钦定四库全书
　喻林卷九十五　　　　　明　徐元太　撰
　　学业门(五/)
　　　神悟
知学如撷影知识如计梦(关尹子/一宇)
金玉难捐土石易舍学道之士遇微言妙行慎勿执之
若执之则腹心之疾无药可疗(关尹子/九药)
桓公读书于堂上轮扁斲轮于堂下释椎凿而上问桓

公曰敢问公之所读为何言邪公曰圣人之言也曰圣
人在乎公曰已死矣曰然则君之所读者古人之糟粕
已夫臣也以臣之事观之斲轮徐则甘而不固疾则苦
而不入不徐不疾得之于手而应于心口不能言有数
存焉于其间臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之
于臣是以行年七十而老斲轮古之人与其不可传也
死矣然则君之所读者古人之糟粕已夫(庄子/天道)
筌者所以在鱼得鱼而忘筌蹄者所以在兔得兔而忘

蹄言者所以在意得意而忘言(庄子/外物)
今夫亡箴者终日求之而不得其得之非目益明也眸
而见之也心之于虑亦然(荀子/大略)
尹儒学御三年而不得焉苦痛之夜梦受秋驾于其师
明日往朝其师望而谓之曰吾非爱道也恐子之未可
与也今日将教子以秋驾尹儒反走北面再拜曰今昔
臣梦受之先为其师言所梦所梦固秋驾已(吕氏春/秋博志)
剞劂销锯陈非良工不能以制木炉橐埵坊设非巧冶

不能以治金屠牛坦一朝解九牛而刀以剃毛庖丁用
刀十九年而办如新剖硎何则游乎众虚之间若夫规
矩钩绳者此巧之具也而非所以巧也故瑟无弦虽师
文不能以成曲徒弦则不能悲故弦悲之具也而非所
以为悲也若夫工匠之为连鐖运开阴闭眩错入于冥
冥之眇神调之极游乎心手众虚之间而莫与物为际
者父不能以教子瞽师之放意相物写神愈舞而形乎
弦者兄不能以喻弟(淮南子/齐俗训)

体粗者系形知精者得神原始见终者有可推之绪得
之未眹者无假物之因是以昼见天地未足称明夜察
分毫乃为绝伦(抱朴子外/篇博喻)
羿无弧矢不能中微其中微者非弧矢也倕无斧釿不
能善断其善断者非斧釿也(刘子/言苑)
日月之明在乎天而所明在地易之神在乎道而所神
在人也(关氏易/传神义)
养由矫矢兽号于林蒲且萦缴神感飞禽末伎之妙动

物应心研精耽道安有幽深(文选张华/励志诗)
事在外则易致妙在内则难精奚仲巧见于器故轮工
能继其致也伶伦妙在其神故乐人不传其术也(文选/陆士)
(衡演/连珠)
巧尽于器习数则贯道系于神人亡则灭是以轮匠肆
目不乏奚仲之妙瞽史清耳而无伶伦之察(文选陆机/演连珠)
知者不言言者不知所以言者以音相闻譬如知音者
识音以弦心知其音口不能传(太平御览/道部道)

世多善弩而拙于弓弓无法准故任巧由意弩有法准
故易有善(太平御览/兵部弩)
世尊一日示随色摩尼珠问五方天王此珠而作何色
时五方天王互说异色世尊复藏珠入袖却抬手曰此
珠作何色天王曰佛手中无珠何处有色世尊叹曰汝
何迷倒之甚吾将世珠示之便各彊说有青黄赤白色
吾将真珠示之便总不知(五灯会元七佛/释迦牟尼佛)
今末世之刺也虚者实之满者泄之此皆众工所共知

也若夫法天则地随应而动和之者若响随之者若影
道无鬼神独来独往(黄帝素问内经/宝命全形论)
聪明内作外若聋盲思虑玄起状若痴狂故口不能言
而意不能明也譬犹梦为君王履危临深忧喜相反中
心独然觉而道之不能以喻其邻也(道德经指/归卷十)
达于道者独见独闻独为独存父不能以授子臣不能
以授君犹母之识其子婴儿之识其亲也夫子母相识
有以自然也其所以然者知其不能陈也五味在口五

音在耳如甘非甘如苦非苦如商非商如羽非羽而易
牙师旷有以别之其所以别之者而口不能言也(道德/经指)
(归卷/十)
昔有梵志厥年二十天才自然事无大小过目则能自
以聪哲而自誓曰天下技术要当尽知一艺不通则非
明达也于是游学无师不造六艺杂术天文地理医方
镇厌山崩地动摴蒲博奕妓乐抟撮裁割衣裳文绣绫
绮厨膳切割调和滋味人间之事无不兼达心自念曰

丈夫如此谁能及者试游诸国摧伏抵对奋名四海技
术冲天然后载功竹帛垂勋百代于是游行往至一国
入市观视见有一人坐作角弓㭊筋治角用手如飞作
弓调快买者争前即自念曰少来所学自以具足邂逅
自轻不学作弓若彼斗技吾则不如矣当从受学耳遂
从弓师求为弟子尽心受学月日之中具解弓法所作
巧妙乃踰于师布施财物奉辞而去去之一国当度江
水有一船师用船若飞回旋上下便疾无双复自念曰

吾技虽多未曾习船虽为贱术其于不知宜当学之万
技悉备遂从船师愿为弟子供奉尽敬竭力劳勤月日
之中知其逆顺御船回旋乃踰于师布施财物奉辞而
去复至一国国主宫殿天下无双即自念曰作此殿匠
巧妙乃尔自隐游来偶不学之若与竞巧必不胜矣且
当复学意乃足耳遂求殿匠愿为弟子尽心供养执持
斤斧月日之间具解尺寸方圆规矩雕文刻镂木事尽
知天才明朗事辄胜师布施所有辞师而去周行天下

遍十六大国命敌捔技独言只步无敢应者心自贡高
曰天地之间谁有胜我者佛在祇植逢见此人应可化
度佛以神足化作沙门拄杖持钵在前而来梵志由来
国无道法未见沙门怪是何人顷至当问须臾来到梵
志问曰百王之则未见君辈衣裳制度无有此服宗庙
异物不见此器君是何人形服改常也沙门答曰吾调
身人也复问何谓调身于是沙门因其所习而说偈言
弓匠调角水人调船巧匠调木智者调身譬如厚石风

不能移智者意重毁誉不倾譬如深渊澄静清明慧人
闻道心净廓然于是沙门说此偈已身升虚空还现佛
身三十二相八十种好光明洞达照耀天地从虚空来
下谓其人曰吾道德变化调身之力也于是其人五体
投地稽首问曰愿闻调身其有要乎佛告梵志五戒十
善四等六度四禅三解脱此调身之法也夫弓船木匠
六艺奇术斯皆绮饰华誉之事荡身纵意生死之路也
梵志闻之欣然信解愿为弟子佛重为说四谛八解之

要寻时即得阿罗汉道(法句譬喻经/二明哲品)
　　　心得
梓匠轮舆之工能以规矩与人人之巧在心拙者虽得
规矩之法亦不能成器也盖喻人不志仁虽诵典宪不
能以善(赵氏注孟/尽心下)
鲁班不能说其手离朱不能说其目非言之难(魏志管/辂传注)
列子学射中矣请于关尹子尹子曰子知子之所以中
者乎对曰弗知也关尹子曰未可退而习之三年又以

报关尹子尹子曰子知子之所以中乎列子曰知之矣
关尹子曰可矣守而勿失也非独射也为国与身亦皆
如之故圣人不察存亡而察其所以然(列子/说符)
善为诗者不说善为易者不占善为礼者不相其心同
也(荀子大/略篇)
夫内不开于中而强学问者不入于耳而不著于心此
何以异于聋者之歌也效人为之而无以自乐也声出
于口则越而散矣是故不得于心而有经天下之气者

是犹无耳而欲调钟鼓无目而欲喜文章也亦不必胜
其任矣(淮南子/原道训)
圣人终身言治所用者非其言也用所以言也歌者有
诗然使人善之者非其诗也鹦鹉能言而不可使长是
何则得其所言而不得其所以言故循迹者非能生迹
者也(淮南子/说山训)
楚成王读书于殿上而轮扁在下作而问曰未审主君
所读何书也成王曰先圣之书轮扁曰此真先圣王之

糟粕耳非美者也成王曰子何以言之轮扁曰以臣轮
言之夫以规为圆矩为方此其可付乎子孙者也若夫
合三木而为一应乎心动乎体其不可得而传者也以
为所传真糟粕耳故唐虞之法可得而改也其喻人心
不可及矣(韩诗/外传)
惟人心之所独晓父不能以禅子兄不能以教弟也(李/善)
(注文选魏文/帝典论论文)
思一至饥一与之粮思一至渴一与之浆(太平御览/道部养生)

观书每得一义如得一真珠船(困学记闻/卷八孟子)
仰青云睹白日不觉为远矣(何氏语/林文学)
得月而指自忘得意而言自息(法苑珠林/卷九十九)
或以事伏心或以理伏心今正观则以无常等观制伏
其心也(罗什译维摩/诘经菩萨品)
五通为象马大乘为上车一心为御者游于人正道也
(僧肇注维摩/诘经佛国品)
　　　要成

汲水未出而覆喻修德未成而止所以致凶也(周易正/义井)
惟若农夫之考田已劳力布发之惟其陈列修治为其
疆畔畎垄然后功成(孔氏传/书梓材)
虽奏乐于仁人而不使知达至顺之理亦为未善犹如
人虽食五味而调和温清不顺则虽食不肥也(礼记正/义礼运)
人身体发肤骨肉筋脉备足乃为成人若片许不备便
不为成人也(礼记正/义礼器)
由也升堂矣未入于室也(论语/先进)

不践迹亦不入于室(论语/先进)
苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫(论语/子罕)
黍稷无成不能为荣黍不为黍不能蕃庑稷不为稷不
能蕃殖所生不疑惟德之基(国语/晋)
谓石为兽射之洞开精之至也积岁解牛砉然游刃习
之久也自非浑沌无可凿之姿穷奇怀不移之情安有
至精久习而不成功者焉(北齐书/文苑传)
蘧伯玉行年六十而六十化未尝不始于是之而卒诎

之以非也未知今之所谓是之非五十九非也(庄子/则阳)
百发一失不足谓善射千里跬步不至不足谓善御伦
类不通仁义不一不足为善学(荀子/劝学)
学也者固学一之也一出焉一入焉涂巷之人也(荀子/劝学)
(篇/)
学曰迟彼止而待我我行而就之则亦或迟或速或先
或后胡为乎其不可以同至也(荀子修/身篇)
夫骥一日而千里驽马十驾则亦及之矣将以穷无穷

逐无极与其折骨绝筋终身不可以相及也将有所止
之则千里虽远亦或迟或速或先或后胡为乎其不可
以相及也(荀子/修身)
日月之涂所行必到无有患晦(焦氏易林/明夷之屯)
台榭不成未得安息(焦氏易林/蹇之丰)
垂秋布叶君子比德(焦氏易林/鼎之蹇)
或曰耕不穫猎不飨耕猎乎曰耕道而得道猎德而得
德是穫飨也(扬子/学行)

或曰亦有疾乎曰摭我华而不食我实(扬子/问明)
禾粟之采生而不成者谓之蕫蓈(许氏说/文卷七)
匪惟摭华乃寻厥根宫墙重仞允得其门(蔡中郎集/郭有道碑)
射必能中画必象人故曰审本(吕氏春秋/处方解)
夫彀劲弩者效力于发箭涉大川者保全于既济井不
达泉则犹不掘也一步未至则犹不往也(抱朴子内/篇极言)
夫修道犹如播谷也成之犹收积也厥田虽沃水泽虽
美而为之失天时耕锄又不至登稼被垄不穫不刈顷

亩虽多犹无穫也(抱朴子内/篇极言)
梁尘之盈尺非可求之漏刻山霤洞彻非可致之于造
次也患于闻之者不信信之者不为为之者不终耳(抱/朴)
(子内篇/至理)
虽失之于旸谷而收之于虞渊方知良田之晚播愈于
卒岁之荒芜也(抱朴子外/篇勖学)
方将垦九典之芜秽播六德之嘉谷厥田邈于上土之
科其收盈乎天地之间何必耕也为务哉(抱朴子外/篇守塉)

夫学者犹种树也春玩其华秋登其实讲论文章春华
也修身利行秋实也(颜氏家/训勉学)
天地以万物为宝至秋而成也(庄子音义/庚桑楚)
如彼南亩力耒既勤藨蓘致功必有丰殷(文选张华/励志诗)
如彼树芳实颖实发(文选颜延之/祭屈原文)
当埏埴以为器之时是土而异于土虽燥未烧遇湿犹
坏烧而未熟不久尚毁火力既足表里坚固河山可尽
此形无灭(艺文类聚灵/异部仙道书)

醍醐之教踰于佛性从乳出酪从酪出苏从生苏出熟
苏熟苏出醍醐醍醐苏之精也(太平御览/释部叙佛)
仙者川也身者舟也济川得岸何候舟为(太平御览/道部道)
行之则至无谓道赊敦以秋实食以春华(初学记/礼记冠)
兰室改蓬心旌岸变伊草丹青有必渝丝染岂常皓曲
辕且绳直诡木遂雕藻一篑或成山百里勌中道(初学/记道)
(释部/佛注)
二偏之病既除一中之药还遣唯药与病一时俱消(道/德)

(经注疏/卷一)
若山泽气相蒸兮兴云为风雨泥竭遂成尘兮火灭化
为土若蘖以染黄兮似蓝成绿组皮革煮成胶兮曲孽
化为酒(参同/契)
披列枝条实核可观(参同/契)
知而能勤久而不怠如渡沧海日求著岸(虚皇四/十九章)
未有学而不成未有种而不生(玉清经/幽栖品)
又如鱼母多有胎子成就者少又如果树华多实少(元/阳)

(妙经/卷二)
譬如从牛出乳从乳出酪从酪生酥从酥生甘美法味
若有服者众疾皆愈(元阳妙/经卷二)
譬如行客隔碍旸谷欲往彼岸无因得过假借舟航以
济沈溺既至彼岸向之舟航无所复用(大象妙/林经)
当须积学用心坚固若服食者中废则疾若遁林泽中
废则危(海空智藏/经序品)
譬如有人得度江海不经恶风安稳彼岸(海空智藏/经普说品)

譬如大象度驶流水穷尽源底得实法相而入涅槃岂
可如猕猴诸兔畏怖驶流趣自度身(三昧法门/经卷下)
如鸟未到所至终不中住(大智度论/卷七十六)
如四大河无热池出未入大海终无住义(波罗蜜多/经卷六百)
譬如窑师能善调泥安布轮绳下上回转所造器物而
得成就(大宝积经/卷五十五)
犹如有人乘大舟船欲渡大海时遇风涛鼓涌飘荡鼋
鼍鲸鲵互为崄害是人因船遂达彼岸(大宝积经卷/一百二十)

譬如陶师未成器时不得器名(大方等大/集经卷九)
以正住四摄法为轮以真净十善业为辐以净功德资
粮为毂以坚固淳至毕竟为輨辖钉镊以善成就诸禅
解脱三昧为辕以四无量心为善调以善知识为御者
以知时非时为发动以无常苦空无我之音为驱策以
七觉宝绳为鞦靷以净五根为索带以弘普端直大悲
为旒幢以四正勤为辋以四念处为安详以四神足为
速进以胜五力为鉴阵以八圣道为直进于一切众生

无障碍慧明以为轩以无住六波罗蜜回向萨婆若以
无碍四谛度到彼岸是为大乘(大方等大集/经卷十五)
大药正树以过去所发成就一切智慧善法普覆一切
诸众生界除灭一切诸恶道苦广大悲愿而为其根于
一切如来真实智慧种性中生坚固不动善巧方便以
为其茎遍法界智诸波罗蜜以为其枝禅定解脱诸大
三昧以为其叶总持辩才菩提分法以为其华究竟无
变诸佛解脱以为其果(大方广佛华严/经卷五十一)

譬如男子渴极求水舍于平地穿凿高原日日兴功但
见燥土积有时节其泉玄远而不得水复于异时掘地
甚多乃见泥水浊不可饮当柰之何其人不懈稍进得
水(法华经/卷六)
譬如因牛有乳因乳有酪因酪有生酥因生酥有熟酥
因熟酥有酥精酥精者于彼中为极第一(中阿含/经卷一)
譬如抱鸡抱其卵或五或十随时消息爱护将养正复
中间放逸犹能以爪以口啄卵得生其子所以者何以

彼鸡母初随时消息善爱护故(杂阿含经/卷三十三)
如数十人各持弓箭射垛中有前中者中有后中者射
不休息必复中准(佛殿泥洹/经卷上)
譬如陶家烧作瓦器盛水不漏凡人如坏得道如瓦可
燥可湿浸渍不碎(佛说梵志/阿颰经)
譬如学射法初始甚难中以能中大准闭目破一毛(修/行)
(道地经/神足品)
譬如贾客欲得水精之珠便入江海则得此宝并获真

珠金刚珊瑚砗磲玛瑙(修行道地经/知人心念品)
犹彼果树随时繁茂狂华生长遇风凋落结实者鲜或
以结实遇雹堕落或有未华而凋落者或有已华而凋
落者其中成实待熟落者少少尔(出曜经卷/一无常品)
犹如张综以杼投织渐尽其缕(出曜经卷/一无常品)
譬如迷人还得正路必定自知去舍不远必无疑也(大/方)
(等陀罗尼/经卷四)
如人趣河遥闻水声必定自知吾今得水而无疑也(大/方)

(等陀罗尼/经卷四)
譬如瓦器任用之时名之为熟如庵罗果等任取食时
亦名为熟(菩萨善戒/经卷三)
昔有长者居甚大富众宝备具唯无赤真珠以为不足
便将人入海采珠经历险阻乃到实处刺身出血油囊
裹之悬著海底珠蛤闻血香唼食之乃得出蚌剖蚌出
珠采之三年方得一佩发还到海边同伴见其得好宝
欲共图之俱行取水众人推著井中覆之而去堕其井

底久其人见有师子从傍穴来饮水其人复惶怖师子
去后寻孔而出还到本土其伴归到家呼曰卿得吾一
佩无人知兼欲见害卿可密尽相还吾终不言卿也其
人怖尽还其珠珠主得已持还家有两儿著珠共戏
共相问曰此珠出生何处一儿曰生我囊中一儿曰生
室瓮中父见笑之妇曰何笑答曰吾取此珠勤苦乃尔
小儿依我得之不识本末谓生瓮中佛告阿难汝但见
我成佛不知我从无数劫学之勤苦至今乃得谓之为

易如彼婴儿谓珠生囊中矣(众经撰杂/譬喻经)
期至悉具足如月十五日(修行道地经/五阴成败品)
若心欲住精勤莫废如钻火见烟掘井见湿必见不久
(思惟要/略法)
譬如穿井已见湿泥转加增进必望得水又如钻火已
得见烟倍复力励必望得火(大智度论/卷十五)
譬如度水初入是无疑出彼岸是决了(大智度论/卷五十七)
亦如真金被精进铠以定为护以智慧箭能射毛百之

一所射皆中坏魔军众勇健无畏(大庄严经/论卷十四)
植德耘邪而荟蔚树福灌正而扶疏(弘明集/卷十一)
譬之于射后破夺先(弘明集/卷十二)
六度中前三度属福德业后三度属慧明业二业具足
必至佛道譬如雨轮能有所至(罗什译维摩/诘经菩萨品)
　　　造士
倬(音/卓)彼云汉为章于天周王寿考遐不作人(诗大雅/棫朴)
鸢飞戾天鱼跃于渊岂弟君子遐不作人(诗大雅/旱麓)

天将以夫子为木铎(论语/八佾)
譬诸草木区以别矣君子之道焉可诬也(论语/子张)
羿之教人射必志于彀学者亦必志于彀大匠诲人必
以规矩学者亦必以规矩(孟子告/子上)
大匠不为拙工改废绳墨羿不为拙射变其彀率(孟子/尽心)
(上/)
梓匠轮舆能与人规矩不能使人巧(孟子尽/心下)
籧篨不可使俛戚施不可使仰僬侥不可使举侏儒不

可使援矇𥉡不可使视嚚瘖不可使言聋瞆不可使听
僮昏不可使谋质将善而贤良赞之则济可俟也若有
违质教将不入其何善之为(国语/晋)
官师之所材也戚施直鏄籧篨蒙璆侏儒扶卢矇𥉡修
声聋瞆司火僮昏嚚瘖僬侥官师所不材也以实裔土
夫教者因体能质而利之者也若川然有原以卬浦而
后大(国语/晋)
为衢樽于上叶号木铎于前修(魏书李顺希/仁弟骞传)

凡可无学而能者唯息与食也故先王传道以相效属
也(鹖冠子/道端)
夫教歌者使先呼而诎之其声反清徵者乃教之(韩非/子外)
(储说/右上)
觌君子者问铸人不问铸金或曰人可铸欤曰孔子铸
颜渊矣或人踧尔曰旨哉问铸金得铸人(扬子/学行)
或问人有倚孔子之墙弦郑卫之声诵韩庄之书则引
诸门乎曰在夷貉则引之倚门墙则麾之惜乎衣未成

而转为裳也(扬子/修身)
率马以骥不亦可乎(扬子/修身)
春木之芚兮援我手之鹑兮去之五百岁其人若存兮
(扬子寡/见篇)
千里之足困于盐车之下赤刀之矿不经欧冶之门者
也(抱朴子外/篇崇教)
夫受绳墨者无枉刳之木染道训者无邪僻之人饬冶
之术莫良乎学(抱朴子外/篇崇教)

振天惠以广扫鼓九阳之洪炉运大钧乎皇极开玄模
以轨物陶冶庶类匠成翘秀荡沃积埃革邪反正(抱朴/子外)
(篇勖/学)
蜾裸遇螟𧕅而受化久乃变成蜂尔七十子之类仲尼
又速于是(扬子法言/注学行篇)
喜于问铸金而得铸人富莫大焉利莫重焉(扬子法言/注学行篇)
大匠之诲人也必以规矩君子之训物也必以仁义(扬/子)
(法言注/吾子篇)

因人才质刻而画之文而藻之(扬子法言/注先知篇)
春木芚然而生譬若孔氏启导人心有似援手而进(扬/子)
(法言注/寡见篇)
钻蚌莹珠剖石摛藻丝匪玄黄水罔方圆引之斯流染
之斯鲜(补文选潘/尼释奠颂)
学犹莳苗化若偃草(补文选潘/尼释奠颂)
孔子以四科教士随其所善譬如市肆多列杂物欲置
之者并至(意林/新论)

若非六经庖厨百家异馔三坟为瑚琏五典为笙簧岂
能暴以秋阳纡就望之景濯以江汉潘垂天之泽(艺文/类聚)
(礼部学/校表)
接光太阳烛之幽夜令欣流者济津怀宝者剖和(艺文/类聚)
(礼部学/校表)
置樽候酌悬钟待叩必须蕴朱蓝以成彩立规矩以为
式(艺文类聚职/官部祭酒表)
学愧聚沙问惭攻木(艺文类聚职/官部祭酒表)

仲尼门人餔道醇饮道宗(太平御览人/事 德)
尊者在世化导證果最多每度(阙/)人以一筹置于石室
其室纵十八肘广十二肘充满其间(五灯会元西/天祖师二祖)
赠人以财不若赠人善言黄金虽贵用之则穷善言于
心终身为宝(虚皇四/十九章)
吾道犹炬火取之无穷随其所与能饪熟一切吾法等
泉源能灌溉枯槁润泽一切(虚皇四/十九章)
譬如金在沙中陶鍊滓秽然后销镕成金之后价值无

量(三十六部尊/经仙人经)
汝今有所疑滞我为大医王为汝剖判深疑汝于道性
犹未明了我有法炬能为照明汝今欲济烦恼大河我
能为汝作于舟楫(元阳妙/经卷九)
譬如金师冶鍊真金先除粗垢次除微尘后得名为百
鍊真金(海空智藏/经普说品)
犹如药师善解药分复以妙药教授其子诸馀外学受
业之人悉不得见(海空智藏/经供献品)

法雨流澍广润心田无上道芽随时增长(玉清经通/济幽冥品)
如三染汁盛以一器所谓罗若郁金青黛染三种物所
谓毳氎及憍奢耶衣毳以浆浸则成青色氎净浣故成于
黄色憍奢耶衣先以灰浸则成赤色如是三物虽同一
器受色各异(大方等大集/经卷十一)
如工陶师埏埴调泥置之轮上随意成器(大方等大集/经卷二十三)
譬如一两阿罗娑药变千两铜以为真金于彼药分无
所损减(大方广佛华严/经卷五十九)

今欲说神咒除其三毒垢拔其愚痴足照以智慧镜赐
其禅定水生长菩提芽令到涅槃岸(七佛所说神/咒经卷一)
拔其毒镞补智慧膏以萨婆若水洗除垢秽拂拭搓磨
令心调净(七佛所说神/咒经卷三)
悯念众生佐佛化愚常以王法摄持守护于生死海拔
济令出身为大船口为法桥心为大海出慈悲水溉灌
众生枯槁福田悉令生长菩提根芽我所饶益其喻如
是(七佛所说神/咒经卷三)

能转法轮吹大法蠡击大法鼓然大法灯施大法桥汎
大法船举大法帆(无明罗/刹经)
以智慧药篦初抉憍陈如等无明眼瞙以大法雨灭优
楼迦叶等烦恼炽火以知因缘最上智药治舍利弗大
目连等结使之病以此智钩钩摩诃迦叶入佛正道以
法梯隥令大名娑罗门趣解脱堂(无明罗/刹经)
若有众生能观察者为作照明能安立众生戒之平地
得于念处以为止息涉正勤路上如意堂登五根楼入

五力室嗅七觉香饮八正水坐于有馀涅槃之林触于
四禅无漏凉风(无明罗/刹经)
殊流共委酌而不竭异轸同骛仰以知归(正法念/处经序)
海中有大龙欲雨阎浮利地恐地无当此水者龙意念
地无当我雨者还自雨海中耳佛惠弟子威德甚大欲
以施外行九十六种道家恐无能堪者是故佛弟子展
转自相惠耳譬如龙自还雨海中也(旧杂譬/喻经)
菩萨度人譬若巧乳母养子有四事一者洗浴使净二

者乳哺令饱三者卧寐安稳四者抱将出入恒使欢喜
以此四事长养其子令得成就菩萨亦复如是有四事
养育众生一者以正法洗浴心垢二者以经法饮食使
饱三者禅定三昧随时与立四者以四恩饶益一切恒
令欢喜以此四事劝诲一切长育众生使得至道(杂譬/喻经)
(上/)
佛法为车弟子马实法宝主佛调御若马出道失正辙
如是当治令调伏若小不调轻法治好善成立为上道

若不可治便弃舍以是调御为无上(大智度/论卷二)
譬如工巧之人以药力故能令银变为金金变为银(大/智)
(度论卷/十八)
善欲随心为说如船顺流恶欲以苦切语教如以榍出
榍(大智度论/卷二十四)
譬如人得好食良药亲里知识受诸病苦云何不与(大/智)
(度论卷/八十七)
折世智之角杜异人之口导求珠之心开观象之目救

烧灼于火宅拯沈溺于浪海故法雨降而燋种受荣慧
日升而长夜蒙晓(高僧传卷/八释宝亮)
雨甘露于丰草殖旃檀于江湄(弘明集/卷十二)
虚襟者挹其遗风漱流者味其馀津矣(弘明集/卷十二)
马有五种第一见鞭影即时调伏第二得鞭乃伏第三
以利锥刺皮乃伏第四穿肌乃伏第五彻骨乃伏(罗什/译维)
(摩诘经/积佛品)
譬若恶蛇将取人食先吐毒沫在地人践其上即时昏

熟不能起去然后以气吸之三宝中作功德亦复如是
初作功德时其事虽微冥益已深然后方便引入佛道
究竟涅槃其福乃尽(罗什译维摩/诘经弟子品)
法音雷震开导萌芽犹春雷动于百草也(僧肇注维摩/诘经佛国品)
引导众生入大乘海采取法宝使必获无难犹海师善
导商人必获夜光也(僧肇注维摩/诘经佛国品)
慢心自高如山峰不停水菩萨现为力士伏其高心然
后润以法水(僧肇注维摩/诘经佛道品)

　　　成名
人以颜状为貌者则貌有衰落矣惟用荣名为饰表则
称誉无极也(史记游侠/列传论注)
和氏之璞天下之美宝也待鉴识之工而后明毛嫱天
下之姣人也待香泽脂粉而后容周公天下之至圣人
也待贤师学问而后通(盐铁论/殊路)
水积成川则蛟龙生焉土积成山则豫樟生焉学积成
圣则富贵尊显至焉(说苑/建本)

士苟欲深明博察以垂荣名而不好问讯之道则是伐
智本而塞智原也何以立躯也(说苑/建本)
剑伎之家斗战必胜者得曲城越女之学也两敌相遭
一巧一拙其必胜者有术之家也孔墨之业贤圣之书
非徒曲城越女之功也成人之操益人之知非徒战斗
必胜之策也故剑伎之术有必胜之名贤圣之书有必
尊之声(王充论衡/别通篇)
尸子曰禹长颈鸟喙面貌亦恶矣天下从而贤之者好

学(初学记帝王部/总叙帝王注)
近道名显如高山雪(法句经/广衍品)
犹天有三光鼎有三足各称其德并著其功(辩正论/卷一)
　
　
　
　
　喻林卷九十五