钦定四库全书
　自鸣集卷六　　　　　　　宋　章甫　撰
　　五言绝句
　　　秋晓五首
匆间耿残灯屋角照落月披衣启柴关呼帚扫黄叶
晓色殊未分江风飘然起开匆看芭蕉露重叶如洗
不雨巳三月草木无光辉篱边旧菊丛生意良亦微
鸿雁何时来肃肃楚天晓悲鸣向江南江北稻梁少

扰扰世间事悠悠眼中人幽怀与谁语独立望秋旻
　　　西湖游上人相访于白沙翌日如金山求诗
剥喙惊春睡萧然湖上僧篝灯夜深语多说鉴巴陵
宗师贪寂灭祖道益衰迟只有青山色相逢似旧时
江草随春远沙鸥伴我闲殷勤东去水送子过金山
　　　赵再可以通一所作梅雀求题
老去诗情在逢春秪欲狂飞来枝上雀似亦爱幽香
　　　雨后十小绝以一雨洗残暑万家生早凉为韵

闲居何所宜把酒策第一石田今有秋痛饮事可必
去秋旱太甚百神无不举今岁感天公时有容易雨
暄浊气未收夜雨聊一洗心清不受尘眼净岂容眯
哦诗思远人欲往无羽翰焚香闭门睡睡起香未残
百岁巳踰半知复几寒暑此事当究观勿共俗子语
长安卿相家一食费几万有功享固宜我辈且蔬饭
新凉可穿衣出门造谁家城头有高楼散我两脚麻
梦作吴淞去脍鲈捣香橙道逢湖海人欢宴如平生

却扇情未忍补衣计当早骚人爱悲秋秋色政自好
交情易翻覆世态多炎凉倦游将何之可乐唯醉乡
　　　书壁
禽声春后变柳色夜来深老子关门坐无人识此心
　　六言绝句
　　　浙江观潮
万仞银山铁壁三军貔虎熊罴不怕蛟龙作横输他解
事吴儿

　　　太湖秋晚
处处橙黄橘绿家家莼菜鲈鱼昨夜秋风又起扁舟谁
赋归欤
　　　鄂渚春光
黄鹤楼中月白鹦鹉洲前水流更有何人吹笛空馀春
草关愁
　　　题两尽轴
绿树无多雨过青山一半云遮断岸野桥春水闭门茆

屋谁家
晞发松风萧爽濯缨溪水清寒着我舂容石上凭谁游
戏毫端
　　　题惠老松竹图
江湖上懒行脚松竹边聊卜邻妙处即三即一画图非
幻非真
风细声音互答月明体用全彰二士为君提唱老僧无
法商量

　　　送刘道士之山阴阅藏书四首
破屋频来叩户残尊俄惜离群挥翰他时说我围棋暇
日思君
世事云烟变灭人生鱼鸟飞沉古锦空多妙句朱弦谁
是知音
拄杖横肩自如醯鸡无瓮从渠著脚千岩万壑专心琳
札青书
羡子孤云野鹤笑侬枯木寒灰呵手自题诗送逢人早

寄书来
　　　题画
一牛鸣东西寺春雨洗南北山脚力未穷苍翠梦魂曾
听潺湲
　　　寺居
池水平铺碧玉灵山侧布黄金未就日边清梦夜匆风
雨惊心
　　　海门残照图

斜日淡笼吴楚暮烟欲闭金焦未暇乘桴浮海那船曾
趁春潮
　　七言绝句
　　　书祖显墨梅枕屏
我曾醉卧勇庵床酒渴依然梦吸江晚角吹回灯尚在
眼花错认月横匆
　　　郡圃残雪
半依篱脚半依城多傍梅边水际亭最是晚晴斜照里

黄金日射万银星
南风融雪北风凝晚日城头巳可登莫道雪融便无迹
雪融成水水成冰
城外城中雪半开远峰依旧玉崔嵬池冰绽处才如线
便有鸳鸯浮过来
　　　寄金山良书记
浮玉山头屋数椽同龛弥勒忆当年秪今输与良书记
睡起晴匆看钓船

不向金山作主人春江鸥鸟定相亲凭君与问寒岩树
今见桃花几度新
　　　葡萄
马乳酸甜自旧知眼寒久不见生枝中原有路人难到
北客思乡泪欲垂
磊落堆盘亦快哉无人能寄一枝来平生不识凉州酒
汉水遥怜似泼醅
　　　睡起

日长睡足傍帘栊庭院初收落絮风叶底樱桃浑可摘
黄莺不离绿阴中
　　杂说
　　　杂说一
吾儿时不喜佛老以学佛者先坏其身亡其家败国常
而为天下蠹作排佛又以从老子法流而为庄周周之
说谬悠无当作辨庄特杨墨之遗说耳比因閒居稍读
西方书所谓首楞严者始知天地之所以成坏人物之

所以生死因果之根源圣凡之阶级明白径直如指诸
掌孔子之所谓性近而习远亢仓子之所谓耳视而目
听列子之所谓有生生者庄子之所谓真君存焉孟子
之所谓心莫知其乡周易之所谓神寂然不动尽在是
矣特不须注解殊易解也虽然闻歇即菩提知见无见
斯即涅槃不历僧祗获法身之言尚有所惑又读圆觉
经曰居一切时不起妄念于诸妄心亦不息灭住妄想
境不加了知于无了知不辩真实是即名为随顺觉性

成就一切种智现世即菩萨之说则罔象之得玄珠混
沌之凿一窍可以立契于嚬呻謦欬之顷故以證悟了
觉为贼作止住灭为病者南华之所谓祸莫大于德有
心而心有眼宣父之所以毋意毋必毋固毋我也又读
维摩诘经独以默然深入不二法门则冉求之失问夫
子之不答得于眉睫间矣犹疑其所谓非凡夫行非圣
贤行不厌生死不乐涅槃一切尘劳烦恼为如来种众
生心行中求诸佛解脱等语近读华严经云于有为界

示无为法亦不破坏有为之相于无为界示有为法亦
不分别无为之性不以世间法碍出世间法不以出世
间法坏世间法如来性即菩萨行菩萨行即如来性念
念严净无量世界而心无所着念念调伏无数众生而
我无所想然则固所谓尸居而龙现渊默而雷声体性
抱神以游世俗之间无思无为感而遂通天下之故者
虽显诸仁而藏诸用然洗心退藏于密而吉凶与民同
患盖以道之真治身其绪馀土苴可以治国家天下古

之欲明明德于天下者必自正心诚意始夫帝王之业
皆圣人之馀事尔况其么么者乎尝试论之实际理地
不受一尘文殊之一吹也如师子王振迅万行门中不
舍一法普贤之一嘘也如象王回旋乃至毗卢著如
莲花在水合而言之一也但体用交参正偏回互耳是
故至别峰德云始遇入三昧则普眼中昏逝多林之神
变迦叶尊者定中不见弥勒閤之庄严善财童子敛念
即开竖说之则五十五圣位行布于弹指顷如海印顿

现横说之则五十三法门圆融于一毛头许如帝罔相
罗杜顺禅师立四法界曰理曰事曰理事不二曰事事
无碍岂非伯阳之所谓常无常有同谓之玄玄之又玄
众妙之门仲尼之所谓道与器变通与事业邪论至于
此举足而入道场低头而成佛道洒扫应对得君子之
传饮食日用知中庸之味孰为佛者孰为老者又孰能
辨之哉近代李习之王介甫父子程正叔兄弟张子厚
苏子由吕吉甫张天觉张九成张栻吕祖谦朱熹刘子

翚之徒心知此说皆有成书第畏人嘲剧未敢显言耳
或疑其以儒而盗佛以佛而盗儒是疑东邻之井盗西
邻之水吾儿时之童心也悲夫神人以道之真治其身
绪馀土苴可以治国家天下圣人洗心退藏于密而吉
凶与民同患盖不离于道之神可以发于兆外变化之
圣大而化之之圣可以藏于不可知之之神道家之说
与儒者之言其相合如左右劵但老庄与孔孟或出或
处耳彼杨朱者知神人之先治其身而已虽拔一毛而

利天下不为也墨翟者知圣人之与民同患而已虽摩
顶放踵以利天下而亦为之观其为人足以疑天下后
世天下后世亦以此疑之列禦寇之弟子远取杨朱之
说杂寘于其书韩愈氏称孔墨之师必相用不相用不
足为孔墨吁亦怪矣吾自读金刚经可以径破二家之
误有道心者虽胎卵湿化有想无想皆灭度之肯拔一
毛以利天下而不为乎心未入道虽初中后日以恒河
沙身命布施亦无益也而况止于摩顶放踵哉所谓圣

人神人者殆亦不可以此为之也
　　　杂说二
吾自读书至孟子为圣人也孟子曰性善荀子曰性恶
杨子曰善恶混韩子曰有性有情苏子曰有性有才欧
阳子曰性非学者之所急也吾从孟子不得不与诸子
辨荀子曰性恶荀子果肯为恶乎杨子曰善恶混杨子
之为善也其为恶者果安在乎韩子曰有性有情韩子
之为善者其性乎其情乎苏子曰有性有才苏子之才

其非性乎欧阳子曰性非学者之所急也欧阳子之学
何等事乎当孟子之时固有以食色为天性者有以为
有善有不善者有以为无善无不善者有以为可以为
善可以为不善者孟子独以为性善又曰乃若其情则
可以为善矣又曰若夫为不善非才之罪也又读庄子
书谓和理出于性和理生道德道德生仁义仁义生于
礼乐然性善之说愈明后读佛书以真如性为如来藏
从本以来唯有过恒沙等诸净功德一切烦恼法皆是

妄有性自本无故曰白净无垢识为无明所薰习一变
而为含藏识闇然无记杨子之所谓善恶混者再变而
为执受识我爱初生荀子之所谓恶者三变而为分别
意识好恶交作韩子之所谓情也四变而为支离五识
视听亦具苏子之所谓才也学道者复以真如薰习无
明转四识而四智其一曰大圆镜其二曰平等性其三
曰妙观□其四曰成所作初无增减故号为如来特人
昧其性耳性何负于人哉此孔子所谓性相近而习相

远也唯上智与下愚不移吾即佛所谓阿鞞跋与阐提
非了义也欧阳子平生不喜佛老而罪学者言性吾侪
岂可为此翁所欺哉系辞尚以为非圣人语彼何有于
佛老云
　　　杂说三
吾观佛者皆谈仁义竟不知何者为仁何者为义比读
庄周书曰古之治道者以知养恬以恬养知和生于恬
理出于知德和也道理也德无不容仁也道无不理义

也然则道德为仁义之体仁义为道德之用后世人忘
其本止知有仁义而不知有道德故老子有激而云逆
求其言盖欲合仁义于道德而言之也岂真搥提仁义
者哉彼韩愈氏者斩然臆断以道德为虚位以仁义为
定名欲离仁义于道德而言之也果谁坐井而观天乎
孔子曰志于道据于德道德其虚位乎孟子曰由仁义
行非行仁义也仁义其定名乎然则韩愈氏亦不知仁
义为何物也近世二程氏之学始讲明仁义之说至以

仁为觉者是知慈惠宽爱不足以尽仁之实求其意而
未得耶尝试思之盍反其本而巳莫如庄周之言为有
次序也方寸之地本静而明明而静故曰治道者以恬
养知以知养恬恬以致其静知以致其明静极则无所
于忤明极则无所于蔽无所于忤则无所不受无所于
蔽则无所不达故曰德和也道理也德之字曰仁道之
字曰义故曰德无不容仁也道无不理义也其明白径
直也如此正如学佛者以妙明之心修止观之法以止

观之力得定慧之称或以慈心定为悲增菩萨或以无
碍慧为知增菩萨悲智圆修同登大觉儒者之所谓仁
义老子之所谓道德尽在其中矣吁安得圆机之士共
谈真仁义哉