钦定四库全书
　周礼集说卷首上
　　纲领
　　　周礼废兴传授
案书传周公一年救乱二年伐商三年践奄四年建侯
卫五年营成周六年制礼作乐所制之礼即此周礼也
郑众以书序言成王既黜殷命还归在丰作周官以周
官为此周礼失之矣周公制礼之日礼教兴行后至幽

厉衰微已甚礼乐之书稍稍废弃其后复更散乱至秦
大坏矣汉兴高堂生传十七篇而鲁徐生善为容孝文
时徐生为礼官大夫而瑕丘萧奋以礼至淮扬太守孟
卿事萧奋以授后仓后仓说礼数万言号曰后氏曲台
记以授戴德戴圣自高堂生萧奋孟卿后仓戴德戴圣
是为五传弟子也此所传者谓十七篇即仪礼也若夫
周礼其出特后者以其始皇恶之故也故马融传云秦
自孝公以下用商君之法其政酷烈与周官相反故始

皇禁挟书特疾恶欲绝灭之焚烧之独悉是以隐藏百
年孝惠除挟书之律开献书之路时有李氏上周官五
篇复入于秘府五家之儒莫得见焉孝成时刘向子歆
校理秘书始得列序著于录略然亡冬官一篇以考工
记足之时众儒并出共排以为非是唯歆独识其年尚
幼务在广览乃知其周公致太平之迹具在于此奈遭
天下兵革并起疾疫丧荒弟子死丧彼有里人河南缑
氏杜子春尚在永平之初年且九十能通其读颇识其

说贾徽及子贾逵大中大夫郑兴及子大司农众往传
其业又以经书记传相證明为解其时议郎卫次仲侍
中贾景伯南郡太守马季良亦皆作周礼解诂然犹有
参错同事相违二郑明理于典籍觕识周官之义存古
字发微正读郑玄字康成作周礼注多引杜子春郑大
夫司农之义以赞而下之焉然则周礼起于刘歆而成
于郑玄然林孝存以周礼为末世渎乱不验之书作十
论八难以排弃之何休亦以为六国阴谋之书唯有郑

玄遍览群经故能答林硕之难作为训注使其义得条
通焉其后唐太学博士贾公彦又撰周礼疏五十卷是
为注疏云
　　　历代官制
左传郯子曰太皞氏(伏/羲)以龙纪官故为龙师而龙名共
　工氏(共工以诸侯霸有九州/者也在太皞后神农前)以水纪故为水师而水
　名炎帝氏(神/农)以火纪故为火师而火名黄帝氏以云
　纪故为云师而云名少暤之立凤鸟适至故纪于鸟

　为鸟师而鸟名凤鸟氏历正也玄鸟氏司分者也伯
　赵氏司至者也青鸟氏司启者也祝鸠氏司徒者也
　瞗鸠氏司马者也鸤鸠氏司空者也爽鸠氏司寇者
　也鹘鸠氏司事者也五鸠鸠民者也五雉为五工正
　利器用正度量夷民者也九扈为九农正扈民无淫
　者也自颛顼以来不能纪远乃纪于近为民师而命
　以民事则不能故也
　蔡墨曰少皞氏四叔曰重曰该曰脩曰熙实能金木

　及水使重为勾芒(木/正)该为蓐收(金/正)脩及熙为玄冥(水/正)
　世不失职遂济穷桑此其三祀也颛顼氏有子曰黎
　为祝融(火/正)共工氏有子曰勾龙为后土(平水/土)此其二
　祀也后土为社稷田正也有烈山氏之子曰柱为稷
　自夏以上祀之周弃亦为稷自商以上祀之
书尧典曰乃命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人
　时分命羲仲宅嵎夷曰旸谷寅宾出日平秩东作日
　中星鸟以殷仲春厥民析鸟兽孳尾申命羲叔宅南

　交平秩南讹敬致日永星火以正仲夏厥民因鸟兽
　希革分命和仲宅西曰昧谷寅饯纳日平秩西成宵
　中星虚以殷仲秋厥民夷鸟兽毛毨申命和叔宅朔
　方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲冬厥民隩鸟
　兽氄毛
舜典　咨十有二牧曰食哉惟时柔远能迩惇德允元
　而难任人蛮夷率服帝曰咨四岳有能奋庸熙帝之
　载使宅百揆亮采惠畴佥曰伯禹作司空帝曰咨禹

　汝平水土惟时懋哉帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时
　百谷帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五
　教在宽帝曰皋陶蛮夷猾夏寇贼奸宄汝作士明于
　五刑五刑有服五服三就五流有宅五宅三居惟明克允
　帝曰畴若予工佥曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工帝曰
　畴若予上下草木鸟兽佥曰益哉帝曰俞咨益汝作
　朕虞帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞
　咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清帝曰夔命汝典

　乐教胄子直而温宽而栗刚而无虐简而无傲诗言
　志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦帝曰
　龙朕堲谗说殄行震惊朕师命汝作纳言夙夜出纳
　朕命惟允帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天工
　三载考绩三考黜陟幽明庶绩咸熙
周官　王曰唐虞稽古建官惟百内有百揆四岳外有
　州牧侯伯庶政惟和万国咸宁夏商官倍亦克用乂
　明王立政不惟其官惟其人今予小子祇勤于德夙

　夜不逮仰惟前代时若训迪厥官立太师太傅太保
　兹惟三公论道经邦燮理阴阳官不必备惟其人少
　师少傅少保曰三孤贰公弘化寅亮天地弼予一人
　冢宰掌邦治统百官均四海司徒掌邦教敷五典扰
　兆民宗伯掌邦礼治神人和上下司马掌邦政统六
　师平邦国司寇掌邦禁诘奸慝刑暴乱司空掌邦土
　居四民时地利六卿分职各率其属以倡九牧阜成
　兆民六年五服一朝又六年王乃时巡考制度于四

　岳诸侯各朝于方岳大明黜陟
　　　周礼总论
孔子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益
　可知也其或继周者虽百世可知也又曰周监于二
　代郁郁乎文哉吾从周
　又曰吾说夏礼杞不足徵也吾学殷礼有宋存焉吾
　学周礼今用之吾从周
孟子曰禹恶旨酒而好善言汤执中立贤无方文王视

　民如伤望道而未之见武王不泄迩不忘远周公思
　兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以继日
　幸而得之坐以待旦
文中子居家不暂舍周礼门人问中子曰先师以王道
　极是也如有用我执此以往通也宗周之介子敢忘
　其礼乎
　又曰周礼其敌于天命乎
　又曰吾视千载以上圣人在上者未有若周公焉其

　道则一而经制大备后之为政有所持循
唐太宗问三代损益何者为当魏徵对曰孔子曰周监
　于二代郁郁乎文哉吾从周周礼周公旦所裁遗谈
　馀义可举而行若择前代宪章𤼵明王道臣请以周
　典唯所施行上大悦翌日又召徵入上曰朕昨夜读
　周礼真圣作也首萹云惟王建国辨方正位体国经
　野设官分职以为民极诚哉深乎良久谓徵曰朕思
　之不井田不封建不肉刑而欲行周公之道不可得

　也
唐本传云周礼者周公致太平之书先圣极由衷之典
　法天地而行教化辨方位而叙人伦其义可以幽赞
　神明其文可以经纬邦国备物致用其可忽乎
周礼是周公遗典
　朱晦庵曰周礼胡氏父子以为是王莽令刘歆撰此
　恐不然周礼是周公遗典也(廖德/明)　又曰周礼乃周
　家盛时圣贤制作之书　又曰周礼一书周公所以

　立下许多条贯皆是从广大心中流出(万人/杰)　又曰
　周官遍布精密乃周公运用天理熟烂之书　又曰
　说制度之书惟周礼仪礼可信礼记便不可深信周
　礼毕竟出于一家谓是周公亲笔做成固不可然大
　纲却是周公意思某所疑者但恐周公当时立下此
　法却不曾行得尽方是个草本　又曰今谓周官非
　圣人之书至如比闾族党之法正周公建太平之基
　本这如棋盘相似枰布定后棋子方有放处(杨道/夫)

　又曰后人皆以周礼非圣人书其间细碎处虽可疑
　其大体直是非圣人做不得(叶贺/孙)　又曰周礼一书
　好看广大精密周家法度在里但未敢令初学看(李/方)
　(子/)
　程氏曰周礼一书周公致治之大法在其中
周官不可不讲
　杨氏曰周官之书先王经世之务也不可不讲
周礼是宰相之事

　晦庵曰理会周礼非位至宰相不能行其事自一介
　论之更自远在且要就切实理会受用处若做到宰
　相亦须上遇文武之君方可得行其志(叶贺/孙)
周礼多说事之纲目
　晦庵曰周礼中多有说事之纲目者如属民读法其
　法不可知司马之职乃陈车徒如战之陈其陈法亦
　不可见矣(万人/杰)
论行周官法度

　程氏曰必有关雎麟趾之意而后可以行周官之法
　度或问有关雎麟趾之意而后能行周官法度何也
　晦庵曰须是自闺门衽席之微积累到薰蒸洋溢天
　下无一民一物不被其化然后可以行周官之法度
　不然则为王莽矣
　或问周都丰镐则王畿之内当有西伯之戎如此则
　稍甸县都如何其可为也晦庵曰周礼一书圣人作
　为一代之法尔到不可用法处须别有权变之道(金/去)

　(伪/)
　陈同父曰周礼一书先王之遗制具在后有圣人不
　能加毫末于此矣世儒以谓治至周公而术已穷穷
　则不可复继周之后必为秦夫子盖逆知而不言也
　呜呼果其穷也则周公之志荒矣自伏羲神农黄帝
　已来顺风气之宜而因时制法凡以为人道立极而
　非有私天下之心也盖至于周公而集百圣之大成
　文理密察曲而当尽而不污无复一毫之间而人道

　备矣人道备则足以通天下之理而周天下之变变
　通之理具在周公盖至此而与天地同流而奚忧其
　穷哉夫周家之制既定而上下相维至于八百馀年
　诸侯既已擅立周之王徒拥其虚器蕞然立诸侯之
　上诸侯皆相顾而莫之敢亡独何所畏而不忍哉岂
　非周公之制有以维持其不敢叛之心虽颠倒错乱
　而犹未底于亡也当时有能变通周公之制而行之
　天下不必周而周公之术未始穷也秦徒见其得天

　下之难以为周之制盖非其所便并与其仅存者尽
　弃之而不知周家之制既尽而秦亦亡矣始夫子之
　言曰其或继周者虽百世可知也而岂知其至此极
　耶
成周之事其凡见于他书其目见于周礼
　杂说成周之事其凡见于他书其目见于周官故秩
　官之书即周礼之冢宰也曲礼之书即周礼之宗伯
　也政司马法即周礼之司马也九刑誓命之书即周

　官之司寇也以至考工记即司空之书也周礼举其
　目而散于诸书
成周之治纲领在于六官
　东莱曰治有统政有枢出天下之治者其本也运天
　下之政者其枢也周之盛时薄海内外为国千有七
　百事之接于王室者博矣而周典所载纲以六官之
　职至于千七百国之品章宪令曾不少槩见焉统端
　于内治成于外枢动于上政行于下此圣人所以守

　要而百事详也
　范氏曰夫天地有四时百官有六职天下万事备尽
　于此如网之在纲裘之挈领虽百世不可易也人君
　如欲稽古以正名苟舍周官未见其可
六卿分职每终之以为民极
　东莱曰先王之教天下未始有精粗本末之间也夫
　朝不混市野不踰国人不侵官后不敢以奸王之权
　诸侯不敢以僣天子之制公卿大夫不牟商贾之利

　六卿九牧相属而听命于三公夫彼皆民上也皆富
　且贵也而尺寸不敢踰一毫分守不敢易所以习民
　于尊卑等差阶级之中消其冒上无等之心而寓其
　道德之意是以民服事其上而下无觊觎贱不亢贵
　卑不踰尊举一世之人皆安于法度分守之内志虑
　不易视听纯一易直淳庞而从上之令父诏其子兄
　授其弟长率其属何往而非五礼六乐三物十二教
　哉方位国野设官分职何往而非以为民极哉尝读

　晋之国语每叹绛之富商韦藩木楗过朝之事以为
　富商之饶于财使之泽其车而华其服非不足也而
　必易车服于过朝之际不敢与士大夫混然无别焉
　民志之定而中道之存成王周公之遗化固隐然在
　此也
辨周礼疑
　郑渔仲曰周礼一书详于制度而不及道化严于职
　守而阔略于人主之身所以学者疑其非圣人之书

　按书传曰周公一年救乱二年伐商三年践奄四年
　建侯卫五年营成周六年制礼作乐七年致政成王
　则是书之作在于周公摄政六年之后周公将复辟
　于成王则是书之所由作故周礼六官之首皆曰辨
　方正位者此也周官序云成王黜商灭淮夷还归在
　丰作周官按周公设政时淮夷奄已与管蔡同乱成
　王即政之后淮夷又叛成王乃亲征之故云灭夷还
　归在丰作周官当是营洛既成之后作周礼还归在

　丰之后作周官则周官之书作于周礼之后明矣而
　郑众以书序言周作官为周礼则失之矣郑康成又
　以成王作周官在摄政三年周公作周礼在摄政六
　年愈失矣后来求其说不得或谓文王治岐之制或
　谓成周理财之书或谓战国阴谋之书(何休/云)或谓汉
　儒附会之说(乃刘/歆作)或谓末世渎乱之书纷纷之说无
　所折衷予谓非圣人之智不及此五等之爵九畿之
　服九州十二境闽蛮夷貊祭天祀地朝觐会同之事

　皆非文王时政所得及也以是书而加文王非爱文
　王者也虽其书固详于理财而其惠下也甚厚其经
　入也名丰而奉上也甚薄谓为理财之书又非深知
　周礼者也使战国有如是之法则战国三代矣使汉
　儒而有如是学尚或为汉儒乎惟其所见不一故武
　帝视为末世渎乱不验之书而不之好也至后世孙
　处又独为之说曰周礼之作周公居摄六年之后书
　成归丰而实未尝行也盖周公之为周礼亦犹唐之

　显庆开元礼也唐人预为之以待他日之用其实未
　尝行也惟其未经行故仅述大略俟其临事而损益
　之故建都之制不与召诰洛诰合封国之制不与武
　成孟子合设官之制不与周官合九畿之制不与禹
　贡合凡此皆预为之而未经行也虽然此一说也而
　不知周礼其所以难通者其规模与它经不类周礼
　一书有缺文(军司马与/司马之类)有省文(遂人匠/人之类)有互见(九等/品举)
　(之类/是也)有兼官(三公三孤不必备/教官无府史胥徒)有预设(凡千里封公/四封侯六伯)

　(十一/之类)有不常置(夏采方相/氏之类)有举其大纲者(四为两/卒之类)有
　副相副贰者(自卿至下士各随/才高下同治此事)有常行者(垂法象/魏之类)有
　不常行者(二至祀方泽大裘祀上帝合民询/国迁珠槃盟诸侯之类皆是也)今观诸
　经其措置规模不徒于弼亮天地和洽神人而盟诅
　雠伐凡所以待衰世者无不备也不徒以检柅君身
　防绝祸患而米盐丝枲凡所以任贱役者无不及也
　使之维持一世则一世之人安维持百世则百世之
　人安维持千万世则千万世之人安贻谋燕翼后世

　岂无僻王皆赖前哲以免则周公之用心也所谓兼
　三王监二代尽在于是是书之作于周公与他经不
　类礼记就于汉儒则王制所说朝聘为文襄时事月
　令所说官名为战国间事曾未若周礼之纯乎周典
　也惜乎自成帝时维之七略终汉迄唐寥寥千百载
　间仅不置学官博士(王莽五博士徒废/唐有生徒无博士)文中子居家
　未尝废周礼太宗叹周礼为真圣作其深知周礼者
　欤若夫后世用周礼王莽败于前荆公败于后此非

　周礼之不可行而不善用周礼者之过也
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周礼集说纲领