钦定四库全书
　喻林卷一百二十　　　　明　徐元太　撰
　　物宜门(五/)
　　　顺性
窃脂肉食今无肉而循场啄粟失其天性不能以自活
(郑氏笺/诗小宛)
猱之性善登木泥之性善著物因其所善而教用之故
言必也(毛诗正/义角弓)

齐大夫诸子有犬犬猛不可叱叱之必噬人客有请叱
之者疾视而徐叱之犬不动复叱之犬遂无噬人之心
(战国策/韩襄王)
黄帝与炎帝战于阪泉之野师熊罴狼豹貙虎为前驱
雕鹗鹰鸢为旗帜此其以力使禽兽者也尧使夔典乐
击石拊石百兽率舞箫韶九成凤凰来仪此以声致禽
兽者也然则禽兽之心奚为异人形音与人异而不知
接之之道焉圣人无所不知无所不通故得引而使之

禽兽之智有自然与人同者其齐欲摄生亦不假知于
人也牝牡相偶母子相亲避平依险违寒就温居则有
群行则有列小者居内壮者居外饮则相携食则鸣群
大古之时则与人同处与人并行帝王之时始惊骇散
乱矣(列子/黄帝)
周宣王之牧正有役人梁鸯者能养野禽兽委食于园
庭之内虽虎狼雕鹗之类无不柔驯者雌雄在前孳尾
成群异类杂居不相搏噬也王虑其术终于其身令毛

丘园传之梁鸯曰鸯贱役也何术以告尔且一言我养
虎之法夫食虎者不敢以生物与之为其杀之之怒也
不敢以全物与之为其碎之之怒也时其饥饱达其怒
心虎之与人异类而媚养己者顺也故其杀之逆也然
则吾岂敢逆之使怒哉亦不顺之使喜也夫喜之复也
必怒怒之复也常喜皆不中也今吾心无逆顺者也则
鸟兽之视吾犹其侪也故游吾园者不思高林旷泽寝
吾庭者不愿深山幽谷理使然也(列子/黄帝)

天道无为听恣其性故放鱼于川纵兽于山从其性命
之欲也不驱鱼令上陵不逐兽令入渊者何哉拂诡其
性失其所宜也(王充论衡/自然篇)
松枞高千仞而无枝非忧王室无柱(太平御览/木部枞)
司南之杓投于地其柄南指鱼肉之虫集地北行自然
之性也(太平御览/虫豸部虫)
药性有宜丸者宜散者宜水煎者宜酒渍者宜膏煎者
亦有一物兼宜者亦有不可入汤酒者并随药性不得

违越(本草/一卷)
譬如香鸟为人所缚虽有良师不能禁制须绝羁锁自
恣而去(元阳妙/经卷十)
譬如蛇行本性好曲若入竹筒则直出筒还曲(大智度/论卷九)
(十/二)
　　　人为
石虽坚尚可转席虽平尚可卷(毛诗柏/舟注)
钟氏染羽以朱湛丹秫三月而炽之淳而渍之三入为

纁五入为緅七入为缁(周礼考/工记)
土偶之成也有贵有贱有士有女其质土其坏土人哉
(关尹子/六七)
宋人有为其君以玉为楮叶者三年而成锋杀茎柯毫
芒繁泽乱之楮叶中而不可别也此人遂以巧食宋国
子列子闻之曰使天地之生物三年而成一叶则物之
有叶者寡矣故圣人恃道化而不恃智巧(列子/说符)
牛马四足是谓天络马首穿牛鼻是谓人故曰无以人

灭天无以故灭命(庄子/秋水)
牛跂蹄而戴角马被髦而全足者天也络马之首穿牛
之鼻者人也循天者与道游者也随人者与俗交者也
(淮南子/原道训)
敛诸攻玉无不穿凿(焦氏易林/艮之明夷)
燔埴为瓦则可烁瓦为铜则不可以自然验于不然诡
哉敌犬羊之肉以造马牛不几矣(申鉴/俗嫌)
陶者用埴为簋廉簋廉一成遂至毁败不可复变若夫

冶者用铜为柈杆柈杆虽已成器犹可复烁柈可得为
尊尊不可为簋(王充论衡/无形篇)
伐根生以饰无用捕飞禽以供华玩穿本完之鼻绊天
放之脚盖非万物并生之意(抱朴子外/篇诘鲍)
南山有木名为柘良工采之何以射(太平御览/人事部笑)
涂青蚨而还钱埋蜻蛉而变珠(埤雅品物/门蜻蝏)
作龙者施木为骨绲缯为皮丹黄为文翠羽为鳞水以
游之风以嬉之(初学记鳞/介部龙注)

譬如水本非药以药内水中而煮之由药发起水使水
亦成药(随相论/卷上)
　　　制器
升景山抡材木取松柏易直者断而迁之正斲于椹上
以为桷与众楹(郑氏笺/诗殷武)
百工之事皆圣人之作也烁金以为刃凝土以为器作
车以行陆作舟以行水此皆圣人之所作也(周礼考/工记)
一器而工聚焉者车为多(周礼考/工记)

轮人为轮斩三材必以其时三材既具巧者和之毂也
者以为利转也辐也者以为直指也牙也者以为固抱
也轮敝三材不失职谓之完(周礼考/工记)
凡察车之道必自载于地者始也是故察车自轮始凡
察车之道欲其朴属而微至不朴属无以为完久也不
微至无以为戚速也轮已崇则人不能登也轮已庳则
于终古登陀也(周礼考/工记)
辐广而凿浅则是以大扤虽有良工莫之能固凿深而

辐小则是固有馀而强不足也凡为轮行泽者欲杼行
山者欲侔杼以行泽则是刀以割涂也是故涂不附侔
以行山则是搏以行石也是故轮虽敝不甐于凿(周礼/考工)
(记/)
凡居材大与小无并大倚小则摧引之则绝(周礼考/工记)
弓人为弓取六材必以其时六材既聚巧者和之干也
者以为远也角也者以为疾也筋也者以为深也胶也
者以为和也丝也者以为固也漆也者以为受霜露也

(周礼考/工记)
凡析干射远者用埶射深者用直居干之道菑栗不迤
则弓不发(周礼考/工记)
革欲其荼白而疾浣之则坚欲其柔滑而腛脂之则需
引而信之欲其直也信之而直则取材正也信之而枉
则是一方缓一方急也若苟一方缓一方急则及其用
之也必自其急者先裂若苟自急者先裂则是以博为
帴也(周礼考/工记)

犀甲寿百年兕甲寿二百年合甲寿三百年凡为甲必
先为容然后制革权其上旅与其下旅而重若一(周礼/考工)
(记/)
钟大而短则其声疾而短闻钟小而长则其声舒而远
闻(周礼考/工记)
金有六齐六分其金而锡居一谓之钟鼎之齐五分其
金而锡居一谓之斧斤之齐四分其金而锡居一谓之
戈戟之齐参分其金而锡居一谓之大刃之齐五分其

金而锡居二谓之削杀矢之齐金锡半谓之鉴燧之齐
(周礼考/工记)
凡为弓各因其君之躬志虑血气丰肉而短宽缓以荼
若是者为之危弓危弓为之安矢骨直以立忿埶以奔
若是者为之安弓安弓为之危矢其人安其弓安其矢
安则莫能以速中且不深其人危其弓危其矢危则莫
能以愿中(周礼考/工记)
金与锡黑浊之气竭黄白次之黄白之气竭青白次之

青白之气竭青气次之然后可铸也(周礼考/工记)
金谓之镂木谓之刻骨谓之切象谓之磋玉谓之琢石
谓之磨(尔雅/)
象谓之鹄(音/斛)角谓之觷(音/岳)犀谓之剒(音/错)木谓之剫(音/铎)玉
谓之雕(尔雅/)
葛生衍蔓絺绤为愿(焦氏易林/兑之谦)
百工者所使备器也器以便事为善以胶固为上今工
好造彫琢之器巧伪饰之以欺民取贿物以任用为要

以坚牢为资今商竞鬻无用之货淫极侈之弊以惑民
取产虽于淫商有得然国计愈失矣(潜夫论/务本)
轮舆辕轴各自有材故曰数官然后成(吕氏春秋/君守解)
天下之物未必皆自成亦有须冶煅而为器者(郭子注/庄大宗)
(师/)
矩虽为方而非方规虽为圆而非圆譬绳为直而非直
也(庄子音/义天下)
海中有大鱼曰鲸海边又有兽名蒲牢蒲牢素畏鲸鲸

鱼击蒲牢辄大鸣凡钟欲令声大者故作蒲牢于上所
以撞之者为鲸鱼(李善注文/选东都赋)
鄞山破而出锡若耶涸而出铜欧冶因为纯钩之剑(艺/文)
(类聚宝/部铜)
古有作车象月之数月有三十日车有三十辐夫月之
悬天流行不息车之辗地亦运载无停是故古车以象
月也(道德经注/疏卷一)
譬如陶师取好泥团安在轮上随其器物形势安布令

无差舛(大宝积经/卷五十六)
譬如泥丸中具有瓶瓫等性以泥为瓶破瓶为瓫如是
转变都无所失(大智度论/卷七十)
　　　审用
陟彼阿丘言采其虻虻贝母也升至偏高之丘采其虻
者将以疗疾(毛诗/载驰)
鹭鸟之羽可以为翳(毛诗宛/丘注)
蓑所以备雨笠所以禦暑(毛诗无/羊注)

雁者随阳而处似妇人从夫故昏礼用焉(郑氏笺诗/匏有苦叶)
白桵相朴属而生者枝条芃芃然豫斫以为薪至祭皇
天上帝及三辰则聚积以燎之(郑氏笺/诗棫朴)
天下之大兽五脂者膏者裸者羽者鳞者宗庙之事脂
者膏者以为牲裸者羽者鳞者以为笋虡(周礼考/工记)
古之君子必佩玉右徵角左宫羽郑玄云徵角在右事
也民也可以劳宫羽在左君也物也宜逸(春秋正义/定公五年)
瓜曰华(胡化/切)之桃曰胆之枣李曰疐(音/帝)之楂梨曰钻(子/管)

(切/)之(尔雅/)
既差我马差择也宗庙齐毫戎事齐力田猎齐足(尔雅/)
淮南有懒妇鱼俗云昔扬氏家妇为姑所溺而死化为
鱼焉其脂膏可燃灯烛以之照鸣琴博奕则烂然有光
及照纺绩则不复明焉(述异/记上)
一曰举日章则昼行二曰举月章则夜行三曰举龙章
则行水四曰举虎章则行林五曰举乌章则行陂六曰
举蛇章则行泽七曰举鹊章则行陆八曰举狼章则行

山九曰举韟章则载食而驾(管子/兵法)
冠虽穿弊必戴于头履虽五采必践之于地(韩非子外/储说左下)
杀人于百步之外者弓矢也杀人于五十步之内者矛
戟也(尉缭子/制谈)
大戟去水亭历愈张用之不节及反为病(淮南子/缪称训)
和氏之璧隋侯之珠出于山渊之精君子服之顺祥以
安宁侯王宝之为天下正(淮南子/说山训)
或问犁牛之鞟与玄骍之鞟有以异乎曰同然则何以

不犁也曰将致孝乎鬼神不敢以其犁也如刲羊刺豕
罢宾犒师恶在犁不犁也(扬子/修身)
虞书曰予乘四载水行乘舟陆行乘车山行乘欙泽行
乘䡅(许氏说/文卷十)
簜可为干筱可为矢(许氏说/文卷十)
橦梓属大者可为棺椁小者可为弓材(许氏说/文卷十)
春荐韭卯夏荐麦鱼秋荐黍豚冬荐稻雁制无常牲取
与新物相宜而已(蔡中郎/独断)

洗洿泥者以水燔腥生者用火水火道也用之者事也
事末于道(王充论衡/程材篇)
谷之始熟曰粟舂之于臼簸其秕糠蒸之于甑爨之以
火成熟为饭乃甘可食可食而食之味生肌腴成也粟
未为米米未成饭气腥未熟食之伤人(王充论衡/量知篇)
崇吾之山有木焉圆叶而白柎赤华而黑理其实如枳
食之宜子孙(山海经/西山经)
不周之山爰有嘉果其实如桃其叶如枣黄华而赤柎

食之不劳(山海经/西山经)
符禺之山其上有木焉名曰文茎其实如枣可以己聋
其草多条其状如葵而赤华黄实如婴儿舌食之使人
不惑(山海经/西山经)
乾麻不长天狗不大厥质虽小攘灾除害(山海经西/山经图赞)
鵸鵌三头豲兽三尾俱禦不祥消凶辟眯君子服之不
逢不韪(山海经西/山经图赞)
钟山之宝爰有玉华符彩流映气如虹霞君子是佩象

德闲邪(山海经西/山经图赞)
青丘之山有鸟焉其状如鸠其音如呵名曰灌灌佩之
不惑(山海经/南山经)
亶爰之山有兽焉其状如狸而有髦其名曰类自为牝
牡食者不妒(山海经/南山经)
基山有兽焉其状如羊九尾四耳其目在背其名曰猼
訑佩之不畏(山海经/南山经)
仑者之山有木焉其状如谷而赤理其汁如漆其味如

饴食者不饥可以释劳(山海经/南山经)
龙侯之山决决之水出焉而东流注于河其中多人鱼
其状如䱱鱼四足其音如婴儿食之无痴疾(山海经/北山经)
北岳之山诸怀之水出焉而西流注于嚣水其中多䱜
鱼鱼身而犬首其音如婴儿食之已狂(山海经/北山经)
县雍之山晋水出焉而东南流注于汾水其中多鲚鱼
其状如鯈而赤鳞其音如吒食之不骄(山海经/北山经)
带山彭水出焉而西流注于芘湖之水其中多倏鱼其

状如鸡而赤毛三尾六足四首其音如鹊食之可以已
忧(山海经/北山经)
阳鉴动日土蛇致宵微哉鲚鱼食则不骄(山海经北/山经图赞)
牛首之山有草焉名曰鬼草其叶如葵而赤茎其秀如
禾服之不忧(山海经/中山经)
霍山有兽焉其状如狸而白尾有鬣名曰朏朏养之可
以已忧(山海经/中山经)
抱木生于水松之旁若寄生然极柔弱不胜刀锯乘湿

时刳而为履易如削瓜既乾则韧不可理也(南方草/木状)
结刍为狗巫祝用之(庄子音/义天运)
楼航不挹浆冲车不载荠(扬子法言/注君子篇)
使牛捕鼠虽大无施(扬子法言/注君子篇)
府库之藏金玉筐篚之橐简书(李善注文选/应璩百一诗)
桓公伐孤竹行出山中无水隰朋曰蚁冬居山之阳夏
居山之阴蚁蠰寸而有水使掘之果得水焉(意林/韩子)
桓公伐孤竹失道管仲曰老马之智可用遂纵马从而

得归(意林/韩子)
子路见孔子猪肩牛膊可以得兆何必蓍龟孔子曰蓍
者耆也龟者旧也狐疑之事当问耆旧蓍龟者未可神
也取其名耳(意林/论衡)
凡律度量衡用铜者所以同天下齐风俗也铜为物至
精不为燥湿寒暑变其节不为风雨曝露改其形似于
士君子之行是以用铜也(艺文类聚/宝部铜)
用药者得良药则活人得恶药则杀人(太平御览/方术部医)

轻舟可以救溺濡幕可以济焚(太平御览舟/部叙舟中)
乐车无牛马而能行者独一人所致耳(太平御览/车部鹿车)
东夷之人以牛骨占事呈吉示凶无不中牛非智之物
骨者若此之效(太平御览方/术部牛蹄)
葛小人得其叶以为羹君子得其材以为絺(太平御览/百卉部葛)
参丝之绞以弦琴缓张则挠急张则绝(太平御览/布帛部丝)
啼人者绊其足齧人者截其耳(埤雅品/物门犬)
傅弓以燕牛之角缠弓以荆麋之筋糊弓以河鱼之胶

(埤雅品/物门鲂)
艾可乂疾久而弥善(埤雅品/物门艾)
今夫农时雨既至脱衣就功首戴茅蒲身衣袯襫(袯襫/蓑薜)
(衣也○尔/雅翼台)
五弓弧弓以授射甲革椹质者夹弓庾弓以授射豻侯
鸟兽者唐弓大弓以授学射者使者劳者(玉海兵/制弓矢)
凡矢枉矢絜矢利火射用诸守城车战杀矢鍭矢用诸
近射田猎矰矢茀矢用诸弋射恒矢庳矢用诸散射(玉/海)

(兵制/弓矢)
秋禽之肥易牙和之非不美也彭祖以为伤寿故不食
(困学纪闻/卷十诸子)
上药一百二十种为君主养命以应天无毒多服久服
不伤人欲轻身益气不老延年者本上经中药一百二
十种为臣主养性以应人无毒有毒斟酌其宜欲遏病
补虚羸者本中经下药一百二十五种为佐使主治病
以应地多毒不可久服欲除寒热邪气破积聚愈疾者

本下经(本草上/药卷一)
疗寒以热药疗热以寒药饮食不消以吐下药鬼疰虫
毒以毒药痈肿疮瘤以疮药风湿以风湿药各随其所
宜(本草/一卷)
药有阴阳配合子母兄弟根茎花实草石骨肉有单行
者有相须者有相使者有相畏者有相恶者有相反者
有相杀者凡此七情和合视之当用相须相使者良勿
用相恶相反者若有毒宜制可用相畏相杀者不尔勿

合用也(本草/一卷)
地不为兽生刍而兽食刍不为人生枸而人食枸无为
于万物而万物各适其所用则莫不赡矣(道德/经注)
如陶师轮绳是为作因如灯烛照闇中物是名了因(元/阳)
(妙经/卷九)
草生五色五色之变不可胜视草生五味五味之美不
可胜极嗜欲不同各有所通(黄帝素问内经/六节藏象论)
凡刺之要官针最妙九针之宜各有所为长短大小各

有所施也不得其用病弗能移(黄帝素问灵/枢经官针)
膏粱菽藿之味何可同也气滑即出疾其气涩则出迟
气悍则针小而入浅气涩则针大而入深深则欲留浅
则欲疾以此观之刺布衣者深以留之刺大人者微以
徐之此皆因气剽悍滑利也(黄帝素问灵/枢经根结)
譬如持烧熟瓶诣河取水若池若井若泉若渠当知此
瓶终不烂坏何以故是瓶善熟堪任盛水极坚牢故(波/罗)
(蜜多经卷三/百一十二)

譬泥之在均金之在锻唯所用耳岂有限哉(波罗蜜多/经卷五百)
(九十/一序)
如人披求芭蕉茎实虽不可得而有叶用(波罗蜜多经/卷五百九十)
(六/)
譬如诸大城中所弃粪秽若置甘蔗蒲桃田中则有利
益(大宝积经卷/一百一十二)
譬如好酒香味具足是酒之醍醐榨取已尽下有糟滓
人所恶贱无所施用(大宝积经卷/一百一十三)

譬如画堂不以燋柱而作庄严(僧伽吒/经卷一)
譬如有人以木挑火木则渐烧(僧伽吒/经卷三)
犹如箭工用检挠箭其箭已直不复用检所以者何彼
人本所为者其事已成(中阿含/经卷四)
犹如居士为过泉水故作通水槽持斧入林如打诸树
若坚实者其声便小若空中者其声便大居士知已便
斫治节拟作通水槽(中阿含经/卷二十九)
如世人有三种瓫有一水瓫坚完不损无有孔裂亦无

渗漏其第二瓫亦完不破无有孔裂少有渗漏第三瓫
者亦破亦漏彼人注水应先何器对曰先于不破漏者
完器满已注第二器其第二器虽完不破然小渗漏其
第三瓫虽复漏破亦应注水为未漏间暂得用(别译杂/阿含经)
(卷十/五)
若人食油则得力若食苏者得好色食麻滓菜无色力
(大智度/论卷二)
譬如利刀以割泥土遂成钝器(大智度论/卷十四)

如人得利刀宜应有益中用不于无益中用(十住毗婆/沙论卷八)
　　　失实
鼎之为义下实上虚是空以待物者也鼎耳之用亦宜
空以待铉今九三处下体之上当此鼎之耳宜居空之
地而以阳居阳是以实处实者也既实而不虚则变革
鼎耳之常义也常所纳物受铉之处今则塞矣(周易正/义鼎)
虽则七襄不成报章睆(音/莞)彼牵牛不以服箱东有启明
西有长庚有救天毕载施之行(诗小雅/大东)

东方有启导日明之星西方有增长续日之星此亦何
曾能有启续乎(毛诗正/义大东)
睆然而明者彼牵牛之星虽则有牵牛之名而不曾见
其牵牛以用于牝服大章之箱也(毛诗正/义大东)
救然而长者在天之毕也徒则施之于二十八宿之行
列而已亦何曾见其掩兔载肉之用乎(毛诗正/义大东)
织之用纬一来一去是报反成章今织女之星驾则有
西而无东不见倒反是有名无成也(毛诗正/义大东)

觚不觚觚哉觚哉(论语/雍也)
一升曰爵二升曰觚觚哉觚哉言非觚也以喻为政不
得其道则不成(何宴解/论雍也)
不揣其本而齐其末方寸之木可使高于岑楼金重于
羽者岂谓一钩金与一舆羽之谓哉(孟子告/子下)
不节其数累积方寸之木可使高于岑楼岑楼山之锐
岭者宁可谓寸木高于山邪金重于羽谓多少同而金
重耳一带钩之金岂重一车羽邪如取食色之重者比

礼之轻者何翅食色重哉(赵氏注孟/告子下)
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　喻林卷一百二十