都督闻众军
警角谓孙极曰我闻此殊不如华亭鹤鸣卫公兵法吹
角十二声为一叠并不及子建事三公博极群书者岂
有遗耶角事果始自子建何诸书不言自胡公始发之
耶恐出臆说未可据耳
　　师开师旷
师开鼓琴以东方西方之声而知室之朝夕师旷吹律
以南风北风之声而知军之胜败艺之精也通乎天人

今之艺师有此乎(师开事/见晏子)
　　京房沈重衍律
汉京房衍十二律为六十律有法灭执始之名梁沈重
又衍六十律为三百六十律有阿衡归仁之目可谓续
凫之胫画蛇之足二子以之
　　玄女兵法
玄女兵法以授黄帝云制旌旗以象云物铸钲饶以拟
雹声鼓鼙以象雷霆钲铙今之铜锣也

　　鼓刀中音
庄子说庖丁解牛处云奏刀騞然莫不中音中音者鼓
刀之音节合拍也刀声亦合乐府之板眼俗谚所谓打
出个令儿来也乃知天地间物无非乐也贾人之铎谐
黄钟之律庖丁之刀中桑林之舞至于牧童之吹叶闺
妇之鸣砧无不比于音者乐何曾亡也哉
　　丝不如竹竹不如肉
晋孟嘉论乐云丝不如竹竹不如肉或问其故曰渐近

自然此语殊有鉴别古者登歌下管与清声在上贵人
声也谓之登歌匏竹在下谓之下管即是此意晋人清
旷高爽故其语意暗与古合
　　丝不如竹
马融长笛赋云庖羲作琴神农造瑟女娲制簧暴辛为
埙重之和钟叔之离磬或铄金砻石华皖切错丸梃彫
琢刻镂钻笮然后成器惟笛因其天姿不变其材盖亦
简易之义贤人之业也晋人丝不如竹之说本此礼记

曰登歌在上贵人声也竹不如肉之声本此然古人文
字数十言不尽而晋人以八字尽之宜为知言称赏也
　　回帆挝
语林云王敦尝坐武昌钓台闻行船打鼓嗟称其能俄
而一搥小异敦以扇柄撞几曰可恨时王应侍侧曰不
然此是回帆挝使视之云船入峡口应知鼓又善于敦
也予旧有江行诗云回帆移鼓掺策杖送拿音盖用此
事下句用庄子渔父事

　　钟鼓铃𥭳
事大而急者用钟鼓小而缓者用铃𥭳𥭳与笛同按穆
天子传注𥭳戟吏所吹亦犹急就章注云汉时亭长吹
鞭也
　　夔钟
夔州府近掘地得一钟形如戽斗匾而长一面凸为十
八乳一阴一阳总为九乳古诗春钟九乳鸣疑此钟应
春宫律也一面古篆七十馀字人不能识惟夔字可辩

水经注云夔乡观此可信云
　　水盏
战国策渑池之会蔺相如请秦王奏盆缶李斯上书击
瓮叩缶盖不独汲水且以为乐矣唐人之击瓯今之水
盏本此
　　方响
司空图诗曲塘春尽雨方响夜深船方响今世多不识
李允方响歌十六叶中浸素光寒玲震月杂佩珰乐书

云梁有铜磬盖今方响之类也方响以铁为之脩八寸
广二寸圆上方下架如磬而不设业倚于架上以代钟
磬人间所用才三四寸后周正乐载西凉清乐方响一
架十六枚具黄钟大吕二均声
　　空侯
空侯乐书云师延为空国之侯所制其字正当作空侯
今作箜篌加竹赘矣其器丝木二物与竹了无相干也
大乐部空侯二十三弦在乐器中最大且高凡琴瑟秦

筝琵琶阮咸之属皆丝木相去仅未寸许惟空侯丝与
木相去远声自空出空侯之名或因此侯如汉大风歌
三侯之侯亦一说也沈约宋书控宫引第一商引第
二以空侯为控足知其说矣
　　击缶
古者西戎用缶以为乐即古之土音也党项国亦击缶
焉然则缶本中国之乐夷人窃而用之耳李斯曰击瓮
叩缶真秦之声渑池之会蔺相如请秦王击缶淮南子

云君子有酒小人鼓缶是其證也后世水盏之乐亦原
于击缶焉
　　变声
乐律五音之外有二变声曰变宫变徵史谓之闰宫闰
徵闰即变也
　　淫声
论语郑声淫淫者声之过也水溢于平曰淫水雨过于
节曰淫雨声滥于乐曰淫声一也郑声淫者郑国作乐

之声过于淫非谓郑诗皆淫也后世失之解郑风皆为
淫诗谬矣乐记曰流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫
乱狄与逖同逖成言乐之一终甚长淫泆之意也逖成
者若古之曼声后世之花字今俗所谓劳病腔之类耳
(考工记善坊者水淫左传/星在岁纪而淫于玄枵)
　　芦
宋乾德中牂牱入贡召见询问地里风俗令作本国歌
舞一人吹瓢笙名曰水曲即今芦笙也予在大理见之

尝作芦笙吟五解其辞云芦笙吟芦笙吟可怜一寸匏
能括四海音(一/解)芦笙吟芦笙吟可怜一节芦能通四海
心(二/解)昔我闻芦笙乃在盘江河河边跳月歌令人玄鬓
皤(三/解)今我闻芦笙乃在关南桥短歌和长谣从夕至清
朝(四/解)悲亦不在声欢亦不在声昔声与今声不是两芦
笙(五/解)
　　清溪五曲
琴历云琴曲有蔡氏五弄游春渌水幽居坐愁秋思并

宫调也蔡氏雅好琴道嘉平初入清溪访鬼谷先生所
居山有五曲一曲制一弄山之东曲常有仙人游故作
游春弄南曲有涧冬夏常渌故作渌水弄中曲即鬼谷
子所居深邃岑寂故作幽居弄北曲高岩猿鸟所集故
作坐愁弄西曲灌木吟秋故作秋思弄曲成出示马融
甚异之
　　广陵散
散乃琴曲名如操弄序引之类故潘岳笙赋云辍张女

之哀弹流广陵之名散应璩与刘劭书曰听广陵之清
散散平声在寒字韵元诗酒户年年减山行渐渐难
欲终心懒慢转觉兴阑散是也(弹音但见/孟郊诗注)
　　凤台铺
唐学士元庭坚左迁遂州参军读书郊居忽见有人身
而鸟首来造者曰吾众鸟之主也闻君好音律故来见
君因留数朝教以音律清浊庭坚遂著韵英今遂宁凤
台铺其遗迹也

　　三弦所始
今之三弦始于元时小山词云三弦玉指双钩莫字题
赠玉娥儿
　　系爪义甲
妓女以鹿角琢为爪以弹筝曰系爪梁简文筝诗停弦
时系爪息吹治唇朱又曰义甲唐刘言史诗迸却玻瓈
义甲声
　　女乐本于巫觋

女乐之兴本由巫觋周礼所谓以神任者在男曰巫在
女曰觋巫咸在上古已有之汲冢周书所谓神巫用国
观楚辞九歌所言巫以歌舞悦神其衣被情态与今倡
优何异伊尹书云敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风
巫山神女之事流传至今盖有以也晋夏统传女巫章
丹陈珠二人并有国色装服雅丽歌舞轻徊其解佩褫
绅不待低帷昵枕矣其惑人又岂下于阳阿北里哉
　　段善本琵琶

唐贞元中长安大旱诏移两地祈雨街东有康昆崙琵
琶号为第一手谓街西必无已敌也遂登楼弹一曲新
翻调绿腰街西亦建一楼东市大诮之及昆崙度曲西
楼出一女郎抱乐器亦弹此曲移在枫香调中妙绝入
神昆崙惊骇请以为师女郎遂更衣出乃装严寺段师
善本也翌日德宗召之加奖异帝乃令昆崙弹一曲段
师曰本领何杂兼带邪声昆崙惊曰段师神人也德宗
令授昆崙段师奏曰且请昆崙不近乐器十数年忘其

本领然后可教诏许之后果穷段师之艺
　　宋人改乐
宋神宗元丰中杨杰详定大乐杰欲销王朴旧钟意新
乐成虽不善更无旧钟可校诏不得销毁后辅臣按试
杰乃陈朴钟已弊者一县乐工不平夜易之而杰不知
明日辅臣至杰厉声云朴钟甚不叶使乐工叩之韵更
佳杰大沮按宋乐至此屡变景祐之乐李照主之太常
歌工病其太浊私赂铸工使减铜剂而声稍清歌乃叶

而照卒不知元丰之乐杨杰主之欲废旧钟乐工一夕
易之而杰亦不知崇宁之乐魏汉主之欲请帝中指寸
为律径围为容盛制器不成剂量工人但随律调之大
率有非汉津本说而汉津亦不知是乐名虽曰变而实
未尝变也订正虽详而铿锵不成韵辩析虽可听而考
击不成声既私为工师所易而懵不复觉则三人者亦
岂真为审音知律之士其暗悟神解岂足以希荀勖阮
咸万宝常信都房之万一哉愚谓宋人多言而妒前倔

强而无本类如此其说理也解经也论文也评诗也一
一皆然不独乐律而巳
　　乐工
北齐后主高纬耽爱音乐乐工曹妙达安马驹皆封王
开府隋炀帝时乐工白明达亦贵显与北齐同唐高祖
以舞胡安比奴为散骑侍郎李纲谏不从至五代后唐
敬新磨郭门高之辈流弊极矣元制乐工为云韶大夫
职四品品在儒之上

　
　
　
　
　
　
　
　升庵集卷四十四