重刋道藏輯要

　

周漆園吏莊周著海陽復圭子程以寍注疏

　

雜篇外物第二十六

　(狥外則伐生損道有釣利者有盜儒者均之不知神聖自全之道惟得意忘言之人而始可與言内而忘外)

外物不可必(凡不言性命而言形色人與物皆外物也外物有成必有虧無論善者惡者忠者孝者不孝者均之

　不免而不可必也)故龍逢誅比干戮箕子狂惡來(紂佞臣)死桀紂亡人

主莫不欲其臣之忠而忠未必信故伍員流於江(吳王戮之褁鴟夷而浮之

　江)萇弘死於蜀藏其血三年而化爲碧(周靈王臣被放歸蜀刳腸而死藏其血於

　地三年化爲碧玉)人親莫不欲其子之孝而孝未必愛故孝已憂(股高宗子逐於後母)而曾參悲(誤斵瓜根大杖幾死以上俱外物之不可必者)木與木相摩則然(木火同侶火陰根陽寄位於木因動而發反傷其母)金與火相守則流(金本至堅見火則流)陰陽

錯行則天地大絯(音駭)於是乎有雷有霆水中有火乃焚大槐(陰陽

　雜其氣鬱而不伸則雷雨交作或焚樹木所謂水中有火也乃五行之不可必者)有甚憂兩陷而無

所逃(至人修眞五志之火一時俱伏不知道者甚憂兩陷於利害之中無所逃遁人事陰陽之患兩者交相陷也)螴蜳(音陳淳)不得成(怵惕不自安也)心若縣(音懸)於天地之閒慰睯(音昬)沈屯(抑鬱

　陷溺也)利害相摩生火甚多眾人焚和(利害交戰燥急心𤍠甚於焦火故焚傷其至和

　之氣)月固不勝火於是乎有僓(音頹)然而道盡(月水母也尙在天涯喻遠水不能救

　近火於是惟有頽然衰斃而生道盡矣)莊周家貧故往貸粟於監河侯監河侯

曰諾我將得邑金將貸子三百金可乎莊周忿然作色曰周昨來有中道而呼者周顧視車轍中有鮒魚焉周問之曰鮒魚來子何爲者邪對曰我東海之波臣(猶云水官)也君豈有斗升之水而活我哉周曰諾我且南遊吳越之王激西江之水而迎子可乎鮒魚忿然作色曰吾失我常與我無所處吾得斗升之水然活耳(若然可活)君乃言此曾不如早索我於枯魚之肆(莊子貸粟明養生者止於活身

　而不必務有餘意魚以水爲天所與者惟水而已一失水則失其所與而無處所矣枯魚乾魚也肆處所也)任公

子爲大鈎巨緇五十犗(音界犍牛也)以爲餌(喻經世者期於大成)蹲乎會稽投竿東海旦旦而約期年不魚已而大魚食之牽巨鈎錎(音陷)沒

而下驚揚而奮䰇(音須)白波若山海水震蕩聲侔鬼神憚赫千里任公子得若魚離而腊(音昔)之(乾肉也)自淛(音浙)河以東蒼梧以北莫不厭若魚者已而後世輇(音權)才諷說之徒皆驚而相吿也夫揭竿累趨灌瀆守鯢鮒其於得大魚難矣飾小說以干縣令其於大達亦遠矣是以未嘗聞任氏之風俗其不可與經於世亦遠矣(喻言有大抱負者必有大設施有大設施者必有大成就厭飽飫也輇才小才也累小繩也瀧瀆田中灌水之瀆鯢鮒小

　魚也文氣跌宕與巨魚爭雄摘文之士允宜熟讀)儒以詩禮發冢(詩禮古人之陳迹也猶冢爲古人之臭腐也取陳迹而稱迷之何異於發冢而竊古人之臭腐哉)大儒臚傳(自上語下曰臚自下語上曰傳故殿試唱名曰臚傳大儒呼小儒亦曰臚傳此爲遊談竊先生之緒餘者發)曰東方作矣事之何若

小儒曰未解裙襦口中有珠(不須解其裙襦口中有珠在焉)詩固有之曰(引詩以證

　口中有珠)青青之麥生於陵陂(音披)生不布施死何含珠爲(譏富者生而鄙

　吝死後含珠以下大儒語小儒之言計取珠之法)接其鬚擪(音壓以手按之)其⬤(音𡻕頤下)儒以

金椎控(開也)其頤徐别其頰無傷口中珠(詩禮乃古人口中之珠世儒教子弟竊而取之

　又欲其不失古而無損惑哉)老萊子之弟子出薪遇仲尼反以吿曰有人

於彼脩(長也)上而趨(促也)下末僂(背微僂)而後耳(耳帖腦後)視若營四海(蒿目

　而憂當世)不知其誰氏之子老萊子曰是𨚑也召而來仲尼至曰

𨚑去汝躬矜(身矜持也)與汝容知(動容知慮)斯爲君子矣仲尼揖而退蹙然改容而問曰業可得進乎老萊子曰夫不忍一世之傷而驁(音傲)萬世之患抑固窶邪亡其略弗及邪(驁放也不忍一世放心憂萬世豈其命當

　窶耶抑其知慮不及此耶)惠以歡爲驁終身之醜中民之行進焉耳相引

以名相結以隱(以恩惠買人之歡爲自得甚可醜也常人之行進於此以耳語耳相引以名也或推心置人腹

　中或施恩於人所不知相結以隱也)與其譽堯而非桀不如兩忘而閉其所譽(不忍一世之傷者莫若堯坐至一世之傷者莫若桀是堯而非桀斯毁譽生吾堯桀兩忘則無毁無譽矣)反無非

傷也動無非邪也(教化必以其漸民亦歸正而不覺如頓欲反斯世於唐虞民必以爲駭而傷其天頓欲鼓

　動其民舍舊而從新民必放逸而趨邪然則聖人將奈之何哉)聖人躊躇以興事以每成功

奈何哉其載焉終矜爾(聖人豫若冬涉川猶若畏四鄰躊躇而不輕爲所以往往有成功今汝奈何哉

　不忍一世之傷而以萬世事自任哉終見其矜持而徒勞爾)宋元君夜半而夢人披髮闚

阿門曰予自宰路(淵名)之淵予爲清江使河伯之所漁者余(音豫)且(音趨)得予元君覺使人占之曰此神龜也君曰漁者有余且乎

左右曰有君曰令余且會朝明日余且朝君曰漁何得對曰且之網得白龜焉其圓(音員)五尺君曰獻若之龜龜至君再欲殺之再欲活之心疑卜之曰殺龜以卜吉乃刳(音枯)龜七十二鑽而無遺筴仲尼曰神龜能見夢於元君而不能避余且之網知能七十二鑽而無遺筴(音策)不能避刳腸之患如是則知有所困神有所不及也(神知根於有生之前數定於有生之後老子曰自吾無身復有何患外其身則不囿於數矣)雖有至知萬人謀之(雖有至知不如與萬人謀之合眾知以爲知也)魚不畏綱而畏鵜鶘(音提

　胡)去小知而大知明去善而自善矣(網大而無情猶之萬人謀也鵜鶘小而有情猶

　之一人智也魚之畏鵜鶘者畏有情耳小知任已大知任物人能去其任已之知則大知自現善者自善吾不知其善也人能不有其善而去之則眾善畢集而自善矣)嬰兒生無石師而能言與能言者處

也(此習俗之移人見人雖有知亦當與眾謀之)惠子謂莊子曰子言無用莊子曰知無用而始可與言用矣(吕吉甫曰世情以有知有能者爲有用無知無能者爲無用而不知無用者乃

　有用之所自出也)夫地非不廣且大也人之所用容足耳然則厠(音側)

足而墊(音店掘也)之致黃泉人尙有用乎惠子曰無用莊子曰然則無用之爲用也亦明矣(足之所步踐地幾何必有餘地而後始敢於徐行濶步若掘餘地至黃泉則人

　不敢行無用之用此爲最著)莊子曰人有能遊且得不遊乎人而不能遊

且得遊乎(遊卽雲遊也出家之意人生根器有利鈍故遊有能有不能胸次飄洒者自然是出世之人塵根太重者

　自然是入世之人)夫流遁之志決絶之行其非至知厚德之任與(音餘)

覆墜而不反火馳而不顧(大抵世緣難斷私欲易牽流遁之志決絶之行乃至知厚德之所任常人

　不能也夫墮物者誰不反顧火逸者希不顧家今獨不然而後可以與遊)雖相與爲君臣時也易

世而無以相賤故曰至人不留行焉(吾觀塵世雖一時之閒有貴有賤名爲君臣易世之

　後何貴何賤故至人等爲浮雲而廟堂之閒無轍迹也所謂人有能遊者且得不遊乎)夫尊古而卑今

學者之流也且以狶(音喜)韋氏之流觀今之世夫孰能不波唯至人乃能遊於世而不僻順人而不失己彼教不學承意不彼(夫人

　有古今學無古今尊古而卑今者俗學也上遡狶韋下及今世前浪後浪也後之視今亦猶今之視昔夫孰能禁其不波波相逐乎惟至人知之遊於世而無所偏倚順於人而不失已居塵出塵也彼教不能遊也至人豈惟不學之卽時或承不能遊之意而我自我也彼自彼也豈爲彼教所移哉)目徹爲明耳徹爲聰鼻徹爲顫(音鸇)口徹爲甘心徹爲知知徹爲德凡道不欲壅壅則哽哽而

不止則跈跈則眾害生(人耳目口鼻心知不爲聲色臭味所壅則爲聰明爲顫甘爲知德壅則哽而不

　通不通則相蹍踐得失交戰眾害因之以生也)物之有知者恃息其不殷非天之罪

天之穿之日夜無降人則顧塞其竇(人息存則生息去則死息之出入隨子午以消長循

　陰陽而左右不殷氣不盛也天爲人穿其孔竅有升有降人顧自塞其竇俾眞元之氣不能與天同周流也哀哉)胞

有重閬(音浪)心有天遊室無空虛則婦姑勃豀(音奚)心無天遊則六鑿相攘大林𨚑山之善於人也亦神者不勝(陸西星曰此言虛之爲用胞人身脬

　膜也重閬空曠之地所以行氣者人心亦然中常清淨便爲太虛故曰心有天遊於室亦然故室有虛空然後長幼各適不然則婦姑勃豀而怒爭矣以况人心而無天遊則六鑿攘奪終無寍已六鑿卽六賊也元神被擾欲求幽靜之地以自安故見大林𨚑山卽以爲善也精神不能勝之故也若吾之精神足以勝之何爲善之哉)德溢乎名名溢

乎暴謀稽乎誸(音弦)知出乎爭柴生乎守官事果乎眾宜(上德不德故無

　名有名則德之溢而如水之滿也表暴不藏則名之溢也誸急也御下急則人思以智巧當之故用稽彼此交爭則智慮所由出也執滯於物故柴塞於胸中而與物爲梗官者司也謂司事者或宜於一人而不宜於眾人則不可果决惟眾宜而後可果斷行也)春雨日時草木怒生銚鎒於是乎始修草木之到

植者過半而不知其然(春雨時若草木沛然而怒生生之速也農人當此時尙知修田器以治田大修

　行人不知倣仙師設丹房器皿以採藥而接命也獨不聞草木之子入土曰種根入土曰栽折彼枝而插此枝上曰到植草木無知尙可以老而接嫩况人爲萬物之靈而命不可接乎故祖師之插梅寄柳亦本乎易之枯楊生稊耳子得仙師之傳而知其然惜人未有信其然者而不思接命何也)靜然可以補病眥𡟬(音恣滅)可以

休老寍可以止遽雖然若是勞者之務也非佚(佚作逸)者之所未嘗過而問焉(人知靜功而行之則火降水升其病自己眥𡟬滅其嗜慾則老境自安靜能鎭動故一止可止眾止

　遽急遽也皆有病而求藥也若佚人則不待遽而先安於止故勞者之務佚者未嘗過而問焉)聖人之所以

駴(音戒)天下神人未嘗過而問焉賢人所以駴世聖人未嘗過而問焉君子所以駴國賢人未嘗過而問焉小人所以合時君子未嘗過而問焉(佚者兼神聖而言神聖不同迹賢人君子不同者才君子小人則有義利之分矣駴與駭同聳

　人之視聽也問講求也承上而言勞者之務佚者不問則聖人之事神人不問可知君子賢人小人愈失愈下故其所不問者不過禮樂文物之具小人則惟術數而已道不同不相爲謀是故有過而不問者)演門有親死者

以善毁爵爲官師其黨人毁而死者半堯與許由天下許由逃之湯與務光務光怒之紀他(音陀)聞之帥弟子而踆(音存鄙薄之義)於窽(音欵)水諸侯弔之三年申徒狄因以踣(百仆二音)河(演門地名善毁是親死而哭之

　哀者上之人以爲善毁爵之而爲官師其黨慕之毁而死者過半不得爵而反以喪其生則好名之過也若乃許由避堯紀他聞之而踆窽務光赴淵申徒狄因之而自沈何爲哉則二子始作俑也名也者非聖人之所貴也故至人無名人不得而慕之焉)筌者所以在魚得魚而忘筌蹄者所以在兎得兎而

忘蹄言者所以在意得意而忘言吾安得夫忘言之人而與之言哉(筌魚笱也蹄兎⬤可以取兎者旣得則無用矣以言寓意得意則可忘言矣惟忘言之人可與言而行不言之教矣

釋氏云渡河須用筏到岸不必船倣此

　復圭子曰天下物有内外内者可必而外者不可必也若禍自外來忠佞同盡如以忠者爲必報與則伍員不沈於江萇弘不化爲碧如以孝者爲必達與則孝已不憂其逐而曾參不悲其傷豈惟人事不可必木非火也木與木摩則火生而然金非水也以火而守金則金鎔而流猶爲順也如陰陽錯行則天地大駭雷雨交作水中有火大槐可焚此天地之水火也而人心憂甚則水生焉溺於淵猶可遊也兩陷於方寸之水無所逃也棟宇焚於祝融猶可救也利害相摩心火生焉焚和甚多月中之水不能解人心之火聽其無可救藥而生理絕矣莊周家貧往貸粟於監河侯監河侯欲候邑金以三百貸之莊周作色曰周昨來視車轍中有鮒魚曰我東海之波臣也君安得升斗之水而活我哉莊周曰我將遊吳越之王激西江之水而活子可乎鮒魚作色曰我失其常處得升斗之水則活耳與其遠而待西江之水來不如早索我於枯魚之肆近而得生之爲愈也然則養生家身中有眞水不能醍醐灌頂而五氣朝元也惜哉任公子爲大鈎巨緇五十犗以爲餌投竿東海大魚食之海水震蕩任公子得若魚而腊之以爲後世諷說者之驚吿况矜小說以干縣令者不如大道以經世也又明矣詩禮古人之陳迹也而所以迹非詩禮也精神也今人誦讀古人之詩禮者何異於發古人之冢得其臭腐而不能得其精神也小儒曰未解裙襦是未見其典藉也口中有珠卽詩禮也小儒有詩譏大儒曰青青之麥生於陵陂生不布施死何含珠爲是嘲其生不能救世而僅以詩禮傳後也千古而下有讀其書者曰無傷口中珠是摹其陳迹而遺其神理也可乎哉老萊子之弟子出薪遇仲尼於途反以吿曰有人於彼修上而趨下未僂而後耳視若營四海不知其誰氏之子老萊子曰召而來仲尼至老萊子曰𨚑也去而矜躬與容知斯爲君子矣仲尼曰夫子之業可得進乎老萊子曰夫不忍於一世因而憂萬世者非其命之窮也乃其知之不及此也不知以利買人之歡者中民以爲德之進也以名引人以隱結人者是譽堯而非桀也吾以爲不如兩忘而無毀無譽故急欲反斯世爲唐虞者適以鑿人之眞性急欲以仁義而動人者適以啟仁義之邪徑惟聖人能無爲而後能無不爲彼澤不及一世而欲齊萬世徒勞而無功也宋元君夜半夢人訴之曰予爲清江使者至河伯之所適有余且獲予覺而使人占之曰此神龜也因訪漁者余且召之至曰漁何得且對曰得白龜焉命獻之殺之以卜七十二鑽而無遺筴仲尼曰神龜能見夢於元君而不能避余且之網數也知能七十二鑽而無遺筴而不能避刳腸之患亦數之無所逃也如是則知有所通必有所困神有所及必有所不及也故一人之知不如萬人之謀亦猶魚之知畏鵜鶘而不知畏網耳何也小知者大知之害故去小知則明有善者反爲善之累故去善則愈善嬰兒不必學言而自能言與能言者處也何也不能言者大言之根也無用者大有用之基也足之所踐其地幾何其不及踐者乃踐者之大用以爲壯行之本也無用顧不重與莊子曰人之根器有利鈍出世之士遊于方之外且得拘于方之内乎入世之人志在方之内且得遊于方之外乎夫雲遊卽流遁之志決絶之行非至知而有覺厚德而有道氣者不能非覆墜而不反火逸而不顧者不能吾觀塵世一時之君臣有貴賤而易世何貴何賤故廟堂之上無至人之轍迹夫古之不能不今亦猶水之無平不波也惟至人可方可員正行而不倚旁行而不流非一徹盡徹者安能目明耳聰鼻顫口甘心智知德乎徹則不壅故道不欲壅壅則猶噎者之哽而不通其食必爲人所跈而百病集也一呼一吸人之一息也一升一降氣之上下也天固與之人固塞之何哉胞無重閬此一氣不能周流心無天遊則六鑿相攘而不安不然神擾者何喜得𨚑山之善地若吾神果靜世途自鬧吾心自寂何善之有哉德不欲溢名之溢者必自累也謀貴容與稽乎誸者必其御下急也知識出於爭競執滯生於拘守司事者宜於一人不如宜於眾人之果決也春雨日時陰陽和也草木之興沛然何異於怒而生乎種植者固多而倒植者過半草木無知尙可移接莫知其然而然人知接木之理當知接命之道我命由我不由天矣靜功可以却病滅恣可以休老大定可以止遽勞人之所務也逸者未嘗過而問焉神聖不同者迹賢人君子不同者才其未嘗過而問者均以德言也君子小人則以義利分矣其未嘗過而問者道不同也宋人居喪有善毀而得爵者黨人因毀而死者半許由務光均聞讓天下之語一洗耳一投淵紀他與申徒狄聞之因而踆水沈河皆名爲之崇也孰知至人無名乎筌蹄所以取魚兎旣得魚兎則筌蹄可忘立言所以達意大意已得則言語亦可相忘安得忘言之人而與之崇無言之教哉

　

雜篇寓言第二十七

　(此莊子自敘其作經之旨人當以聞道而先人如顏成子游學道九年而臻大妙之境不可如影之待形甲蛻之離

　　而不復合則影滅然待之中又有待焉不可如影之必待火日須臾而陰夜代之則影又滅矣人之形體猶影也生猶火日也死猶夜陰也元神去而軀殼存何異蜩甲與蛇蛻乎而强陽安在哉莊老此喻提醒人當急急覓侶伴訪仙師而求長生)

寓言十九重言十七巵(音支)言日出和以天倪(此篇先生自敘立言之意寓言猶詩

　之比體所言在人事而所指多在大道卽孟子言近而旨遠之意郭象謂託之他人寓言非也所言者淺故十言而九見信重言謂借重上古帝王大聖大賢之言以取信者十居其七也巵言猶巵酒易於入人之口以况巵言易於入人之耳也和者和合也天倪者人天性之端倪也以巵言和合天倪而出令人鼓動其性天耳)寓言十九藉外

論之親父不爲其子媒親父譽之不若非其父者也非吾罪也人之罪也(談性談玄人多不悟故不得不爲寓言藉外物論之卽下根鈍器聞之必悟矣故談道不可以直言猶親

　父之不可譽其子也非吾之好爲寓言之咎乃下根鈍器者之自取其咎耳)與已同則應不與已

同則反同於已爲是之異於己爲非之重言十七所以已(止也)言也(喜同而惡異人之常性是同而非異亦人之常情故借重古人之言以止之)是爲耆艾年先矣而無經緯本末以期年耆者是非先也人而無以先人無人道也人而無人道是之謂陳人(我以耆年爲重者以所聞先於我非以年也經緯天經地緯也本末大道

　之本末也此而先人則人信之人而不聞道則是無以先人也太上云識得人跳出塵無人道也之道乃天何以生人人何以完其精氣神而爲眞人也不然則亦一陳人而已猶古詩所謂陳死人何重之有)巵言日出和以

天倪因以曼衍所以窮年(巵巵酒也以美言入人之耳曰巵言日出日新而不重復之謂和如和羹

　之和曼衍如草曼水衍生息不竭以此言而消𡻕月也)不言則齊(是非同異惟此言則歸於一理)齊與

言不齊(齊者一也一則忘言矣若一而有言則不一矣)言與齊不齊也(不言則一設涉於言則一而不

　一矣)故曰無言(彼我之見原自不齊故不若不言以待其自齊)言無言終身言未嘗言(聖人有有言之言有無言之言此則言其無言故如未嘗言)終身不言未嘗不言(終身不言非緘

　默也聖人有無言之教卽無言若有言也)有自也而可有自也而不可有自也而

然有自也而不然(天下之可不可然不然皆有自)惡乎然然於然(我無然然於物之所然)惡乎不然不然於不然(我無不然因物不然)惡乎可可於可惡乎不可不可於不可物固有所然物固有所可無物不然無物不可非巵言日出和以天倪孰得其久(凡人所謂可不可然不然皆有自來因其所然所可則物之無不然

　無不可者可得而齊所以能久也若非我以自然之言調和眾口而與之同爲是非寍能要諸久遠哉)萬物皆

種也以不同形相禪始卒若環莫得其倫是謂天均天均者天倪也(又自物理而論胎卵濕化物種有萬形雖不同然皆自無始以來形形相禪始終循環莫可得而比擬者要皆以氣

　聚而生氣散而死於不齊之中有至齊在焉是之謂天均)莊子謂惠子曰孔子行年六十

而六十化始時所是卒而非之未知今之所謂是之非五十九非也惠子曰孔子勤志服知也(勤志卽敏求之意服知謂行其所知)莊子曰孔子謝之矣(已謝去此事)而其未之嘗言(此不足以言之)孔子云夫受才乎大本復靈以生鳴而當律言而當法利義陳乎前而好惡是非直服人之口而已矣(夫才受於大本是天降之大才非小有才之才也且其才皆由性靈以生德以濟乎才也時而

　有鳴以彰志皆合於音律時而有言以範世皆中乎法則利義陳前不能淆好惡是非不能混皆是以言教也止能服人之口不能服人之心)使人乃以心服而不敢蘁(音悟迕也)立定天下之定已

乎已乎吾且不得及彼乎(不以口服人能使人心服而不敢違逆者是必無言之教也而人心乃定

　矣吾立定以心服而定天下之定道其止於此乎止於此乎吾且不得而及彼至人心服之教乎已上皆孔子言)曾

子再仕而心再化(謂心化於祿也)曰吾及親仕三釜而心樂(三釜之粟祿之薄也

　親及而亦樂)後仕三千鍾不洎(音計及也謂以厚祿不及其親也)吾心悲(親不及祿雖厚

　而亦悲)弟子問於仲尼曰若參者可謂無所縣其罪乎(縣音玄)曰

旣已縣矣夫無所縣者可以有哀乎彼視三釜三千鍾如鸛雀蚊虻相過乎前也(林希逸曰弟子問曾子此言有係累之罪否疑其前後兩變有悲喜也旣已縣矣言只此

　悲喜便是有係若無係則外物過前猶蚊虻而已豈足悲喜乎必進此一步然後爵祿不入於其心而一塵不掛矣)顏

成子游謂東郭子綦(音其)曰自吾聞子之言一年而野二年而從三年而通四年而物五年而來六年而鬼入七年而天成八年而不知死不知生九年而大妙(野返其朴也從順也是非好惡無所逆也通者無我無人無障

　礙也物如槁木無情識也來謂非幻非滅如往之有來也釋氏之如來本此鬼入與鬼同其屈伸天成與天同其造化然又有箇未始有天未始有人未始有物未始有始也者故八年九年工夫愈細不知有死不知有生乃入於妙入於大妙則與道合眞矣不知死是不死也不知生是不生也釋氏不生不滅本此)生有爲死也勸公以其

死也有自也而生陽也無自也而果然乎惡乎其所適惡乎其所不適(生則有爲死則無爲有死生之見自私者也若勸之以公而無私則不知有死矣生而爲死之所自故聖人外

　其身而身存以其無私能成其私所以勸公也夫人皆以其死也有自也謂有大司命以宰之也而生陽也俄而自無而有疑其爲無自也而果然無自乎不知方生方死方死方生必然之理夫人惟聽造化爲陶冶耳適者往也惡乎以生爲得所當往而適其生乎惡乎以死爲不得所不當往而不適其死乎不敢與造化爭衡也)天有厯數地有

人據吾惡乎求之(此以造化之不可知者反復徵問厯數謂日月星辰之數人據謂圖書禹貢地理之可據

　者二者猶不足以盡天地之理)莫知其所終若之何其無命也莫知其所始

若之何其有命也有以相應也若之何其無鬼邪無以相應也若之何其有鬼邪(以爲無命耶窮之不知其所終以爲有命耶遡之不見其所始以爲無鬼耶屈伸往來氣

　機不爽以爲有鬼耶善未必福仁未必夀造化之妙不可知者如此)眾罔兩(影邊淡薄者)問於景(音影)

曰若向也俯而今也仰向也括(括髮)而今也被髮向也坐而今也起向也行而今也止何也景曰叟叟也(影稱罔兩之詞)奚稍問也(汝何必稍

　稍而問)予有而不知其所以(我之俯仰行止皆有所待汝獨不知其所以然耳)予蜩(音條)

甲也蛇蛻(音脫)也似之而非也(甲蛻一離不復聯屬形影則離合有時)火與日吾屯(屯聚有影)也陰(無日)與夜(無火)吾代(代之而去)也(眾罔兩故稱曰叟叟若隱若顯之謂罔生於影影生

　於形俯仰行止隨人而已寍知所以哉譬之蜩已化而甲在蛇已化而蛻在以此爲比亦近似之而非也影得日與火則屯聚而顯遇陰與夜則代去而隱)彼(形也)吾(影也)所以有待耶(無形則無影故影必待形)而况

乎以有待者乎(影待形也而形則何所待乎有待者必有待待者待者形操其權而况待待者又有所以主張

　乎形者非彼之所待乎)彼來則我與之來彼往則我與之往彼强陽(猶言强健)則我與之强陽强陽者又何以有問乎(彼形也我影也影不能自來往必待

　形以爲來往影不能自强健必待形以爲强健及問强健者誰爲之强健乎又問强健者果能長强健否乎知此則知形亦影也影亦罔兩也皆爲幻相而非眞實也有志之士何不訪眞人.跳出有待之外自爲解脫而步日月無影乎)陽

子居(姓陽名戎字子居列子作楊朱)南之沛老聃西遊於秦邀於郊至於梁而遇老子老子中道仰天而歎曰始以汝爲可教今不可也陽子居不答至舍進盥(音管)潄(音𠻳)巾櫛脫屨戶外膝行而前曰向者弟子欲請夫子夫子行不間(音閑)是以不敢今間矣請問其故(不可教之

故)老子曰而睢睢(音疽仰目)盱盱(音虛張目皆傲狀)而誰與居(人將畏難而疏遠也)大白若辱(道高之人心中無一毫點染内懷玉也而外被褐和光同塵使人不識若辱也)盛德若不足(道愈

　高而心愈下德盛而志愈謙不自滿足也)陽子居蹵然變容曰敬聞命矣其往也

舍者迎將其家公(主人公)執席妻執巾櫛舍者避席煬(音陽炊也)者避竈其反也舍者與之爭席矣(同一楊朱也一舍者也始而避不止於不爭旣而爭不止於不避曷

　以故始而露其丰頴故人見而敬之旣而深自韜晦故人視之以爲尋常矣)復圭子曰南華老仙自揆立言旣多恐人殉迹而失眞宗乃自說破其立言之法有三寓言重言巵言也使人知尋其正脉耳凡言人事寓言大道十中有九欲人保全性天也凡言帝王聖賢有徵而可信十中有七欲人之不疑也巵言如巵酒在手和天倪而出令人爽口因以爽心不覺鼓舞而興起也此何以故以人之根有上下器有利鈍也故就性天而言性天不若藉外物而論性天之易明也卽親父不譽其子之說也寓言也就庸言而醒庸人不若借聖諦而聳庸人之悅從也卽是同而非異之說也重言也人之以年先人而聞道不先吾終謂之陳人而不謂之先人不如以美言曼衍使人知窮其根源也巵言也道有言乎無言乎言者齊乎不言者齊乎吾以不言爲齊則言而愈不齊矣吾以言與不言俱不齊也毋寍不言乎毋寍言而同不言乎終身言未嘗言言齊不言也終身不言未嘗不言不言齊言也可不可然不然均之有所自吾無然不然因其物之然不然也吾無可不可因其物之可不可也物物有天物物有倪吾以巵言和而出之則天下之言齊而久遠之情得矣號物之數謂之萬形不一也而相禪同造化之所循環形不倫也而天均同天均者卽天倪也人之所以成性物之所以成物不外乎此耳莊子與惠子曰孔子行年六十不惟渣滓化而是非亦化聲爲律言爲法利義不淆好惡是非合宜服人之口非難而服人之心爲難也曾子再仕而心再化其先仕而心樂樂親之與養也非樂三釜之粟也其旣仕而心悲悲親之不與養也非悲千鍾之粟也卽此猶係心於悲喜也其去哀樂不能入而爵祿不介懷者尙隔一膜矣顏成子游進乎東郭子綦之道一年而復還乎太朴二年而與道不違三年而撤人我之障四年而情識不著五年而獨往獨來釋氏之如來本此也六年而役使鬼神與鬼神合其吉凶也七年而天卽我我卽天與天地合其德也八年而忘死生心經之不生不滅本此也九年而大妙與道合眞卽太上無欲以觀其妙也生則有爲猶有私而不爲者死則無人不然乃大公也死陰也人之死不死於死之日其來蓋有自矣而生陽也以爲無自者不知死生同途陰陽一理惡乎適惡乎不適也在天有厯數之可按在地有圖書之可據天文地理甚爲彰著也昭昭生於冥冥終無其終而始無其始故謂之無命不可謂之有命亦不可有倫生於無形體物不遺謂之無鬼不可不見不聞謂之有鬼亦不可罔兩生於影影生於形俯仰行止皆隨形也影外微陰非一故曰叟叟予影自謂也予雖有影而不知其所以然之故形之有影猶之蜩已化而甲在蛇已化而蛻在以此爲比亦似之而非也火與日則影生陰與夜則影滅吾之所待者非火日耶而况乎又有所待者火日乎形體乎彼火日有來往吾亦與之爲來往彼形體有强陽吾亦與之爲强陽形影且爲幻也况强陽亦非眞也又何必問其孰爲眞乎孰爲幻乎陽子遇老子於中道老子仰天而歎曰吾始以汝爲可教今不可教也陽子至舍盥洗潄巾櫛膝行而前曰請問其所以不可教者何也老子曰善觀人者不於動容而於眉睫而睢睢盱盱目中無人人誰與之居者大白若辱不露一鋒頴也盛德若不足不矜一知識也吾教子止於此矣陽子斂容易色曰謹受教當其未受教之時此一陽子也公與妻胡爲而執席執巾櫛舍者焬者胡爲而避席避竈及旣受教之後亦此一陽子也舍者胡爲而與之爭席豈止不執席而已哉良由太上數語默化卽良賈深藏若虛盛德不足若愚之意也可見道德揚於外不若藏於内與其使人知之者淺不若使人不知者深也陽子一言而頓悟易悟也哉

　

雜篇讓王篇第二十八

　(蘇長公謂讓王以下數篇非莊子所作予謂中有數段非莊子不能作恐有漢儒竄入語不全是而亦不全非也其

　　曰道之眞以治身其緒餘以爲國家其土苴以治天下乃莊子内聖外王之學三語可以蔽全部南華此篇厯引薄富貴而重生者安貧賤而樂志者第惟北人無擇卞隨瞀光三人藐天下寍赴淵而不悔爲吾儒所不取不知此三人逆知今日有揖讓他日必有征誅有征誅必有簒弒有簒弒必有屠滅有屠滅必有改封建旣改封建必有華犁夷庭夷亂中華之漸高士先覺故預赴淵以杜其漸耳卽南華所謂絶聖棄智而民不亂剖斗折衡而民不爭之意也此等遠見非學有淵源而大有道氣者安足以語此後有聞風而興起者自伯夷叔齊而後不多見也)

堯以天下讓許由許由不受又讓於子州支父(音甫支父字也卽支伯也)子州支父曰以我爲天子猶之可也雖然我適有幽憂(幽隱也猶云隱憂病

　只是爲物累耳)之病方且治之未暇治天下也夫天下至重也而不

以害其生又况他物乎惟無以天下爲者可以託天下也(無心於天

　下者而治天下方不爲天下所累)舜讓天下於子州支伯子州支伯曰予適

有幽憂之病方且治之未暇治天下也故天下大器也而不以易生此有道者之所以異乎俗者也(上言不以重務傷生此言不以外物而易吾生總重

　養生上所以爲道德之書)舜以天下讓善卷善卷曰余立於宇宙之中冬

日衣皮毛夏日衣葛絺春耕種形足以勞動秋收斂身足以休食日出而作日入而息逍遙於天地之閒而心意自得吾何以天下爲哉悲夫子之不知予也遂不受於是去而入深山莫知其處(今常德府武陵縣南蒼山有善卷壇宋政和中賜號遁世高蹈先生郡守李燾爲壇記壇之近仍有其墳自適其適

　故不適人之適)舜以天下讓其友石戶之農(石戸地名農農夫也)石戸之農曰捲捲(音權捲捲勤勞貌)乎后之爲人葆力之士也以舜之德爲未至也(葆力謂窮力以

　養人非以德者故德爲未至)於是夫負妻戴攜子(夫以背負物妻以首戴物手攜其子乃隱士之

　風)以入於海終身不反也太王亶父(音甫)居邠狄人攻之事之

以皮帛而不受事之以犬馬而不受事之以珠玉而不受狄人之所求者土地也太王亶父曰與人之兄居而殺其弟與人之父居而殺其子吾不忍也子皆勉居矣爲吾臣與爲狄人臣奚以異且吾聞之不以所用養(土地)害所養(人也)因杖筴而去之民相連而從之遂成國於岐山之下夫太王亶父可謂能尊生矣(尊生

　以身爲重外物爲輕也)能尊生者雖富貴不以養傷身雖貧賤不以利

累形(有身不能無養有生不能無累富貴者樂於養養過傷生貧賤者迫於利利失則累形免此二患乃所謂尊生也)今世之人居高官尊爵者皆重失之見利輕亡其身豈不惑哉越人三世弒其君王子搜患之逃乎丹穴(南戴曰爲丹穴)而越國無君求王子搜不得從之丹穴王子搜不肯出越人薰之以艾乘以王輿王子搜援綏登車仰天而呼曰君乎君乎獨不可以舍我乎王子搜非惡爲君也惡爲君之患也若王子搜者可謂不以國傷生矣此固越人之所欲得爲君也(搜無意於國故可託以國)韓魏相與爭侵地子華子(魏人)見昭僖侯(韓侯)昭僖侯有憂色子華子曰今使天下書銘(誓約)於君之前書之言曰左手攫(音却)之(攘而取之也)則右手廢(斷而去之也)右手攫之則左手廢然而攫之者必有天下君能攫之乎昭僖侯曰寡人不攫也子華子曰甚善自是觀之兩臂重於天下也身亦重於兩臂韓之輕於天下亦遠矣今之所爭者其輕於韓又遠君固愁身傷生以憂戚不得也僖侯曰善哉教寡人者眾矣未嘗得聞此言也子華子可謂知輕重矣(攘其銘而可以

　有天下憂斷臂者且不攘之何則臂重而天下輕也韓輕於天下而韓之所爭又輕於韓乃以其故而愁身傷生是亦重於失一臂矣爲至輕而傷至重可不謂惑乎)魯君聞顏闔得道之人也使人以幣

先焉顏闔守陋閭苴布之衣而自飯牛(喂牛食也)魯君之使者至顏闔自對之使者曰此顏闔之家與(音余)顏闔對曰此闔之家也使者致幣顏闔對曰恐聽者謬(誤也謂誤聽也)而遺使者罪不若審之使者還(音旋)反審之復來求之則不得已故若顏闔者眞惡富貴者也(富貴非可惡也亦顧其時何如耳如堯舜在御則廟堂之上不可無皋夔而猶然爲顏闔之行吾恐其非惡富貴也或者

　祗以藏拙耳)故曰道之眞以治身其緒餘以爲國家其土苴以治

天下由此觀之帝王之功聖人之餘事也非所以完身養生也今世俗之君子多危身棄生以殉物豈不悲哉(呂祖云萬物皆是假惟有一道

　眞此眞字學者不得草草讀過在天地爲太極在人身爲先天眞一之氣自情竇開則眞氣喪故玄門有採眞之遊眞以治身也其緒餘土苴則皆有爲之法故聖人用之以治家國天下帝王之功聖人之餘事所謂糠粃糟粕陶鑄堯舜者土苴糞草也)凡聖人之動作也必察其所以之與其所以爲今且有

人於此以隨侯之珠彈千仞之雀世必笑之是何也則其所用者重而所要者輕也夫生者豈特隨侯之重哉(陸西星曰所以之謂心之所往

　所以爲謂事之所爲如人意在得雀則雖以珠彈而不顧世人笑之而彼不以爲非也其所以之之者差也)子列

子窮容貌有饑色客有言之於鄭子陽者曰列禦寇蓋有道之士也居君之國而窮君無乃爲不好士乎鄭子陽卽令官遺之粟子列子見使者再拜而辭使者去子列子入其妻望之而拊(音撫)心曰妾聞爲有道者之妻子皆得佚樂今有饑色君過而

遺先生食先生不受豈不命邪子列子笑而謂之曰君非自知我也以人之言而遺我粟至其罪我也又且以人之言此吾所以不受也其卒民果作難而殺子陽(子陽爲人嚴酷舍人折弓畏子陽怒責因國人逐猘

　狗而殺子陽禍不及列子可謂有見幾之明者矣)楚昭王失國屠羊說(音悅)走而從於

昭王昭王反國將賞從者及屠羊說屠羊說曰大王失國說失屠羊大王反國說亦反屠羊臣之爵祿已復矣又何賞之有王曰强之屠羊說曰大王失國非臣之罪故不敢伏其誅大王反國非臣之功故不敢當其賞王曰見(音現)之屠羊說曰楚國之法必有重賞大功而後得見今臣之知不足以存國而勇不足以死寇吳軍入郢說畏難而避寇非故隨大王也今大王欲廢法毁約而見說此非臣之所以聞天下也王謂司馬子綦曰屠羊說居處卑賤而陳義甚高子其爲我延之以三旌之位(諸侯之三卿也)屠羊說曰夫三旌之位吾知其貴於屠羊之肆也萬鍾之祿吾知其富於屠羊之利也然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎說不敢當願復反吾屠羊之肆遂不受也(居屠肆而守義若說者不當以

　屠羊目之矣)原憲居魯環堵之室茨以生草(蓋屋草不芟)蓬戸不完桑

以爲樞而甕牖一室(破甕爲牖)褐以爲塞(以褐衣塞牖)上漏下溼匡坐而弦(鳴琴也)子貢乘大馬中紺而表素軒車不容巷往見原憲原憲華冠縰(音洗)履(冠裂如花開曰華履不著根曰縰)杖藜而應門子貢曰嘻先生何病原憲應之曰憲聞之無財謂之貧學而不能行謂之病今憲貧也非病也子貢逡(音皺)巡而有愧色原憲笑曰夫希世而行比周而友學以爲人(學當爲已而反以爲人)教以爲已(教當爲人而反以爲已)仁義之慝(依仁義以爲奸)輿馬之飾憲不忍爲也(原憲所言語語皆規子貢也子貢卽善辨亦不能不愧屈

　矣)曾子居衞緼袍無表顔色腫噲(虛浮之貌)手足胼胝(音支)三日不

舉火十年不製衣正冠而纓絶(冠久而敝)捉衿而肘見(言袖之短)納履而踵決(見履之敝)曳縰而歌商頌聲滿天地若出金石(有節奏也)天子不得臣諸侯不得友故養志者忘形養形者忘利致道者忘心矣(忘形

　忘利凡有志者皆可能也至於忘心非心齋坐忘不能故下文云顔回)孔子謂顔回曰回來家

貧居卑胡不仕乎顔回對曰不願仕回有郭外之田五十畝足以給飦(音堅糜也)粥郭内之田十畝足以爲絲麻鼓琴足以自娛所學夫子之道者足以自樂也回不願仕孔子愀然變容曰善哉回之意𨚑聞之知足者不以利自累也(足乎已無待於外也)審自得者失之而不懼(在我者有以自得則外物之失不足喜懼)行修於内者無位而不怍(不以人不

　知爲愧)𨚑誦之久矣今於回而後見之是𨚑之得也(不知者以回之不仕

　爲回之有所得而夫子用行舍藏與回同心故不曰回之得而曰𨚑之得也)中山公子牟(魏之公子封中山君名牟)謂瞻子曰身在江海之上心居乎魏闕之下(魏闕王之象魏門也

　志在富貴則不能忘)奈何瞻子曰重生重生則利輕(知生之爲重則生之外無足重者)

中山公子牟曰雖知之未能自勝也(牟雖知生可重物可輕然其心不能自勝也)瞻子曰不能自勝則從神無惡乎不能自勝而强不從者此之謂重傷重傷之人無夀類矣(瞻子教之曰汝不能勝則從之乎蓋人有元神有識神元神好清淨識神

　則見境生情所以學道之人先要降此識神不然則清淨之中不勝擾擾而元神惡之所不免矣夫我之元神不能以勝欲又强不從而使之從是謂重被其傷分明神受傷之甚故去人而死也)魏牟萬乘之公子也其

隱巖穴也難爲於布衣之士雖未至乎道可謂有其意矣(一念不起

　萬緣皆空而後眞性始得牟以公子學道視韋布之士薰習猶深故勝之愈難所謂身雖隱而心不隱也)孔子窮

於陳蔡之閒七日不火食藜羹不糝(音傘不糝純菜而無米也)顔色甚憊(音敗)而弦歌於室顔回擇菜子路子貢相與言曰夫子再逐於魯削迹於衞伐樹於宋窮於商周圍於陳蔡殺夫子者無罪籍(凌轢之意)夫子者無禁弦歌鼓琴未嘗絶音君子之無恥也若此乎顔回無以應入吿孔子孔子推琴喟然而歎曰由與賜細人也召而來吾語之子路子貢入子路曰如此者可謂窮矣孔子曰是何言也君子通於道之謂通窮於道之謂窮今𨚑抱仁義之道以遭亂世之患其何窮之爲故内省而不窮於道臨難而不失其德天寒旣至霜雪旣降吾是以知松柏之茂也陳蔡之隘於𨚑其幸乎孔子削然(孤高之貌)反琴(復鼓琴)而弦歌子路扢(音訖)然執干而舞子貢曰吾不知天之高也地之下也(仰夫子之道如天地)古之得道者窮亦樂通亦樂所樂非窮通也道德於此則窮通爲寒暑風雨之序矣故許由娛於頴陽(山名)而)共伯(名和)得乎𨚑首(山名共伯修行及周厲王

　之難諸侯請以爲天子卽位十四年大旱屋焚卜于太陽兆曰厲王爲崇召公乃立宣王共伯復歸於宗逍遙得意共山之首)舜以天下讓其友北人無擇北人無擇曰異哉后之爲人

也居於𤱶畝之中而遊堯之門不若是而已又欲以其辱行漫我吾羞見之因自投清冷之淵(不若是而已猶言不寍惟是此段居乎卞隨瞀光之首者以投

　淵爲二人之望也)湯將伐桀因卞隨而謀卞隨曰非吾事也湯曰孰

可曰吾不知也湯又因瞀(音務)光而謀瞀光曰非吾事也湯曰孰可曰吾不知也湯曰伊尹何如曰强力忍垢(徂兵須力弒君須忍辱)吾不知其他也湯遂與伊尹謀伐桀克之以讓卞隨卞隨辭曰后之伐桀也謀乎我必以我爲賊也勝桀而讓我必以我爲貪也吾生乎亂世而無道之人再來漫我以其辱行吾不忍數(音朔)聞也乃自投稠(音周在頴陽)水而死湯又讓瞀光曰知者謀之武者遂之仁者居之古之道也吾子胡不立乎瞀光辭曰廢上非義也殺民非仁也人犯其難我享其利非廉也吾聞之曰非其義者不受其祿無道之世不踐其土况尊我乎吾不忍久見也乃負石而自沈於廬水(按三自沈乃慕洗耳與汙牛口之風而過焉者也君子之所不取昔人謂三代之後士惟恐不

　好名孰知三代之前士有好名如此之甚者乎)昔周之興有士二人處於孤竹曰伯

夷叔齊二人相謂曰吾聞西方有人似有道者試往觀焉至於岐陽武王聞之使叔旦往見之與之盟曰加富二等(倍其祿)就官一列(重其爵)血牲而埋之二人相視而笑曰嘻異哉此非吾所謂道也昔者神農之有天下也時祀盡敬而不祈喜其於人也忠信盡治而無求焉樂與政爲政樂與治爲治不以人之壞自成也不以人之卑自高也不以遭時自利也(不以人壞三段乃上聖至德之事作一冒

　下正明周之不然所以箴萬世之爲人臣者)今周見殷之亂而遽爲政上謀而下

行貨(上則用謀而下則用貨)阻兵而保威(阻撓人之兵以自固其威)割牲而盟以爲信(不能以德爲信而割牲以代之)揚行以說眾(不能見而民莫不說而必自陳功德以悅之)殺伐以

要利是推亂以易暴也(推尊亂德之周以易暴虐之殷)吾聞古之士遭治世不避其任遇亂世不爲苟存今天下闇周德衰其竝(音傍)乎周以塗(塗炭)吾身也不如避之以潔吾行二子北至於首陽之山遂餓

而死焉若伯夷叔齊者其於富貴也苟可得已則必不賴高節戾行(如管仲之事桓公魏徵之事太宗)獨樂其志不事於世此二士之節也(世至

　殷末臣弒其君者國有子弒其父者比肩簒逆之風將何底止故夷齊不餓於他山而餓於首陽者何也蓋君明臣良百姓熙皞陽舒用事之世也主暴臣逆世界愁苦陰慘用事之世也夷齊之餓首陽而死之心祈聖主當陽反斯世爲唐虞回陰慘爲陽舒耳豈止愧萬世天下爲人臣之懷二心者)

　復圭子曰此以讓王名篇輕富貴也蓋其所重者不在富貴而在生也人苟知生之爲重卽天子可藐天下可輕矣昔堯以天下讓許由而許由不受者不以天下之大入其耳也讓子州支父而支父不受者不以天下害其生也舜讓天下於子州支伯而支伯不受者不以天下易其生也以天下讓善卷而善卷逃入山者自適其適而不適人之適也又以天下讓石戶之農而農攜妻子以入於海者謂至德之士知有其身而不知有天下嗣是太王棄邠遷岐無以養人而害人不惟自尊其生且知百姓之生尊也惟尊生者可以富貴不以外物而賊生惟尊生者可以貧賤不以貪得而損生胡今人兩者胥失終身不解也越人三世弒其君王子搜逃乎丹穴迫而後起不得已而後爲君非惡爲君也惡爲君之患也韓昭侯寍不有天下而不肯廢左右手者知兩臂重於天下也身又重於兩臂韓又輕於天下君胡爲爭其所輕愁身傷生而不顧也顏闔不受魯君之幣使者復至而先逃此豈惟輕富貴且直惡之矣若顏闔者可謂得好惡之眞也由此觀之萬物皆是幻惟有一道眞此眞乃人生先天眞一之祖炁學者須尋侶伴訪仙師覓外護以返還此眞炁乃可以長生久視若帝王之功家國天下之事業儒者以爲奇覯而眞人視之特緒餘與土苴耳完身養生者之所不屑也視富貴雖可欲也不啻如一雀生尤可欲也不啻如隨珠世人舍所重以徇所輕何異以隨侯之珠而彈千仞之雀乎列子不受鄭子陽之餽粟非惡粟也惡其不出己見而信人言以餽遺安知他日不以人言而罪我此其所以不受也故後鄭子陽之難作而禍亦不及焉楚昭王失國屠羊說從之遊後昭王返國賞及屠羊說詎知屠羊說之所見有超乎爵祿之外者曰大王失國彼失屠羊大王反國彼反屠羊以故業爲爵祿而不以外加爲爵祿若而人也不敢任受失國之罪故亦不敢任受反國之功耳昭王嘉其品欲常常而見之屠羊說以王爲廢法而輕下士也不聞命焉王謂司馬子綦曰屠羊說居處卑賤而陳義甚高子爲我延以三旌之位屠羊說曰以三旌較屠羊其貴賤懸矣以萬鍾較屠羊之利其貧富又懸矣然而終不可貪富貴而致吾君有妄施之名不受寍以屠羊終焉原憲居魯茅茨而桑樞甕牖而褐塞匡坐而絃歌其自得可知矣子貢軒車往見原憲曰噫先生何病原憲應之曰憲聞之無財之謂貧學而不能行之謂病今憲貧也非病也憲獨愧希世比周者學不能爲已敎不能爲人借仁義以文其奸而飾輿馬以驕人者吾不忍也子貢其何詞以對曾子居衞袍緼形勞烟火希舉冠纓斷絶曳縰而歌商頌聲徹天滿天徹地滿地其聲鏘疑出於金其聲確又疑出於石天子得而慕之不得而臣之諸侯得而師之不得而友之故養形者忘利煉精還氣也養志者忘形煉氣還神也至於致道而忘心則煉神還虛矣孔子以顏回之貧而勸之仕不知回不知其貧也有負郭之田五十畝飦粥之所給郭内之田十畝絲麻之所資鼓琴足以自娛所學有夫子之道其樂在性天而不在仕進也孔子愀然變容曰善哉回之知足也不以利而傷行善哉回之自得也不以外失而有懼善哉回之内修也不以無位而取怍用行舍藏吾與回有同心不惟回之得而亦𨚑之得也中山魏公子牟慕道而居江海心猶未忘魏闕求禁止之術於瞻子瞻子曰子能知生之爲重則外物皆輕矣胡牟明知之而以生與外物較其數不勝也瞻子曰夫人神好靜而欲牽之神不勝擾欲必爲元神之所惡子强不從者而從之不能自勝一傷也强而抑之又一傷也故曰重傷重傷之人無夀類矣孔子窮於陳蔡七日不火食弦歌鼓琴未嘗絶音子路子貢以爲君子之無恥孔子曰君子當其通時非通也通於道之謂通當其窮時非窮也窮於道之謂窮今𨚑有其道而無其遇何以爲窮當窮而道在遇難而德見𡻕寒霜雪然後知松柏之茂也陳蔡之隘子以爲憂而𨚑以爲幸也孔子反琴弦歌如故子路執干而舞其所得猶淺也子貢乃撫然曰吾今而後始知夫子之道猶天地吾安知天之高也地之下也道之有窮通猶天地之有寒暑風雨古之得道者無往而不樂所樂非窮通也視窮通爲寒暑風雨之序耳故許由娛於頴陽而共伯得乎𨚑首古之人又有甘窮死而不甘於通者一見於北人無擇謂居𤱶畝者胡爲而遊巖廊羞受舜禪而寍投於清冷之淵再見於卞隨謂湯伐桀而與我謀必以我爲賊也勝桀而讓我必以我爲貪也乃自投稠水而死三見於瞀光以不義之祿爲不可受無道之土爲不可踐况肯尊居民上乎乃負石而沈於廬水若而人也非惟不知有窮通且不知有死生三人之心何心哉逆知揖讓者征誅之漸也放伐者篡弒之始也目不忍見耳不忍聞故以一死而挽愈趨愈下之頽風後有聞風興起者伯夷叔齊是也其始而之西周也以西周有有道之人也已而不受周之爵祿也猶不能忘情於神農之世祭盡敬而不祈福治盡信而無所求不以人之壞自成也則不利其壞可知不以人之卑自高也則不樂其卑可知不以遭時自利也則不願逢時又可知今周獨不然殷好亂而周好整殷無識而貨聚周用謀而財散殷人畔而心離周人聯而信結其作誓以要眾也征伐以市利也何爲推尊亂德之周以易暴虐之殷乎獨不聞上古之士其遭治世也以一身任天下而不辭其遇亂世也欲苟存於旦夕而不忍吾與其傍周以辱吾身也何如遠避之以潔吾行乎於是逃之首陽之山遂餓而死焉二子之於富貴可已則已非爲苦節不可貞也亦非恥爲含垢以立虛名也身處商周之交世界缺陷君臣分絶吾欲以渺然之軀率天下諸侯西向返周爲商力旣有所不能吾欲隱忍以商臣而踐周之土食周之毛義又有所不可惟有死之一字可以贊化育扶綱常俾當時後世簒臣凛凛然而改心易慮則夷齊非聖之清也實聖之任也非啻聖之任也實聖之時也卽至人上聖居夷齊之地處夷齊之時不得不爲夷齊之餓也後有作者弗可及已