钦定四库全书
　喻林卷七十三　　　　　明　徐元太　撰
　　君道门(十三/)
　　　法天
效天之气以下教令天有运移之期阴阳之节也若赏
以春夏刑以秋冬皆效天也(毛诗正义/周颂谱)
敢问君何贵乎天道也孔子对曰贵其不已如日月西
东相从而不已也是天道也(大戴礼记哀/公问于孔子)

用天地为根本又用阴阳为端首犹如剑戟以近柄处
为根本以锋抄为端首(礼记正/义礼运)
人君法效天气以降下政教之命效星辰运转于北极
为昏媾姻亚效天之阴阳寒暑为刑狱赏罚(礼记正/义礼运)
立风树信立雷作威(乾坤凿度/坤凿度下)
春者天之所以生也仁者君之所以爱也夏者天之所
以长也德者君之所以养也霜者天之所以杀也刑者
君之所以罚也(前汉书董/仲舒传)

道教治世之梁肉刑宪乱世之药石故以教化比雨露
名法方风霜(南齐书崔/祖思传)
乾元以利贞为大非义则不动皇王以博施为功非类
则不从故能始万物而化天下者也(魏书张/普惠传)
如日方中天下说其盛明万物怀其光景(魏书赵黑/阉官传)
恩比春天威同夏日(北齐书文/宣帝纪)
天地称其高厚者万物得其容养焉四时著其寒暑者
庶类资其忠信焉是以帝王者宽大象天地忠信则四

时(周书黎景/熙艺术传)
天之行广而无私其施厚而不德其明久而不衰故圣
王法之既以天为法动作有为必度于天(墨子/法仪)
条风至则出轻系去稽留明庶风至则正封疆修田畴
清明风至则出币帛使诸侯景风至则爵有位赏有功
凉风至则报地德祀四郊阊阖风至则收县垂琴瑟不
张不周风至则修宫室缮边城广莫风至则闭关梁决
刑罚(淮南子/天文训)

太阴治春则欲行柔惠温凉太阴治夏则欲布施宣明
太阴治秋则欲修备缮兵太阴治冬则欲猛毅刚彊(淮/南)
(子天/文训)
明堂之制静而法准动而法绳春治以规秋治以矩冬
治以权夏治以衡是故燥湿寒暑以节至甘雨膏露以
时降(淮南子/时则训)
古得道者静而法天地动而顺日月喜怒而合四时叫
呼而比雷霆音气不戾八风诎伸不获五度(淮南子/兵略训)

春分而生秋分而成生之与成必得和之精故圣人之
道宽而栗严而温柔而直猛而仁(淮南子/汜论训)
天子处于郊亭则九卿趋大夫走坐者伏倚者齐当此
之时明堂太庙悬冠解剑缓带而寝非郊亭大而庙堂
狭小也至尊居之也天道之贵也非特天子之为尊也
所在而众仰之夫蛰虫鹊巢皆向大一者至和在焉尔
帝者诚能包禀道合至和则草木禽兽莫不被其泽矣
而况兆民乎(淮南子/汜论训)

天之道任阳不任阴王者之道任德不任刑顺天也(春/秋)
(繁露/执贽)
事父者承意事君者仪志事天亦然(春秋繁露/楚庄王)
阴之行不得干春夏而月之常厌于日光乍全乍伤天
之禁阴如此安得不损其欲而辍其情以应天(春秋繁/露深察)
(名/号)
为人主者予夺生杀各当其义若四时列官置吏必以
其能若五行好仁恶戾任德远刑若阴阳此之谓能配

天(春秋繁露/如天之为)
春修仁而求善秋修义而求恶冬修刑而致清夏修德
而致宽此所以顺天地体阴阳然而方求善之时见恶
而不释方求恶之时见善亦立行方致清之时见大善
亦立举之方致宽之时见大恶亦立去之以效天之方
生时有杀也方杀之时有生也(春秋繁露/如天之为)
天者其道长万物而王者长人人主之大天地之参也
奸恶之分阴阳之理也喜怒之发寒暑之比也官职之

事五行之义也(春秋繁露/如天之为)
天高其位而下其施藏其形而见其光高其位所以为
尊也下其施所以为仁也藏其形所以为神见其光所
以为明故位尊而施仁藏神而见光者天之行也故为
人主者法天之行(春秋繁露/离合根)
天出阳为煖以生之地出阴为清以成之不煖不生不
清不成然而计其多少之分则煖暑居百而清寒居一
德教其与刑罚犹此也故圣人多其爱而少其严厚其

德而简其刑以此配天(春秋繁露/基义章)
天有和有德有平有威有相受之意有为政之理不可
不审也春者天之和也夏者天之德也秋者天之平也
冬者天之威也天之序必先和然后发德必先平然后
发威此可以见不和不可以发庆赏之德不平不可以
发刑罚之威又可以见德生于和威生于平也不和无
德不平无威天之道也(春秋繁露/威德所生)
天数右阳而不右阴务德而不务刑刑之不可任以成

世也犹阴不可任以成岁也(春秋繁露/阳尊阴卑)
清漂之于岁也若酸咸之于味也仅有而已矣圣人之
治亦从而然(春秋繁露/阴阳义)
何谓天之大经三起而成日三日而成规三旬而成月
三月而成时三时而成功寒暑与和三而成物日月与
星三而成光天地与人三而成德由此观之三而一成
天之大经也以此为天制是故礼三让而成一节官三
人而成一选(春秋繁露/官制象天)

人主以好恶喜怒变俗习而天以煖清寒暑化草木喜
乐时而当则岁美不时而妄则岁恶天地人主一也然
则人主之好恶喜怒乃天之煖清寒暑也不可不审其
处而出也当暑而寒当寒而暑必为恶岁也人主当喜
而怒当怒而喜必为乱世矣(春秋繁露/王道通三)
人主以义申也喜如春阳怒如秋霜威如雷霆之震惠
若雨露之降沛然孰能禦也(申鉴杂/言上)
人君举措应天若北辰为之主台辅为之臣佐列宿为

之官属众星为之人民是以北辰不可变改台辅不可
失度列宿不可错缪此天之象也(武侯十六/策治国)
天子父事天母事地兄事日姊事月(蔡中郎/集独断)
夫白日登天六合俱照非爱人而照之也故圣人之在
天下煖若阳春蒙泽者不谢凄若秋霜凋落者不怨(郭/子)
(注庄大/宗师)
似秋杀物非为威也似春生物非为仁也(郭子注庄/大宗师)
天之养物以阴阳为大君之化民以政教为务故寒暑

不时则疾疫风雨不节则岁饥刑罚者民之寒暑也教
令者民之风雨也刑罚不时则民伤教令不节则俗弊
(刘子/爱民)
人主以术化世犹天以气变万物气变万物而不见其
象以术化人而不见其形故天以气为灵主以术为神
(刘子/法术)
天地之岁也先春而后秋人君之治也先礼而后刑(意/林)
(物理/论)

怒如烈冬喜如温春(意林太/元经)
矜赏若春重罚若秋行礼若火流教若水(意林周/生烈子)
仁义之道日月循纬(艺文类聚/天部月)
吾不能以春风风人不能以夏雨雨人吾穷必矣(艺文/类聚)
(岁时/部春)
古帝王封诸侯不过百里故利以建侯取法于雷(艺文/类聚)
(封爵部总/载封爵)
覆之焘之顺天之矩泽如凯风惠如时雨(艺文类聚人/部鉴试诗)

仁如春风惠如冬日(太平御览时/序部春下)
天为有形之主君为有国之主天以春生犹君之有仁
令也天以秋杀犹君之有威令也故仁令之发天下乐
之威令之发天下畏之乐之故乐从其令畏之故不敢
违其令(太平御览刑法/部律令科附)
日者众阳之精内明玄黄五色无主以象人君精精似
青翼翼似黑玄玄似赤缟缟似白煌煌似黄光照无主
不可以一色名也(太平御览/天部三上)

人君喜则温怒则寒(太平御览/时序部寒)
天有日月照临昼夜犹王官之伯率领诸侯也北斗环
绕北极犹卿士之周卫天子也五星行于列宿犹州牧
之省察诸侯也二十八宿布于四方犹诸侯为天子守
土也(玉海天文/天文图)
机出乎心如天之生如天之杀则生者自谓得其生死
者自谓得其死(阴符经集/注张良)
法自然者在方而法方在圆而法圆于自然无所违也

(道德/经注)
　　　尽道
王当用善人为官维以为藩鄣又用大师之大臣维以
为垣墙又用大邦诸侯维以为屏蔽王又身为大宗维
当施政为之祯干又和安汝德以施于民无行酷虐之
政维安汝之国矣不但安汝之国亦与汝之宗子维以
为城言其可以蔽身又得蔽子王必常行此德无使宗
子之城坏又无得疏远藩屏之人令王独居(毛诗正/义板)

人君德美如玉而明若烛(尔雅䆁/天疏)
敷春风而鼓俗旌至德以调民(魏书辛/雄传)
蛟龙得水而神可立也虎豹得幽而威可载也风雨无
乡而怨怒不及也(管子/形势)
夫凶岁雷旱非无雨露也其燥湿非其时也乱世烦政
非无法令也其所诛赏者非其人也暴王迷君非无心
腹也其所取舍非其术也(管子七/臣七主)
无翼而飞者声也无根而固者情也无方而富者生也

公亦固情谨声以严尊生此谓道之荣(管子/戒)
春秋冬夏天之时也山陵川谷地之枝也喜怒取予人
之谋也(管子/内业)
羿古之善射者也调和其弓矢而坚守之其操弓也审
其高下有必中之道故能多发而多中明主犹羿也平
和其法审其废置而坚守之有必治之道故能多举而
多当道者羿之所以必中也主之所以必治也(管子形/势解)
奚仲之为车器也方圜曲直皆中规矩钩绳故机旋相

得用之牢利成器坚固明主犹奚仲也言辞动作皆中
术数故众理相当上下相亲巧者奚仲之所以为器也
主之所以治也(管子形/势解)
如地如天何私何亲如日如月唯君之节(管子/牧民)
昔者五帝之治天下也其道昭昭若日月之明然若以
昼代夜然故其道首首然万世为福万世为教者唯从
黄帝以下舜禹以上而已矣(鬻子/贵道)
天生四时地生万物天下有民圣人牧之故春道生万

物荣夏道长万物成秋道敛万物盈冬道藏万物静盈
则藏藏则复起莫知所终莫知所始圣人配之以为天
地经纪(太公六/韬守国)
夫鸡晨而作负日任劳流汗洒地夜分仅息农夫之道
也俯拾仰取锐意锥撮力思抟精希求利润贾竖之道
也咽气谷神宰思损虑超遥轻举日精鍊仙高士之道
也剸情端想毕志所事伦揆忘寝谋效位司人臣之道
也清心省念察验近习务求贤良以安万姓人主之道

也(亢仓子/用道)
神灵威明与天合勾萌动作与地俱阴阳寒暑与时至
三者圣人(鹖冠子/近迭)
公平者职之衡也中和者听之绳也(荀子/王制)
修百王之法若辨白黑应当时之变若数一二行礼要
节而安之若生四枝要时立功之巧若诏四时平正和
民之善亿万之众而博若一人如是则可谓圣人矣(荀/子)
(儒/效)

垂事养民拊循之唲呕之冬日则为之饘粥夏日则与
之瓜麮以偷取少顷之誉焉是偷道也可以少顷得奸
民之誉然而非长久之道也(荀子富/国篇)
夫为国之道恃贤与民信贤如腹心使民如四肢则策
无遗所适如肢体相随骨节相救(黄石公/三略上)
英雄者国之干庶民者国之本得其干收其本则政行
而无怨(黄石公/三略上)
举贤任能不时日而事利明法审令不卜筮而获吉贵

功养劳不祷祠而得福(尉缭子/战威)
日夜一周圜道也月躔二十八宿轸与角属圜道也精
行四时一上一下各与遇圜道也物动则萌萌而生生
而长长而大大而成成乃衰衰乃杀杀乃藏圜道也云
气西行云云然冬夏不辍水泉东流日夜不休上不竭
下不满小为大重为轻圜道也(吕氏春/秋圜道)
夫居高者自处不可以不安履危者任杖不可以不固
自处不安则坠任杖不固则仆是以圣人居高处上则

以仁义为巢乘危履倾则以贤圣为杖故高而不坠危
而不仆(陆子/辅政)
夫射而不中者不求之鹄而反修之于己君国子民者
反求之已而君道备矣(贾子/君道)
天覆无外地载兼爱风行令而一其威雨布施而均其
德王术之谓也(春秋繁露/深察名号)
一国之君其犹一体之心也隐居深宫若心之藏于胸
至贵无与适若心之神无与双也其官人上士高清明

而下重浊若身之贵目而贱足也任群臣无所亲若四
肢之各有职也内有四辅若心之有肝肺脾肾也外有
百官若心之有形体孔窍也亲圣近贤若神明皆聚于
心也上下相承顺若肢体相为使也布恩施惠若元气
之流皮毛腠理也百姓皆得其所若流血气和平形体
无所苦也无为致太平若神气无自通于渊也致黄龙
凤凰若神明之致玉女芝英也君明臣蒙其功若心之
神体得以全臣贤君蒙其恩若形体之静而心得以安

上乱下被其患若耳目不聪明而手足为伤也臣不忠
而君灭亡若形体妄动而心之丧(春秋繁露天/地之行章)
天设其高而日月成明地设其厚而山陵成名上设其
道而百事得序(韩非子/外传)
次四日飞悬阴万物融融测曰日飞悬阴君道隆也(太/玄)
(经第/二进)
不吝改弦于宜易之调不耻反迷于朝过之涂虎眄以
警密麟跱以接疏(抱朴子外/篇君道)

发号吐令则輷若震霆之激响而不为邪辩改其正画
法创制则炳若七曜丽天而不以爱恶曲其情宏略远
罩则蔼若密云之高结居贞成务则确若嵩岱之根地
(抱朴子外/篇君道)
仪决水以进善钧绝弦以黜恶招德塞违庸亲昵贤使
规尽其圆矩竭其方绳肆其直斤效其斲(抱朴子外/篇君道)
剔腹背无益之毛揽六翮凌虚之用烹如簧以谧司原
之箴折菀渃以迪梁伯之美放丹姬以弭婉娈之迷退

子瑕以杜馀桃之惑藏渊中之鱼操利器之柄勿惮徙
薪之烦以省焦烂之费鼓廉耻之陶冶明考试之准的
(抱朴子外/篇君道)
君薆然若日之将出不可荧然若月之将毁也(太玄经/第六瞢)
(解/)
礼斗威仪曰帝者得其英华王者得其根荄(李善注文/选长杨赋)
善钓者其竿非竹其纶非丝其钩非针其饵非螾也昔
尧舜禹汤之钓也以贤圣为竿道德为纶仁义为钩禄

利为饵四海为池万民为鱼钓道微矣非圣人其孰能
察之(补文选宋/王钓赋)
仁若春阳信若影响(艺文类聚/人部圣)
舜出则有鸾和动则有佩环步趋中茎韶之节(玉海器/用佩带)
(笏/)
心如规矩志如尺衡平静如水正直如绳(道德经指/归卷七)
我王三德圣化流行如金轮世调善马王有三功德何
等为三一心性和柔力能远致二不畏寒暑涉险能安

三调怨易事常无不足我王亦尔一言必柔实以法利
人教化众生毕竟成就二克勤庶政心无险易能舍珍
财调给一切三大智勇健调诸怨敌赋税量宜恒知止
足(大方广佛华/严经卷十二)
我王四德圣化流行如摩伽国妙音鸡王有四功德何
等为四一立信司晨二守义均食三对敌贾勇四不随
牝鸡我王亦尔一赏罚应时二万方均济三义伏强禦
四内言不听(大方广佛华/严经卷十二)

我王五德圣化流行如欲天上善时鹅王有五功德何
等为五一染合有时二呼鸣无畏三量宜求食四心无
放逸五不受诸鸟謟佞言辞我王亦尔一清心寡欲不
纵内宫二发言审谛外无违命三取与不差务充衣食
四调心道捡离过精勤五成就正心不亲謟佞(大方广/佛华严)
(经卷/十二)
夫为王者率土归仰王当如桥济渡万民王当如秤亲
缘皆平王当如道不违圣踪王者如日普照世间王者

如月与物清凉王如父母恩育慈矜王者如天覆盖一
切王者如地载养万物王者如火为诸万民烧除恶患
王者如水润泽四方(杂宝藏/经卷六)
　　　神运
辉光于外而形体不见若日月星辰之神(郑氏注/礼礼运)
强弱相连欲生吞害中有神人提挺而治(三坟/山坟)
星回日薄击雷鞭电者之谓天岳立川流吐雾蒸云者
之谓地苞天地之混成洞阴阳之不测而以裁成万物

者其在圣人乎(梁书元/帝纪)
爱人甚而不能利也憎人甚而不能害也故先王贵当
贵周周者不出于口不见于色一龙一蛇一日五化之
谓周故先王不以一过二(管子/枢言)
虎豹兽之猛者也居深林广泽之中则人畏其威而载
之人主天下之有势者也深居则人畏其势故虎豹去
其幽而近于人则人得之而易其威人主去其门而迫
于民则民轻之而傲其势(管子形/势解)

夫王者之道如龙首高居而远望深视而审听示其形
隐其情若天之高不可极也若渊之深不可测也(太公/六韬)
(上/贤)
君者天也天不开门户使下相害也(鹖冠子/道端)
天子不视而见不听而聪不虑而知不动而功块然独
坐而天下从之如一体如四肢之从心夫是之谓大形
(荀子君/道篇)
君人之道其犹零星之尸也俨然玄默而吉祥受福是

故得道者不为丑饰不为伪善一人被之而不袖万人
蒙之而不褊是故重为惠若重为暴则治道通矣(淮南/子主)
(术/训)
皋陶瘖而为大理天下无虐刑有贵于言者也师旷瞽
而为太宗晋无乱政有贵于见者也故不言之令不视
之见此伏羲神农之所以为师也(淮南子/主术训)
有声之声不过百里无声之声施于四海(淮南子/缪称训)
为人君者其要贵神神者不可得而视也不可得而听

也是故视而不见其形听而不闻其声声之不闻故莫
得其响不见其形故莫得其影莫得其影则无以曲直
也莫得其响则无以清浊也无以曲直则其功不可得
而败无以清浊则其名不可得而度也(春秋繁露/立元神)
善钓者不易渊而殉鱼君子不降席而追道治乎八尺
之中而德化光矣(徐干中/论贵验)
商子曰人主处匡床之上而天下大理(初学记器/用部床)
上德之人其齐万物也犹天之有春秋时至自生非德

之力(太平御览人/事部道德)
上古之士道至大者无规矩后世以仁义礼乐为规矩
而知规矩之所用者能治人上用规矩者下亦有规矩
之心巧之具也而非所以治矣(道德经四/子集解)
世主无为涣如俨容天地为炉太和为橐神明为风万
物为铁德为大匠道为工作天下青青靡不润泽故能
陶冶民心变化时俗(道德经指/归卷九)
鬼以其神养物于阴圣人以其道养物于阳(道德经指/归卷十)

夫万物之有君犹形体之有心也心之于身何后何先
流行血脉无所不存上下表里无所不然(道德经指/归卷十一)
夫恃威网以使物者治之衰也使不知神圣之为神圣
道之极也(道德/经注)
为天地者有为于众手无为于拱手配五行者有为于
四象无为于无象拱手者圣人垂衣裳而天下治无象
者真人全神而形自安(金庭无/为妙经)
譬如日轮住阎浮空其影悉现一切净宝及以河海池

沼器物诸净水中一切众生莫不目见而彼日轮不来
至此(大方广佛华严/经卷二十五)
吾闻天不言而四时行王不言而万国治(集沙门不应/拜俗等事卷)
(二冠/二)
　　　无为
为政以德譬如北辰居其所而众星共之(论语/为政)
禹当朝廷閒也可以罗爵(鬻子上/禹政)
心之在体君之位也九窍之有职官之分也心处其道

九窍循理嗜欲充益目不见色耳不闻声故曰上离其
道下失其事母代马走使尽其力母代鸟飞使弊其羽
翼(管子心/术上)
天不动四时云下万物化君不动政令陈下而万功成
心不动使四肢耳目而万物情(管子/戒)
瑟不鸣而二十五弦各以其声应轴不运于己而三十
辐各以其力旋弦有缓急然后能成曲车有劳佚然后
能致远使有声者乃无声者也使有转者乃无转也(文/子)

(微/明)
有虞氏之药痬也秃而施剃病而求医孝子操药以修
慈父其色燋然圣人羞之(庄子/天地)
天有明不忧人之暗地有财不忧人之贫圣人有德不
忧人之危也天虽不忧人暗辟户牖必取已明焉则天
无事也地虽不忧人贫伐木刈草必取已富焉则地无
事也圣人虽不忧人之危百姓准上而比于下其必取
已安焉则圣人无事也(慎子/威德)

农分田而耕贾分货而贩百工分事而劝士大夫分职
而听建国诸侯之君分土而守三公总方而议则天子
共己而已矣(荀子/王霸)
明君之所以立功成名者四一曰天时二曰人心三曰
技能四曰势位非天时虽十尧不能冬生一穗逆人心
虽贲育不能尽人力故得天时则不务而自生得人心
则不趣而自劝因技能则不急而自疾得势位则不推
进而名成若水之流若船之浮守自然之道行毋穷之

令故曰明主(韩非子/功名)
宋人有为其君以象为楮叶者三年而成丰杀茎柯毫
甚繁泽乱之楮叶之中而不可别也此人遂以功食禄
于宋邦列子闻之曰使天地三年而成一叶则物之有
叶者寡矣故不乘天地之资而载一人之身不随道理
之数而学一人之智此皆一叶之行也故冬耕之稼后
稷不能羡也丰年大禾藏获不能恶也以一人力则后
稷不足随自然则藏获有馀故曰恃万物之自然而不

敢为也(韩非子/喻老)
有准不以平有绳不以正天之大静既静而又宁可以
为天下正(吕氏春/秋君守)
天下之贤主岂必苦形愁虑哉执其要而已矣雪霜雨
露时则万物育矣人民修矣疾病妖厉去矣故曰尧之
容若委衣裘以言少事也(吕氏春/秋察贤)
五帝垂象苍颉作书不如三皇结绳无文(河上公注/老子还淳)
今夫桥直植立而不动俛仰取制焉人主静漠而不躁

百官得修焉譬如军之持麾者妄指则乱矣慧不足以
大宁智不足以安危与其誉尧而毁桀也不如掩聪明
而反修其道也(淮南子/主术训)
权衡规矩一定而不易不为秦楚变节不为胡越改容
常一而不邪方行而不流一日形之万世传之而以无
为为之故国有亡主而世无废道人有困穷而理无不
通由此观之无为者道之宗(淮南子/主术训)
霜雪雨露生杀万物天无为焉犹之贵天也厌文搔法

治官理民者有司也君无事焉犹尊居也辟地垦草者
后稷也决河浚江者禹也明狱制中者皋陶也有圣名
者尧也故得道以御者身虽无能必使能者为己用不
得其道技艺虽多未有益也(淮南子/诠言训)
弦有缓急大小然后成曲车有劳佚动静而后能致远
使有声者乃无声者也能致千里者乃不动者也故上
下异道则治同道则乱(淮南子/泰族训)
今夫祭者屠割烹杀剥狗烧豕调平五味者庖也陈簠

簋列樽俎设笾豆者祝也斋明盛服渊默而不言神之
所依者尸也宰祝虽不能尸不越樽俎而代之(淮南子/泰族训)
夫一官之任以一味协五味一国之政以无味和五味
(刘邵人物/志材能)
天王不材于百官故百官御其事而明者为之视聪者
为之听知者为之谋勇者为之捍夫何为哉玄默而已
而群材不失其当则不材乃材之所至赖也故天下乐
推而不厌(郭子注庄/人间世)

夫工人无为于刻木而有为于用斧主上无为于亲事
而有为于用臣臣能亲事主能用臣斧能刻木工能用
斧各当其能则天理自然非有为也(郭子注/庄大道)
夫在上者患于不能无为而代人臣之所司使咎繇不
得行其明断后稷不得施其播殖则群才失其任而主
上困于役矣故冕旒垂目而付之天下天下皆得其自
为斯乃无为而无不为者也(郭子注/庄天道)
与天合德则虽出而静日月云雨四时昼夜皆不为而

自然也胶胶扰扰乎则自嫌有事故曰古之王天下奚
为哉天地而已矣(郭子注/庄天道)
不为万物而万物自生者天地也不为百行而百行自
成者圣人也(郭子注/庄刻意)
天动星回而辰极犹居其所玑璇轮转而衡轴犹执其
中(文选李康/运命论)
夫万物之托君也犹神明之居身而井水之在庭也水
不可以有为清也神不可以思虑宁也(道德经指/归卷七)

使天有为动不顺一为高得卑为清得裂使地有为动
不顺一为直得枉为宁得发使神有为动不顺一为达
得困为灵得歇使谷有为动不顺一为有得亡为盈得
竭侯王有为动不顺一为贵得贱为政得蹶(道德经指/归卷七)
夫工之造舆也为圆为方为短为长为曲为直为纵为
横终身揳揳卒不为舆故能成舆而令可行也(道德经/指归卷)
(七/)
无为者有为之君而成功之主也政教之元而变化之

母也其除祸乱犹躁之胜寒而静之胜暑也(道德经指/归卷八)
不知之知知之祖也不教之教教之宗也(道德经指/归卷九)
世主之化虚无寂寞容如枯槁心如橐籥志如江海施
如溪谷不别东西不异南北不辩甘苦不嫌白黑不正
方圆不定曲直(道德经指/归卷九)
动于阴者鬼神周之动于阳者圣人制之唯无所为者
莫能败之(道德经指/归卷十)
明于俞附之术岐鹊之数以治之不若使世无病之德

丰也挟黄帝大公之虑秉孙吴氏之要以胜之不若使
天下不事智力之不营也(道德经指/归卷十)
圣人无为为之以生万物无执执之以制所欲犹工匠
之造高台而天地之生巨木自然而已(道德经指/归卷十一)
动静与众反出入异门户不以勇勇故不怒而天下恐
不以广广故不施而天下往不以先先故不言而天下
长(道德经指/归卷十一)
夫太山之木本据于阴末托于阳双枝布叶华实青青

大而合抱高连百寻者生于无大成于不为九重之台
广大拟于丘陵百仞之高昭昭冥冥干于青霄者以为
卑小不为高大也(道德经指/归卷十一)
言煮小鱼挠之则糜烂任置即自全喻理国无为即太
平躁动则荒乱(道德经注/疏卷六)
小能攻坚百王不易之事无为破有万代不刋之术(道/德)
(经注疏/卷八)
当知诸水鸟王皆具二德一审谛其心如取鱼时入水

翘立一心觇视嶷然不动二静观水族所欲皆从我王
亦尔高居俯视听政万方寂然不动感通无碍言不虚
发一切自成(大方广佛华/严经卷十二)
　
　
　
　
　喻林卷七十三