钦定四库全书
　喻林卷九十八　　　　　明　徐元太　撰
　　政治门(三/)
　　　教化
水之流也固走下不善故有桴(汲冢周书/周祝解)
下之顺上当如网在纲各有条理而不乱也(孔氏传书/盘庚上)
为政之术如梓人治材为器已劳力朴治斲削惟其当
涂以漆丹以朱而后成以言教化亦须礼义然后治(孔/氏)

(传书/梓材)
中原有菽(音/叔)庶民采之螟蛉有子蜾蠃负之教诲尔子
式谷似之(诗小雅/小宛)
天之牖民如埙(音/埙)如篪(音/池)如璋如圭如取如携(诗大/雅板)
思乐(音/洛)泮(音/判)水薄采其芹鲁侯戾止言观其旂　思乐
泮水薄采其藻鲁侯戾止其马蹻蹻　思乐泮水薄采
其茆鲁侯戾止在泮饮酒(诗鲁颂/泮水)
风风也教也风以动之教以化之(毛诗/关雎)

麟之趾关雎之应也关雎之化行则天下无犯非礼虽
衰世之公子皆信厚如麟趾之时也(毛诗/麟趾)
汉广德广所及也文王之道被于南国美化行乎江汉
之域(毛诗/广汉)
汝坟道化行也文王之化行乎汝坟之国(毛诗/汝坟)
行露召伯听讼也衰乱之俗微贞信之教兴强暴之男
不能侵陵贞女也(毛诗/行露)
飘风回风也恶人被德化而消犹飘风之入曲阿也(毛/诗)

(卷阿/注)
猱之性善登木若教使其为之必也涂之性善著若以
涂附其著亦必也以喻人之心皆有仁义教之则进(郑/氏)
(笺诗/角弓)
教令之出如卖物物善则其售贾贵物恶则其售贾贱
德加于民民则以义报之(郑氏笺/诗抑)
鸮恒恶鸣今来止于泮水之木上食其桑黮为此之故
故改其鸣归就我以善音喻人感于恩则化也(郑氏笺/诗泮水)

激扬之水波流湍疾行于石上洗去石之垢秽使白石
凿凿然而鲜明以兴桓叔之德政教宽明行于民上除
去民之疾恶使沃国之民皆得有礼义也(毛诗正义/扬之水)
蒹葭在众草之中苍苍然彊盛虽似不可彫伤至白露
凝戾为霜则成而为黄矣以兴众民之彊者不从襄公
教令虽似不可屈服若得周礼以教则众民自然服矣
(毛诗正/义蒹葭)
菁菁然茂盛者萝蒿也此萝蒿所以得茂盛者由生在

阿中得阿之长养故茂盛以兴德盛者是学士也此学
士所以致德盛者由升在彼学中得君之长育故使德
盛(毛诗正义/菁菁者莪)
桑虫自有子而蒲卢负而养之以成己子若有圣德者
能教诲尔之万民用善道则似之矣(毛诗正/义小宛)
王之不教小人如人之禁彼云无得教猱之升木若教
之升木则如以涂泥涂物必附著也何者猱之性善登
木今教之使登必能登木矣又喻涂之性善附著以之

涂物必著矣以兴王自不教小人以仁义者若教小人
以仁义则必从矣何者以人性皆有仁义因其性而道
之故教之必从也(毛诗正/义角弓)
天王之导民也如埙然如篪然言民必应君命如埙篪
之相和也如璋如圭然言民必同君心如圭璋之相合
也又如往取物如手携物言其必从君化如携取之随
人君也(毛诗正/义板)
翩然而飞者彼飞鸮恶声之鸟今来集止于我泮水之

林食我泮宫之桑黮归我好善之美音恶声之鸟食桑
黮而变音喻不善之人感恩惠而从化(毛诗正/义泮水)
天地之道寒暑不时则疾风雨不节则饥教者民之寒
暑也教不时则伤世事者民之风雨也事不节则无功
(礼记/乐记)
政之教大夫官之教士技之教庶人扬则抑抑则扬缀
以德行不任以言庶人以言犹以夏后氏之祔怀袍褐
也行不越境(大戴礼记/虞戴德)

为人父者以为父鹄为人子者以为子鹄为人君者以
为君鹄为人臣者以为臣鹄故射者各射已之鹄(礼记/射义)
蒲卢取桑虫之子去而变化之以成为己子政之于百
姓若蒲卢之于桑虫然(郑氏注礼/记中庸)
觞酒豆肉让而受恶民犹犯齿衽席之上让而坐下民
犹犯贵朝廷之位让而就贱民犹犯君(礼记/坊记)
治国虽用善道所宜而不更为讲学使民知其道理如
农夫虽种嘉谷而不耘壅则苗不出茂厚实也(礼记正/义礼运)

农夫耕田既毕以美善种子而种之圣王以礼正人情
既毕用此善道而教之(礼记正/义礼运)
十二月限分犹人才各有所长圣人随人才而教之则
人竭其才之所长而为功(礼记正/义礼运)
父义母慈父能教而不能爱母则能爱而不能教言子
产若众人之母但能恩慈食之不能严励教之(礼记正/义仲尼)
(燕/居)
子欲善而民善矣君子之德风小人之德草草上之风

必偃(论语/颜渊)
德之流行速于置邮而传命(孟子公/孙丑上)
家语宓子贱仕鲁为单父宰孔子使巫马期往观政焉
入界见䰻得鱼辄舍之期问焉曰凡䰻者为得鱼也何
以得鱼郤舍之曰鱼之大者名鱄鱄吾大夫爱之鱼之
小者名鱦吾大夫欲长之是以得二者辄舍之(尔雅释/鱼疏)
夫上之化下下之从上犹泥之在钧唯甄者之所为犹
金之在镕唯冶者之所铸(前汉书董/仲舒传)

夫万民之从利也如水之走下不以教化堤防之不能
止也是故教化立而奸邪皆正者其堤防完也教化废
而奸邪并出刑罚不能胜者其堤防坏也(前汉书董/仲舒传)
夫虎豹马牛禽兽之不可制者也及其教驯服习之至
可牵持驾服唯人之从臣闻揉曲木者不累日销金石
者不累月夫人之于利害好恶岂比禽兽木石之类哉
期年而变臣弘尚窃迟之(前汉书公/孙弘传)
虽见奇丽纷华非其所习辟犹戎翟之与于越不相入

矣是以欲寡而事节财足而不争(前汉书/货殖传)
化正天下易于决流抑队(前汉书/贡禹传)
夫改政移风必有其本传曰吴王好剑客百姓多创瘢
楚王好细腰宫中多饿死长安语曰城中好高髻四方
高一尺城中好广眉四方且半额城中好大袖四方全
匹帛(后汉书马/援子廖传)
若教化之废推中人而坠于小人之域教化之行引中
人而纳于君子之涂(后汉书荀/淑列传)

君如杅民如水杅方则水方杅圆则水圆上之化下犹
风之靡草(后汉书宦/者列传)
主簿闻陈元之过不罪而化之得无少鹰鹯之志邪览
曰以为鹰鹯不若鸾凤(后汉书循/吏列传)
整齐风俗而轻脱威仪犹负薪救火无乃更崇其炽乎
(吴志孙/权传注)
桑葚甜甘鸱鸮革响乳酪养性人无妒心(晋书张/天锡传)
夫廉耻之于政犹树蓺之有丰壤良岁之有膏泽其生

物必由然茂矣若廉耻不存而惟刑是御则风俗彫弊
人失其性锥刀之末皆有争心虽峻刑严辟犹不胜矣
(晋书阮/种传)
招遥昏回则天位正五教班叙则人理定(晋书皇/甫谧传)
教者治化之本人伦之始所以诱达群方进德兴仁譬
诸土石陶冶成器(宋书礼/一志)
民之从义犹若回风之卷草也(宋书文九/王建平传)
信食相资代为唇齿富教相假递成辅车(宋书顾/觊之传)

命待教全运须化立譬以良医之室病者所存(宋书顾/觊之传)
夫善政之于民犹良工之于埴也用功寡而成器多(宋/书)
(良吏传/史臣)
生民之有学敩犹树木之有枝叶果行育德咸必由兹
(南齐书武/帝本纪)
嘉肴停俎定方旨于必甘良玉在攻表圭璋于既就是
以陶钧万品务本为先经纬九区学敩为大(南齐书明/帝本纪)
夫金之质也至刚铸之可以成器水之性也柔弱壅之

可以坏山况乎肖天地之貌含五帝之德朱蓝易染薰
莸可变固宜随邹俗而好长缨化齐俗而贵紫服(周书/史臣)
(儒林/传)
砾石变成瑜瑾莨莠化为芝兰(隋书卢/思道传)
若玺印涂犹防止水岂直譬彼耕耨均斯粉泽而已哉
(隋书潘徽/文学传)
黄帝问于伯高曰吾欲陶天下而以为一家为之有道
乎伯高对曰请刈其莞而树之吾谨逃其蚤牙则天下

可陶而为一家(管子/地数)
善气逆人亲于兄弟恶气逆人害于戎兵不言之声疾
于雷鼓心气之形明于日月察于父母(管子/内业)
若夫教者标然若秋云之远动人心之悲蔼然若夏之
静云乃及人之体然若謞之静(管子/侈靡)
钟鼓成肆干戚成舞虽禹不能禁民之观且夫饰民之
欲而严其听禁其心圣人所难也(晏子春/秋谏下)
圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无知

无欲(老子/安民)
父不疑于其子子必孝兄不疑于其弟弟必共夫不疑
于其妇妇必贞君不疑于其臣臣必忠是还至而效者
也(子华子北/宫子仕)
天高而难知有福不可请有祸不可避法天则戾地广
大深厚多利而鲜威法地则辱时举错代更无一法时
则贰三者不可以立化树俗故圣人弗法(鹖冠子/近迭)
风以动之变以化之犹泥之在钧群器之形自见(鬼谷/子本)

(经阴/符注)
羿蜂门者天下之善射者也不能以拨弓曲矢中王良
造父者天下之善驭者也不能以辟马毁舆致远尧舜
者天下之善教化者也不能使嵬琐化(荀子/正论)
夫总方略齐言行一统类而群天下之英杰而告之以
太古教之以至顺奥窔之间簟席之上敛然圣王之文
章兴焉佛然平世之俗起焉(荀子非/十二子)
历山之农者侵畔舜往耕焉期年圳亩正河滨之渔者

争得舜往渔焉期年而让长东夷之陶者器若窳舜往
陶焉期年而器牢仲尼叹曰耕渔与陶非舜官也而舜
往为之者所以救败也(韩子/难一)
尧舜之民可比屋而封桀纣之民可比屋而诛者教化
使然也故近河之地湿近山之土燥以其类相及也(陆/子)
(无/为)
儒者非能使人弗欲而能止之非能使人弗乐而能禁
之夫使天下畏刑而不敢盗岂若能使无有盗心哉越

人得𩒹蛇以为上肴中国得而弃之无用故知其无所
用贪者能辞之不知其无所用廉者不能让也(淮南子/精神训)
戎翟之马皆可以驰驱或近或远惟造父能尽其力三
苗之民皆可使忠信或贤或不肖惟唐虞能齐其美必
有不传者(淮南子/缪称训)
昔舜耕于历山期年而田者争处硗埆以封壤肥饶相
让钓于河渎期年而渔者争处湍濑以曲隈深潭相予
当此之时口不设言手不指麾埶玄德于心而化驰若

神使舜无其志虽口辩而户说之不能化一人是故不
道之道莽乎大哉夫能理三苗朝羽民从裸国纳肃慎
未发号施令而移风易俗者其唯心行者乎法度刑罚
何足以致之也(淮南子/原道训)
法能杀不孝者而不能使人为孔曾之行法能刑窃盗
者而不能使人为伯夷之廉孔子弟子七十养徒三千
人皆入孝出弟言为文章行为仪表教之所成也墨子
服役者百八十人皆可使赴火蹈刃死不还踵化之所

致也(淮南子/泰族训)
其于化民也若风之摇草木无之而不靡(淮南子/泰族训)
天地之数不能独以寒暑成岁必有春夏秋冬圣人之
道不能独以威势成政必有教化(春秋繁露为/人者天地)
为人主者居至德之位操杀生之势以变化民民之从
主也如草木之应四时也(春秋繁露/威德所至)
夫赤子知慕其父母由审故也况为政兴其贤者而废
其不贤以化民乎(孔丛子/刑论)

君子舞象小人击壤上化使然又何足赏(孔丛子/叙世)
孔子大圣也诸侯莫能用当小位于鲁三月不令而行
不禁而止沛若时雨之灌万物莫不兴起也(盐铁论/国病)
为治者不待自善之民为轮者不待自曲之木(盐铁论/大论)
违山十里蟪蛄之声犹尚存耳政事无如膺之矣(说苑/政理)
昔禹与有扈氏战三阵而不服禹于是修教一年而有
扈氏请服故曰去民之所事奚狱之所听兵革之不陈
奚鼓之所鸣故曰教为务也(说苑/政理)

大冶之垆可使无刚踊水之机可使无降善立教者若
兹则终身治矣故凡器可使与颜冉同趋投百金于前
白刃加其身虽巨距弗敢掇也善立法者若兹则终身
不掇矣故蹠可使与伯夷同功(申鉴/政体)
荣辱者赏罚之精华也故礼教荣辱以加君子化其情
也桎梏鞭朴以加小人治其形也(申鉴/政体)
民有心也犹为种之有园也遭和气则秀茂而成实遇
水旱则枯槁而生蘖(潜夫论/德化)

善者之养天民也犹良工为曲䜴也起居以其时寒温
得其适则一荫之曲䜴尽美而多量其愚拙工则一荫
之曲䜴皆臭败而弃损今六合亦由一荫也黔首之属
犹豆麦也变化云为在将者尔遭良吏则皆怀忠信而
履仁厚遇恶吏则皆怀奸邪而行浅薄(潜夫论/德化)
圣人之规曲世若火之规曲竹治其节而削其枝颋其
干而裁其根然后商贩而为利工斲而为器今汉室之
形若曲竹何不倚而规之以匡辅其倾乎坐而策之以

宣裕其业乎为之礼乐以顺导其民乎夫物曲则弃人
曲则弊世曲则倾唯智者睹形而知影是以规其所曲
而全其所直游乎自然之原此仲尼之志度而管孟之
为也(天禄阁外/史去就)
言虎悲啸而吟则谷风至而应其类也以言君修德行
正则百姓随而化也(王逸注楚/辞七谏)
王良造父称为善御以能使不良为良也如徒能御良
其不良者不能驯服此则驵工庸师服驯技能何奇而

世称之故曰王良登车马不罢驽尧舜为政民无枉愚
(王充论衡/率性篇)
三苗之民或贤或不肖尧舜齐之恩教加也楚越之人
处庄岳之间经历岁月变为舒缓风俗移也故曰齐舒
缓秦慢易楚促急燕戆投以庄岳言之四国之民更相
出入久居单处性必变易(王充论衡/率性篇)
璆琳琅玕者此则土地所生真玉珠也然而道人消烁
五石作五色之玉比之真玉光不殊别兼鱼蚌之珠与

禹贡璆琳皆真玉珠也然而隋侯以药作珠精耀如真
道士之教至知巧之意加也阳燧取火于天五月丙午
日中之时消鍊五石铸以为器磨砺生光仰以向日则
火来至比真取火之道也今妄以刀剑之钩月摩拭朗
白仰以向日亦得火焉夫钩月非阳燧也所以耐取火
者摩拭之所致也今夫性恶之人使与性善者同类乎
可率勉之令其为善使之异类乎亦可令与道人之所
铸玉隋侯之所作珠人之所摩刀剑钩月焉教导以学

渐渍以德亦将日有仁义之操(王充论衡/率性篇)
贤君之治国也犹慈父之治家慈父耐平教明令耐使
子孙皆为孝善子孙孝善是家兴也百姓平安是国昌
也(王充论衡/治期篇)
善之劝恶如春雨泽(武侯十六/策阴察)
大禹善治水而君子善导人导人必因其性治水必因
其势是以功无败而言无弃也(徐干中/论贵言)
鸺枭化为鸳鸾邪伪变成忠贞芳颖秀于斥卤夜光起

乎泥泞(抱朴子外/篇君道)
化上而兴善者必若靡草之逐惊风洗心而革面者必
若清波之涤轻尘(抱朴子外/篇用刑)
夫承兰风以倾柯濯清波以遣秽者若沈景之应朗鉴
方圆之赴规矩(抱朴子外/篇嘉遁)
以文雅为园囿以礼乐为场圃(李善注文选扬/子云剧秦美新)
风化所被近者逾深远者稍浅故京师沈潜而要荒濯
沐也(李善注文选杨/子云剧秦美新)

冲波安流则龙舟不能以漂震风洞发则夏屋有时而
倾何则牵乎动则静凝系乎静则动贞是以淫风大行
贞女蒙冶容之诲淳化殷流盗蹠挟曾史之情(文选陆/机演连)
(珠/)
萍之依水随水去留萝之寄松随松高下人俗与政化
迁变亦犹是也(文选潘安仁河/阳县作诗注)
辞者主之弓弩教者君之机关(意林周/生烈子)
人之性如水焉置之圆则圆置之方则方澄之则渟而

清动之则流而浊先王知中流之易扰乱故随而教之
(意林物/理论)
洗濯民心湔浣浮俗(意林/正论)
浩浩大海百川归之洋洋圣化九服仰之(艺文类聚刑/法部刑法赋)
惭孺雉之声朝恶细鱼之在夜(艺文类聚杂/文部赋赋)
鸷鸟感仁而革性鶗鴂乘化而变声(艺文类聚/岁时部春)
我化若风民应如草我静如镜物动犹烟(文苑英华梁/简文帝帝德)
(上/颂)

不听杂乐以变齐国之风不食鲜禽以断荆王之猎(文/苑)
(英华唐信/职官九志)
居兰处鲍在其所习白羽素丝随其所染是以金性虽
质处剑即凶水德虽平经风即险(文苑英华/庾信连珠)
善治者使蹠可信不能治者使伯夷可疑(太平御览治/道部政治三)
上德之政鹰化为鸠暴虎成狸此之谓也(太平御览职/官部良令长)
(下/)
人化而为善禽兽化而为恶人而不善者谓之禽兽(太/平)

(御览人事/部钦人)
载驰非辖不行临政非教不贤(太平御览/车部辖)
麦之为蝶由于湿也尔则万物之变皆有以也农民止
麦之化者区之以灰圣人理万物之化者济之以道(太/平)
(御览妖异/部变化下)
鼎烹熟以养人犹圣君兴仁义之道以教天下也(玉海/周易)
(郑康/成注)
变世化俗犹风之靡草民之从化犹鱼之赴水(道德经/指归卷)

(八/)
桀纣之吏可令顺信秦楚之卒可令顺善(道德经指/归卷十一)
如铁钩能制狂象王治正化能伏恶人(大方广佛华/严经卷十二)
故诸学者如世轮绳艺业所修如聚泥土王行正化如
匠埏埴(大方广佛华/严经卷十二)
树不伐本则枝不倾人主不化则道不行(提婆菩萨/传藉十)
譬如神通人能变瓦石皆使为金(大智度论/卷三十二)
犹如好牛以少鞭杖则得调利(入大乘/论卷下)

　　　风俗
庶民惟星星有好风星有好雨(书洪/范)
万国同其风化若物在绳索之贯故云九州同风万国
同贯(尚书正/义禹贡)
纠纠(音/赳)葛屦可以履霜掺掺(音/纤)女手可以缝裳(诗国风/葛屦)
关雎麟趾之化王者之风故系之周公鹊巢驺虞之德
诸侯之风也先王之所以教故系之召公(毛诗/关雎)
葛屦刺褊也魏地狭隘其民机巧趋利其君俭啬褊急

而无德以将之(毛诗/葛屦)
葛屦贱皮屦贵魏俗至冬犹谓葛屦可以履霜利其贱
也(郑氏笺/诗葛屦)
纠纠然夏日所服之葛履魏俗利其贱至冬日犹谓之
可以履寒霜掺掺然未成妇之女手魏俗利其事新来
嫁犹谓之可以缝衣裳(毛诗正/义葛屦)
豕之性能水又唐突难禁制以荆舒之人性好乱又勇
悍难制服言有豕之白蹄者领其众豕离其缯牧之处

涉入于水波涟矣以兴荆舒之君率其众民去其礼义
之安居于乱亡之危矣(毛诗正/义渐渐)
且服奇者志淫则是邹鲁无奇行也俗僻者民易则是
吴越无秀士也(史记赵/世家)
人言楚人沐猴而冠耳(史记项/羽纪)
世人削方为圆挠直为曲岂待顾道德之清涂践仁义
之区域乎(晋书熊/远传)
其升山赴险抵突丛棘若鱼之走渊猿狖之腾木也(吴/志)

(诸葛/恪传)
彯鹬冠于郑伯之门蹑珠履于春申之第(晋书舆/服志)
醨风潜煽醇源浸竭(晋书徐/宁传)
吴妇人之脩容者急束其发而劘角于耳盖其俗自操
束大急而廉隅失中之谓也故吴之风俗相驱以急(宋/书)
(五行/一志)
末世之俗则不然烦称文辞而实不效知谲相诞而情
不应盖先霜霰以戒裘垆者矣机栝存乎中而群有诈

心者族攻之于外(子华子/神气)
竽也者五声之长者也故竽先则钟瑟皆随竽唱则诸
乐皆和今大奸作则俗之民唱俗之民唱则小盗必和
故服文采带利剑厌饮食而资货有馀者是之谓盗竽
矣(韩非子/解老)
故有大路龙旂羽盖垂緌结驷连骑则必有穿窬拊揵
抽箕踰备之奸有诡文繁绣弱緆罗䊵必有菅屩跐踦
短褐不完者故高下之相倾也短修之相形也亦明矣

(淮南子/齐俗训)
羌氐僰翟婴儿生皆同声及其长也虽重象狄騠不能
通其言教俗殊也今令三月婴儿生而徙国则不能知
其故俗由此观之衣服礼俗者非人之性也所受于外
也夫竹之性浮残以为牒束而投之水则沈失其体也
金之性沈托之于舟上则浮势有所支也夫素之质白
染之以涅则黑缣之性黄染之以丹则赤人之性无邪
久湛于俗则易易而忘本合于若性(淮南子/齐俗训)

丹穴太蒙反踵空同大夏北户奇肱脩股之民是非各
异习俗相反君臣上下夫妇父子有以相使也此之是
非彼之是也此之非非彼之非也譬如斤斧椎凿之各
有所施也(淮南子/汜论训)
夫文繁则质衰末盛则本亏末修则民淫本修则民悫
(盐铁论/本议)
利则虎曳病则鸟折(盐铁论/备胡)
江南有橘齐王使人取之而树之于江北生不为橘乃

为枳所以然者何其土地使之然也今齐人居齐不盗
来之荆而盗得无土地使之然乎(说苑/善说)
古之鲁俗涂里之闾罗门之罗收门之渔独得于礼是
以孔子善之夫涂里之闾富家为贫者出罗门之罗有
亲者取多无亲者取少收门之渔有亲者取巨无亲者
取小(说苑/政理)
五鸟六鸱相对蹲跂礼让不兴虞芮争讼(焦氏易林大/壮之归妹)
有山者采有水者渔(博物/志)

东南之人食水产西北之人食陆畜食水产者龟蛤螺
蛤以为珍味不觉其腥臊也食陆者狸兔鼠雀以为珍
物不觉其膻也(博物/志)
夫方土所资自然而能故吴越之用舟燕朔之乘马得
之于水陆之宜不假学于贤智慎到曰治水者茨防决
塞虽在夷貊相似如一学之于水不学之于禹也(张湛/注列)
(子汤/问)
积习则忘鲍肆之臭裸乡不觉呈形之丑(抱朴子外/篇循本)

慕之者犹宵虫之赴明烛学之者犹轻毛之应飙风(抱/朴)
(子外篇/疾谬)
遭雨巾坏犹复见效不觉其短皆是类也(抱朴子外/篇正部)
轩车不可以适越冠冕不可以之胡古之道也(文中子/周公)
音有楚夏者土风之乖也情有险易者习俗之殊也(文/选)
(魏都/赋注)
匈奴常言汉极大然不能耐饥渴失一狼走千羊(补文/选汉)
(武帝轮/台诏)

人情玩于所习纯风日去华竞日彰犹火之消膏而莫
之觉也(补文选戴/邈学校疏)
　
　
　
　
　
　喻林卷九十八