钦定四库全书
　喻林卷九十九　　　　　明　徐元太　撰
　　政治门(四/)
　　　赏罚
火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命(易大/有)
讼言终朝晋言一书俱不尽一日明黜陟之速所以示
惩劝也(周易正/义晋)
天有命有祸有福人有丑有绋絻有斧钺以人之丑当

天之命以绋絻当天之福以斧钺当天之祸(汲冢周书/命训解)
明主醲于用赏约于用刑(后汉书/马援传)
受尧诛者不能无怨受桀赏者不能无慕此人情也(吴/志)
(孙皓/传注)
悬爵于朝而有功者必縻其赏悬刑于市而有罪者必
罹其辜(魏书高/祖上纪)
治斧钺者不敢让刑治轩冕者不敢让赏坟然若一父
子若一家之实义礼明也(管子君/臣下)

春夏生长秋冬收藏四时之节也赏赐刑罚主之节也
四时未尝不生杀也主未尝不赏罚也(管子形/势解)
王者刑九赏一强国刑七赏三削国刑五赏五(商子/去强)
明君之行赏也暧乎如时雨百姓利其泽其行罚也畏
乎如雷霆神圣不能解也(韩非子/主道)
善之生如春恶之死如秋故民劝极力而乐尽情(韩非/子守)
(道/)
赏罚之为道利器也君固握之不可以示人若如臣者

犹兽鹿也惟荐草而死(韩非子内/储说上)
赏罚者利器也君操之以制臣臣得之以拥主故君先
见所赏则臣鬻之以为德君先见所罚则臣鬻之以为
威故曰国之利器不可以示人(韩非子内/储说下)
延陵卓子乘苍龙桃文之乘钩饰在前错錣在后马欲
进则钩饰禁之欲退则错錣贯之马因旁出造父过而
为之泣涕曰古之治人亦然矣夫赏所以劝之而毁存
焉罚所以禁之而誉加焉民中立而不知所由此亦圣

人之所为泣也(韩非子外/储说右)
夫必恃自直之箭百世无矢恃自圜之木千岁无轮矣
自直之箭自圜之木百世无有一然而世皆乘车射禽
者何也隐括之道用也虽有不恃隐括而有自直之箭
自圜之木良工弗贵也何则乘者非一人射者非一发
也不恃赏罚而恃自善之民明主弗贵也何则国法不
可失而所治非一人也(韩非子/显学)
武王问太公望曰吾欲少间而极用人之要望对曰赏

如山罚如溪(尉缭子/兵教)
民无道知天民以四时寒暑日月星辰之行知天四时
寒暑日月星辰之行当则诸生有血气之类皆为得其
处而安其产人臣亦无道知主人臣以赏罚爵禄之所
加知主主之赏罚爵禄之所加者宜则亲疏远近贤不
肖皆尽其力而以为用矣(吕氏春/秋当赏)
夫登山而视牛若羊视羊若豚牛之性不若羊羊之性
不若豚所自视之势过也而因怒于牛羊之小也此狂

夫之大者狂而以行赏罚此戴氏之所以绝也(吕氏春/秋壅塞)
为君虚心静处聪听其响明视其形以行赏罚之象其
行赏罚也响清则生清者荣响浊则生浊者辱影正则
生正者进影枉则生枉者绌(春秋繁露/保位权)
人君秋赏则温夏罚则寒(王充论衡/感虚篇)
夫赏罚之于万民犹辔策之于驷马也辔策不调非徒
迟速之分也至于覆车而摧辕赏罚之不明也则非徒
治乱之分也至于灭国而丧身可不慎乎(徐干中/论赏罚)

天地之道不能纯仁故青阳阐陶育之和素秋厉肃杀
之威融风扇则枯瘁摅藻白露凝则繁英彫零是以品
物阜焉岁功成焉温而无寒则蠕动不蛰根植冬荣宽
而无严则奸宄并作利器长守故明赏以存正必罚以
闲邪劝沮之器莫此之要(抱朴子外/篇用刑)
毫釐蹉于机则寻常违于的与夺失于此则善否乱于
彼邪正混侔则彝伦攸斁功过不料则庶绩以崩故明
君赏犹春雨而无霖淫之失罚拟秋霜而无诡时之严

(抱朴子外/篇广譬)
二仪不能废春秋以成岁明主不能舍刑德以致治(抱/朴)
(子外篇/广譬)
赏罚者国之利器而制人之柄也故天以晷数成岁国
以法教为治晷运于天则时成于地法动于上则治成
于人晷之运也先春后秋法之动也先赏后罚(刘子/赏罚)
温风发春所以动萌华也寒露降秋所以殒茂叶也明
赏有德所以劝善人也显罚有过所以禁下奸也(刘子/赏罚)

赏信而罚明则万人从之若舟之循川车之遵路亦奚
向而不济何行而弗臻矣(刘子/赏罚)
春秋不以善恶殊其彫荣人君不以贵贱革其赏罚(文/选)
(陆士衡/连珠注)
无赏罚之君而欲世治犹不事梳栉而求发治不可得
也(意林/正论)
行赏不洽于人是春半半生也行罚不威是秋半半死
也半生之春不洽于人半死之秋不专于义(太平御览/治道部赏)

(赐/)
岁为善星不福无道火为罚星不罚有德(困学纪闻/卷六春秋)
　　　号令
天下有风姤后以施命诰四方(易姤/)
随风巽君子以申命行事(易巽/)
九五涣汗其大号涣王居无咎(易涣/)
民之犯令告之已终更复从始告之慇勤不已若天之
行四时既终更复从春为始(周易正/义蛊)

甲为十日之首创造之令为在后诸令之首故以创造
之令谓之为甲故汉时谓令之重者谓之甲令(周易正/义蛊)
或宣威以肃震曜或敷和而散风雨得之则百度惟贞
失之则千里斯谬枢机之发荣辱之主丝纶之动不可
不慎(尚书正/义序)
天无大雨则岁不熟而幼弱者饥犹国之无政令则天
下民困病矣(郑氏笺/诗候人)
召南大夫以王命施号令于四海犹雷殷殷然发声于

山之阳(郑氏笺诗/殷其雷)
言殷殷然雷声在南山之阳以喻君子行号令在彼远
方之国(毛氏正义/殷其雷)
雨从上而下于地犹教令从王而下于民而王之教令
众多如雨然事皆苛虐情不恤民而非所以为政教之
道故作此诗以刺之名之曰雨无正(毛诗正义/雨无正)
风气动圣人以宣号令(三坟/气坟)
夫水激而流渠令疾而物重先王理其号令之徐疾内

守国财而外因天下矣(管子/地数)
天以时为权地以财为权人以力为权君以令为权(管/子)
(山权/数)
父之于子也令有必行者有必不行者去贵妻卖爱妾
此令必行者也因曰汝无敢恨汝无敢思令必不行者
也故为人上者必慎所令(尹文子/大道下)
家君发宪布令其家曰若见爱利家者必以告若见恶
贼家者亦必以告若见爱利家以告亦犹爱利家者也

上得且赏之众闻则誉之若见恶贼家不以告亦犹恶
贼家者也上得且罚之众闻则非之是以遍若家之人
皆欲得其长上之赏誉辟其毁罚是以善言之不善言
之家君得善人而赏之得暴人而罚之善人之赏而暴
人之罚则家必治矣然计若家之所以治者何也唯以
尚同一义为政故也家既已治国之道尽此已邪则未
也国之为家数也甚多此皆是其家而非人之家是以
厚者有乱而薄者有争故又使家君总其家之义以尚

同于国(墨子尚/同下)
言不相闻故为之金鼓视不相见故为之旌旗夫金鼓
旌旗者所以一人之耳目也(孙子/军争)
奔车之上无仲尼覆舟之下无伯夷故号令者国之舟
车也安则智廉生危则争鄙起(韩非子/安危)
且父母之所以求于子也动作则欲其安利也行身则
欲其远罪也君上之于民也有难则用其死安贫则尽
其力亲以厚爱关子于安利而不听君以无爱利求民

之死力而令行(韩非子/六反)
舜使吏决鸿水先令有功而舜杀之禹朝诸侯之君会
稽之上防风之君后至而禹斩之以此观之先令者杀
后令者斩则古者必贵如令矣(韩非子/饰邪)
吴起与秦战未合一夫不胜其勇前获双首而还吴起
立斩之军吏谏曰此材士也不可斩起曰材士则是矣
非吾令也斩之(尉缭子/武议)
君者民之心也民者君之体也心之所好体必安之君

之所命民必从之(春秋繁露为/人者天地)
号令发而万物生焉雷风行而四方齐也(京氏易/传上)
鼓舞万物者其雷风乎鼓舞万民者其号令乎雷不一
风不再(扬子/先知)
言风起而草木之类摇动君令下而百姓之化行也(王/逸)
(注楚辞/九章)
观号振振(音/真)丑甡甡(音/萃)森朱于(音/莽)飍(音/休)荡(他浪/切)于垠
传曰号振振令之发也丑甡甡众之多也森朱于木

之茂也飍荡于垠风之行也昔王由是施乃令布乃下
以省尔万方以化尔兆民俾风教大行暨(音/暨)率土咸顺
(元包/太阳)
天以雷风鼓舞万物君以号令制御万民(扬子法言/注先知篇)
风者天之号令云雨者天之膏泽故声教与风皆翔恩
泽与云俱行(李善注文/选东京赋)
易曰涣汗其大号言号令如汗汗出而不反者也今出
善令未能踰时而反是反汗也(补文选刘向/灾异封事)

鲁烧积泽天北风火南倚恐烧国哀公惧自将众趣救
火左右无人尽逐兽不救火乃召问仲尼仲尼曰夫逐
兽者乐而无罚救火者苦而无赏此火所以不救也事
急不及以罚救火者尽赏之则举国不足以赏于民请
从行罚乃下令曰不救火者比降北之罪令下未遍火
已灭矣(艺文类聚/火部火)
蔡邕封事曰风者天之号令所以教人(玉海天文/天文书上)
雷动物之气也雷之发声犹人君出政教以动国中之

人也(玉海周易/郑康成注)
　　　礼乐
乐之隆非极音也食飨之礼非致味也清庙之瑟朱弦
而疏越壹唱而三叹有遗音者矣大飨之礼尚玄酒而
俎腥鱼大羹不和有遗味者矣(礼记/乐记)
土敝则草木不长水烦则鱼鳖不大气衰则生物不遂
世乱则礼慝而乐淫(礼记/乐记)
礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉(论语/阳货)

清庙之瑟朱弦而疏越一唱而三叹有进乎音者矣大
飨之礼上玄尊而俎生鱼大羹不和有进乎味者矣故
先王之制礼乐也非特以欢耳目极口腹之欲也将教
民平好恶行礼义也(吕氏春/秋适音)
有虞氏之祀其社用土祀中霤葬成亩其乐咸池承云
九韶其服尚黄夏后氏其社用松祀户葬墙置翣其乐
夏籥九成六佾六列六英其服尚青殷人之礼其社用
石祀门葬树松其乐大濩晨露其服尚白周人之礼其

社用栗祀灶葬树柏其乐大武三象棘下其服尚赤礼
乐相诡服制相反然而皆不失亲疏之恩上下之伦(淮/南)
(子齐/俗训)
天生之以孝悌地养之以衣食人成之以礼乐三者相
为手足合以成体不可一无也(春秋繁露/立元神)
圣人之治天下也碍诸以礼乐无则禽异则貉(杨子/问道)
或曰太古涂民耳目惟其见也闻也见则难敝闻则难
塞曰天之肇降生民使其目见耳闻是以视之礼听之

乐如视不礼听不乐虽有民焉得而涂诸(杨子/问道)
礼兵之纪也乐兵之精也其纪如梯其精如醴故礼以
制其容乐以导其气(天禄阁外/史问兵)
经营宫室立城郭然后知干桢之能有所立也建宗庙
立社稷然后知礼乐之能有所成也(杨子法言/注五百篇)
弓良在檠格人良在礼乐(杨子法言/注五百篇)
渡大海在舟船兴大治在礼乐(杨子法言/注寡见篇)
　　　齐礼

上天下泽履君子以辩上下定民志(易/履)
生之乐之则母之礼也政之教之遂以成之则父之礼
也父母之礼以加于民(汲冢周书/本典解)
相鼠刺无礼也(毛诗/相鼠)
野有死麇恶无礼也(毛诗野/有死麇)
桑扈刺幽王也君臣上下动无礼文焉(毛诗/桑扈)
蒹葭刺襄公也未能用周礼将无以固其国焉(毛诗/蒹葭)
芄兰刺惠公也骄而无礼大夫刺之(毛诗/芄兰)

大车刺周大夫也礼义陵迟男女淫奔故陈古以刺今
大夫不能听男女之讼焉(毛诗/大车)
柯斧柄也礼义者亦治国之柄(毛诗伐/柯注)
媒所以用礼也治国不能用礼则不安(毛诗伐/柯注)
杨木之舟浮于水上汎汎然东西无所定舟人以绋系
其緌以制行之犹诸侯之治民御之以礼法(郑氏笺/诗采菽)
匏有苦叶不可食济有深涉不可渡以兴礼有禁法不
可越(毛诗正义/匏有苦叶)

若过深水则厉浅水则褰衣过水随宜期之必渡以兴用
礼当随丰俭之异若时丰则礼隆时俭则礼杀遭时制宜
不可无礼若其无礼将无以自济(毛诗正义/匏有苦叶)
蒹葭之草苍苍然虽盛未堪家用必待白露凝戾为霜然
后坚实中用岁事得成以兴秦国之民虽众而未顺德教
必待周礼以教之然后服从上命国乃得兴(毛诗正/义蒹葭)
鹦鹉能言不离飞鸟猩猩能言不离禽兽今人而无礼虽
能言不亦禽兽之心乎夫惟禽兽无礼故父子聚麀是故

圣人作为礼以教人(礼记曲/礼上)
夫礼者自卑而尊人虽负贩者必有尊也而况富贵乎(礼/记)
(曲礼/上)
故礼之于人也犹酒之有蘖也君子以厚小人以薄(礼记/礼运)
经礼三百曲礼三千其致一也未有入室而不由户者(礼记/礼器)
礼也者犹体也体不备君子谓之不成人设之不当犹不
备也(礼记/礼器)
诵诗三百不足以一献一献之礼不足以大飨大飨之

礼不足以大旅大旅具矣不足以飨帝毋轻议礼(礼记/礼器)
曾子曰周礼其犹醵与(礼记/礼器)
礼之于正国也犹衡之于轻重也绳墨之于曲直也规
矩之于方圆也故衡诚县不可欺以轻重绳墨诚陈不
可欺以曲直规矩诚设不可欺以方圆君子审礼不可
诬以奸诈(礼记/经解)
夫礼禁乱之所由生犹坊止水之所自来也故以旧坊
为无所用而坏之者必有水败以旧礼为无所用而去

之者必有乱患(礼记/经解)
室而无奥阼则乱于堂室也席而无上下则乱于席上
也车而无左右则乱于车也行而无随则乱于涂也立
而无序则乱于位也(礼记仲/尼燕居)
君子之道辟则坊与坊民之所不足者也人为之坊民
犹踰之故君子礼以坊德刑以坊淫命以坊欲(礼记/坊记)
醴酒在室醍酒在堂澄酒在下示民不淫也(礼记/坊记)
君不称天大夫不称君恐民之惑也诗云相彼盍旦尚

犹患之(礼记/坊记)
月者三日则成魄三月则成时是以礼有三让建国必
立三卿(礼记乡/饮酒义)
犹襄陵之浸修堤防以制之(方用/切)驾之马设衔策以
驱之故乃上法圆象下参方载道之以德齐之以礼(礼/记)
(正义/序)
人君治国须礼如巧匠治物执斤斧之柄(礼记正/义礼运)
礼义以为器可耕于人情人情得礼义之耕如田得耒

耜之耕也(礼记正/义礼运)
农夫之田用耒耜以耕之和其刚柔圣人以礼耕人情
正其上下(礼记正/义礼运)
视鼠有其形体人亦有其形体鼠无礼故贱人有礼故
贵若人而无礼何异于鼠鼠之无礼不能损害人之无
礼伤害更多(礼记正/义礼运)
人情备德由于有礼譬如竹箭四时葱翠由于外有筠
也(礼记正/义礼器)

礼之于政如热之有濯也濯以救热何患之有(左传襄/公三十)
(一/年)
男子之贽羔雁雉腒妇人之贽枣栗锻修(榖梁庄公/二十四年)
怠慢于礼则政无车无车则政不行(春秋正义襄/公二十一年)
闺门之内具礼矣乎严父严兄妻子臣妾犹百姓走役
也(孝/经)
治国而无礼譬犹瞽之无相伥伥乎何所之譬犹终夜
有求于幽室之中非烛何以见故无礼则手足无所措

耳目无所加进退揖让无所制(孔子家/语论礼)
夫寒热晦明所以为岁尊卑奢俭所以为礼故以晦明
寒暑之气尊卑侈约之礼为其节也(后汉书荀/淑子史传)
夫勇多则弑其君力多则弑其长然而不敢者维礼之
谓也礼者所以御民也辔者所以御马也(晏子春/秋谏上)
文礼之野与禽兽同则言语之暴与蛮夷同谓(鹖冠子/著希)
水行者表深使人无陷治民者表乱使人无失礼者其
表也先王以礼表天下之乱今废礼者是去表也(荀子/大略)

绳墨诚陈矣则不可欺以曲直衡诚县矣则不可欺以
轻重规矩诚施矣则不可欺以方圆君子审于礼则不
可欺以诈伪故绳者直之至衡者平之至规矩者方圆
之至礼者人道之极也(荀子/礼义)
公输不能加于绳圣人莫能加于礼(荀子/法行)
礼者人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也人伦尽矣
(荀子儒/效篇)
人之所以为人者非特二足无毛也以其有辨也今夫

猩猩形笑亦二足而毛也然而君子啜其羹食其胾故
人之所以为人者非特以其二足而无毛也以其有辨
也(荀子非/相篇)
寻常之室无奥剽之位则父子不别六尺之舆无左右
之义则君臣不明寻常之室六尺之舆处无礼即上下
蹐逆父子悖乱而况其大者乎(贾子新/语礼)
螈蚕一岁再收非不利也然而王法禁之者为其残桑
也离先稻熟而农夫耨之不以小利伤大穫也家老异

饭而食殊器而享子妇跣而上堂跪而斟羹非不费也
然而不可省者为其害义也待媒而结言聘纳而娶妇
绂絻而亲迎非不烦也然而不可易者所以防淫也(淮/南)
(子泰/族训)
在天者莫明乎日月在地者莫明乎水火在人者莫明
乎礼义故日月不高则所照不远水火不积则光炎不
博礼义不加乎国家则功名不白故人之命在天国之
命在礼(韩诗/外传)

河决若瓮口而破千里况礼决乎其所害必多矣(盐铁/论申)
(韩/)
堤坊成而民无水菑礼义立而民无乱患故礼义坏堤
坊决所以治者未之有也(盐铁论/论诽)
夫礼让为国者若江海流弥久不竭其本美也苟为无
本若蒿火㬥怒而无继其亡可立而待(盐铁论/诛秦)
或问太古德怀不礼怀婴儿慕驹犊从焉以礼曰婴犊
乎婴犊母怀不父怀母怀爱也父怀敬也独母而不父

未若父母之懿也(扬子/间道)
允治天下不待礼文与五教则吾以黄帝尧舜为疣赘
(扬子问/道篇)
见弓之张兮弛而不失其良兮曰檠之而已矣川有防
器有范见礼教之至也经营然后知干桢之克立也(扬/子)
(五/百)
或问礼难以彊世曰难故彊世如夷俟倨肆羁角之哺
果而啖之奚其彊(扬子五/百篇)

次四牵羊示于丛社执圭信其左股野测曰牵羊于丛
不足劳也(太元经/第五聚)
使童子变孟贲之意孟贲怒之童子操刃与孟贲战童
子必不胜力不如也孟贲怒而童子修礼尽敬孟贲不
忍犯也(王充论衡/非韩篇)
天秩有不迁之常尊无礼犹犯遄死之重刺是以玄洲
之禽兽虽能言而不得厕贵甡蛩蛩之负蹶虽寄命不
得为仁义(抱朴子外/篇博喻)

盖人之有礼犹鱼之有水矣鱼之失水虽暂假息然枯
糜可必待也人之弃礼虽犹腼然而祸败之阶也(抱朴/子外)
(篇讥/惑)
无礼则国不立故谓之干无敬则礼不行故比之于舆
(前汉书注/五行志)
川防禁溢器范检形以喻礼教人之防范也(杨子法言/注五百篇)
贪者难为惠苛烦者难为恭君子以礼而已矣(太平御/览人事)
(部/贪)

人之所以贵者以其节也人而无礼者其猕猴乎虽人
象而虫质也(初学记兽/部猴注)
礼若亢锯之柄亢举也礼有所断割犹举锯之柄以断
物也(困学纪闻/卷十诸子)
　　　和乐
雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
(易/豫)
清明象天广大象地终始象四时周还象风雨(礼记/乐记)

歌者上如抗下如队曲如折止如槁木倨中矩句中钩
累累乎端如贯珠(礼记/乐记)
歌者在上匏竹在下贵人声也(礼记郊/特牲)
善乐感人则人化之为善恶乐感人则人随之为恶是
乐出于人而还感人犹如雨出于山而还雨山火出于
木而还燔木(礼记正/义乐记)
治国虽聚仁若不奏乐和之则仁心不坚如农夫虽聚
谷而不食则甘谷空失也(礼记正/义礼运)

声亦如味一气二体三类四物五声六律七音八风九
歌以相成也清浊大小短长疾徐哀乐刚柔迟速高下
出入周疏以相济也君子听之以平其心(左传昭公/二十年)
端如贯珠清同叩玉(史记/乐书)
知声而不知音者禽兽是也知音而不知乐者众庶是
也惟君子为能知乐(史记/乐书)
亦各一世之化度时之乐何必华山之騄耳而后行远
乎(史记/乐书)

夫治国家而弭人民又何为乎丝桐之间驺忌子曰夫
大弦浊以春温者君也小弦廉折以清者相也攫之深
而醳之愉者政令也钧谐以鸣大小相益回邪而不相
害者四时也夫复而不乱者所以治昌也连而径者所
以存亡也故曰琴音调而天下治(史记田/完世家)
昔诸侯倦于听治息于钟鼓之乐士大夫倦于听治息
于竽瑟之乐农夫春耕夏耘秋敛冬藏息于聆正之乐
今夫子曰圣王不为乐此譬之犹马驾而不税弓张而

不弛无乃非有血气者之所不能至邪(墨子/三辩)
乐之有情譬之若肌肤形体之有情性也有情性则必
有性养矣(吕氏春/秋侈乐)
世之人主多以珠玉戈剑为宝愈多而民愈怨国人愈
危身愈危累则失宝之情矣乱世之乐与此同(吕氏春/秋侈乐)
为木革之声则若雷为金石之声则若霆为丝竹歌舞
之声则若噪以此骇心气动耳目摇荡生则可矣以此
为乐则不乐(吕氏春/秋侈乐)

耳之情欲声心不乐五音在前弗听目之情欲色心弗
乐五色在前弗视鼻之情欲芬香心弗乐芬香在前弗
嗅口之情欲滋味心弗乐五味在前弗食欲之者耳目
鼻口也乐之弗乐者心也(吕氏春/秋适音)
民至于焦唇沸肝有今无储而乃始撞大钟击鸣鼓吹
竽笙弹琴瑟是犹贯甲胄而入宗庙被罗纨而从军旅
失乐之所由生矣(淮南子/主术训)
夫乐至于娱心而后和和而后化干羽格苗凤皇仪韶

淫鱼听瑟孟尝泣琴岂耳目所能感哉(天禄阁外/史乐论)
和之以心畅之以八音如春阳之鼓萌蘖时雨之沐万
物此之谓娱心之乐(天禄阁外/史乐论)
夫乐本心术故响浃肌髓先王慎焉(文心雕/龙乐府)
声之慷慨如壮士澎濞波浪相激之声(李善注文/选洞箫赋)
夫咸池六英所以陈清庙恊神人也郑卫之乐所以娱
密坐接欢欣也(文选/舞赋)
夫其悽唳辛酸嘤嘤关关若离鸿之鸣子也含㗅啴谐

雍雍喈喈若群雏之从母也(文选/笙赋)
和声之感人心亦犹酒醴之发人情也(广文选嵇叔夜/声无哀乐论)
音声之作其犹臭味在于天地之间其善与不善虽遭
遇浊乱其体自若而不变也岂以爱憎易操哀乐改度
哉(广文选嵇叔夜/声无哀乐论)
假使鹿鸣重奏是乐声也而今戚者遇之虽声化迟缓
但当不能使变令欢耳何得更以哀耶犹一爝之火虽
未能温一室不宜复增其寒矣夫火非隆寒之物乐非

增哀之具也(广文选嵇叔夜/声无哀乐论)
桓温问孟嘉曰听伎丝不如竹竹不如肉何谓也答曰
渐近自然(事文类/聚歌)
黄帝会群臣于太山作清角之音似两凤之双鸣若二
龙之齐吟如丹蛇之翘首似雄雉之带矢(太平御览/兵部角)
孔子至齐郭门之外遇一婴儿击一壶相与俱行其视
精其心端孔子谓御曰趣驱之韶乐方作故乐不独自
乐又以乐人非独以自正也又以正人(太平御览乐/部雅乐下)

箫韶者舜之遗音也温润以和似南风之至其为音如
寒暑风雨之动物如物之动人雷动禽兽风雨动鱼龙
二仪动君子财色动小人(太平御览皇王/部帝舜有虞氏)
伊耆有苇籥之音伏羲有网罟之咏葛天八阕神农五
弦事与功偕其来尚矣(玉海音/乐乐)
唐虞之世樵夫牧竖击辕中韶感于和也班固集击辕
相杵亦足乐也曹子建书击辕之歌有应风雅(困学纪/闻卷十)
(七评/文)

　
　
　
　
　
　
　
　喻林卷九十九