钦定四库全书
　喻林卷三十二　　　　　明　徐元太　撰
　　人事门(三十/)
　　　修治
山上有水蹇君子以反身修德(易/蹇)
山下有泽损君子以惩忿室欲(易/损)
六四损其疾使遄有喜无咎(易/损)
六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也(易/井)

鼎之倒趾失其所利鼎覆而不失其利在于写出否秽
之物也(周易正/义鼎)
他山之石可以为错(入/声)　他山之石可以攻玉(诗小雅/鹤鸣)
玉之缺尚可磨铝而平人君政教一失谁能反覆之(郑/氏)
(笺诗/抑)
武公能学问听諌以礼自修而成其德美如骨之见切
如象之见磋如玉之见琢如石之见磨以成其宝器(毛/诗)
(正义/淇澳)

珠曰切象曰磋玉曰琢石曰磨木曰刻金曰镂革曰剥
羽曰析(郑氏注周礼/天官太宰)
医师掌医之政令聚毒药以共医事凡邦之有疾病者
疮疡者造焉则使医分而治之岁终则稽其医事以制
其食十全为上十失一次之十失二次之十失三次之
十失四为下(周礼天/官医师)
凡疗疡以五毒攻之以五气养之以五药疗之以五味
节之凡药以酸养骨以辛养筋以咸养脉以苦养气以

甘养肉以滑养窍(周礼天/官疡医)
物有不圆者规之使圆行有不周者正之使备犹规正
物然(春秋正义襄/公十四年)
西子蒙不洁则人皆掩鼻而过之虽有恶人齐戒沐浴
则可以祀上帝(孟子离/娄下)
如切如磋者道学也如琢如磨者自修也(大/学)
剟其瑕砾搴其萧稂(尔雅/序)
玉石之被雕磨犹人自修饰(尔雅/注)

人之有冠犹宫室之有墙屋也粪除而已又何加焉(国/语)
(晋/)
当以疾病为谕安得不用汤药针艾救之哉(颜氏家/训教子)
王逸曰工明于所画念其绳墨则曲木直而恶木好(史/记)
(屈原列/传注)
孙卿子曰拘木必待隐括蒸揉然后直也(后汉书邓禹/子训传注)
被此笃病久荣卫动不安闻有韩众药信来给一丸(魏/志)
(刘劭/传注)

独孤公犹镜也每被磨莹皎然益明(隋书高/颎传)
隙大则崩毁将至故宜有以抵之也(鬼谷子/抵巇)
意不可恣也夫木之性以檃括自直可以人而不如木
乎子不见夫鸡耶聚榖如陵跪而啄之若纵子之意则
与鸡岂有异乎(孔丛子/儒服)
砥砺琢磨非金也而可以利金诗书辟立非我也而可
以厉心(说苑/建本)
扬水潜凿使石洁白(焦氏易林/豫之大过)

謣言败俗謣好败则姑息败德君子谨于言慎于好亟
于时吾不见震风之能动聋瞆也(謣音于明/扬子问)
次七增其高刃其峭丘贞测曰增高刃峭与损皆行也
(太玄经/第一增)
次八或击之或刺之脩其玄鉴渝测曰击之刺之过以
衰也(太玄经/第一童)
次七拂其恶从其淑雄黄食肉测曰拂恶从淑救凶也
(太玄经/第二从)

次七达于砭割前亡后赖测曰达于砭割终以不废也
(太玄经/第二达)
次六息金消石往小来奕测曰息金消石美日大也(太/玄)
(经第/二格)
初一断心灭斧冥其绳矩测曰断心灭斧内自治也(太/玄)
(经第/三断)
次三决其聋(都计/切)利以治秽测曰决其聋利有谋
也(太玄经/第三断)

上九疾其疾巫医不失测曰疾其疾能自医也(太玄经/第四常)
次八丰墙峭阯三岁不筑崩测曰丰墙之峭崩不迟也
(太玄经/第四大)
次七视其瑕无秽测曰视其瑕能自矫也(太玄经/第五视)
次五黄儿以中蕃君子以之洗于愆测曰黄儿以中过
以洗也(太玄经/第六失)
次八辅其折廅(于各/切)其缺其人晖且偈(音/杰)测曰辅折廅
缺犹可善也(太玄经/第六䦯)

次二割其疣(尤/)赘利以无秽测曰割其疣赘恶不得大
也(太玄经/第六割)
刀不利于瓦石上刏之(许氏说/文卷三)
衣破者补带短者续(武侯十六/策阴察)
贫劣宅屋不具墙壁宇达人指訾之如财货富愈起屋
筑墙以自蔽鄣为之具宅人弗复非(王充论衡/率性篇)
山野草茂钩䥥斩刈乃成道路也士未入道门邪恶未
除犹山野草木未斩刈不成路也(王充论衡/量智篇)

夫恶犹疾也攻之则益悛不攻则曰甚故君子相求也
非特兴善也将以攻恶也恶不废则善不兴自然之道
也(徐干中/论虚道)
疼痾结于府藏疾病散于肌体者必假脉诊以察其盈
虚投药石以攻其所苦若心非嗜欲所乱病非寒暑所
伤则医师之用宜其废也(张湛注列/周穆王)
世咸知积小可以高大而不悟损多可以至少夫九层
起于累土高岸遂为幽谷苟功无废舍不期朝夕则无

微而不积无大而不亏矣今砥砺之与刀剑相磨不已
则知其将尽(张湛注/列汤问)
古人六十笑五十九不远迷复乃觉有以也(抱朴子外/篇重言)
火所以成熟牲体今有脂肪之肉必当澡濯釜鼎以煮
渫之(太玄经第/四灶解)
黡有疵也有疵者欲披除之(庄子音义/庚桑楚)
云翳于日则不能照垢污于玉则不能光(文选陆士衡/演连珠注)
人咸知饰其容而莫知饰其性性之不饰或愆礼正斧

之藻之克念作圣(文选张华/女史箴)
疗暑莫如亲水救寒莫如重裘止谤莫如修身(意林物/理论)
浴者振衣沐者弹冠人知正服莫知行端(艺文类聚后/妃部后妃箴)
金虽能照尘积翳朗(艺文类聚人/部交友箴)
人咸知镜其貌而莫能照其身(艺文类聚职/官部丞相箴)
雕良玉于廉刿鍊贞金于鍌鋈(艺文类聚职/官部太傅碑)
瞻彼缉狐既资良冶相诸笋玉犹待他山(艺文类聚礼/部学校表)
飞尘秽清流朝云蔽日光秋兰岂不芬鲍肆乱其芳河

决溃金堤一手不能障(艺文类聚/地部尘诗)
木以绳直金以淬刚必须砥砺就其锋铓(太平御览/杂物部砺)
夫丝舍而弗治则腐而弃使女缲之以为美锦人君朝
而服之(太平御览/布帛部锦)
与其澡于水宁澡于德水之清犹可秽也德之服不可
尘也(太平御览服/用部澡盘)
其田虽良薅锄乃芳其宅虽善修移乃昌(黄帝宅/经上)
田秽不修节莠并生田苗不起囷仓虚空(道德经指/归卷九)

形乐志苦病生于脉治之以炙刺形乐志乐病生于肉
治之以针石形苦志乐病生于筋治之以熨引形苦志
苦病生于咽嗌治之以百药形数惊恐经络不通病生
于不仁治之以按摩醪药(黄帝素问内经/血气形志篇)
譬如金矿精加铸鍊除去砂砾唯有真金造诸饰好严
身之具(大宝积/经二十)
亦如人中毒迷闷心狂乱以火而炙疗因此得除愈(大/宝)
(积经三/十一)

世间虽有诸医充满世界不能了知三种大患何以故
彼皆不善又无智故而不能识贪瞋痴等三种大患彼
无智医非惟不识三种大患又不了知三大良药对治
三患何等为三所谓不能了知贪欲大患不净良药而
为对治瞋恚大患慈心良药而为对治愚痴大患缘起
良药而为对治如是诸医惟能疗治一二别病不能普
治一切众病惟能暂治少时降损非为尽病毕竟除瘥
(大宝积经/四十八)

譬如垢衣以灰汁浣濯垢灭衣在何以故垢已去故以
垢去故衣得清净(文殊师利/问经卷下)
重病离良医疗治方更剧(菩萨处胎/经卷四)
犹如上色金生垢不净因火橐钻椎赤土人力磨拭莹
治便得明净(中阿含经/卷五十五)
譬如故车方便修治得有所至(长阿含/经卷二)
贪为极热病佛是大良医(天请问/经当三)
不诵为言垢不勤为家垢不严为色垢放逸为事垢(法/句)

(经尘垢品/第二十二)
羸马比良弃恶为贤(法句经/象喻品)
譬如药师三种病冷热风病除灭故应病与药佛如是
淫怒痴病随药灭(三昧法门/经卷下)
犹如彼巧匠者观彼朽车严治修饰远致重载无所缺
损(出曜经/三欲品)
身譬如地善意如禾恶意如草不去草秽禾实不成人
不去恶意亦不得道(三慧经/藉八)

学者有苦不学者无有苦学者有苦譬如人田种当先
犁去草秽便多得收是为先苦不学者无有苦譬如地
不犁续自生蒺藜恶物是为不学无有苦(三慧经/藉八)
何名为知病所起随起用药谓知其病或从风起或从
癀起或从痰起或从癊起或从骨节起或积实所起知
如是等病所起处随用药治令得安乐(医喻/经)
譬如多食不消若不疗治于身为患(大智度论/卷四十一)
箭镝在体虽沈深难拔良方妙术犹可令出(大智度论/卷五十四)

譬如垢腻之衣则以灰泥淹之经宿以水浣之一时都
去(大智度论/卷九十三)
又如金银等诸宝不以轻贱故烧锻磨打(大智度论/卷九十八)
譬如善浣衣师能除秽垢(大乘庄严/经论卷六)
若于寒时为治寒苦追求覆障以为对治若于热时为
治热苦追求沐浴以为对治涉路作业有劬劳者为治
劳苦求按摩等以为对治(瑜伽师地论/卷六十七)
今当以惭愧水洗浴识尘执发露刀割覆藏网(法苑珠/林卷二)

(十/三)
如百年垢衣可于一日浣令鲜净(法苑珠林/卷八十六)
　　　持正
天下有山遁君子以远小人不恶而严(易/遁)
厌(入/声)浥(音/邑)行露岂不夙夜谓行多露(诗国风/行露)
出其东门有女如云虽则如云匪我思存缟衣綦(音/其)巾
聊乐我员(音/云)　出其闉(音/因)阇(音/都)有女如荼(音/徒)虽则如荼
匪我思且(音/疽)缟衣茹藘聊可与娱(诗国风出/其东门)

非礼相陵则狗吠(毛诗野有/死麇注)
人皆涉我友未至我独待之而不涉以言室家之道非
得所适贞女不行(毛诗匏有/苦叶注)
汉也江也其欲渡之者必有潜行乘桴之道今以广长
之故故不可也喻女之贞洁犯礼而往将不至也(郑氏/笺诗)
(汉/广)
木以高其枝叶之故故人不得就而止息也贤女虽出
游流水之上人无欲求犯礼者亦由贞洁使之然(郑氏/笺诗)

(汉/广)
贞静之女其美色姝然又能服从君子待礼而后动自
防如城隅然高而不可喻(毛诗正/义静女)
诸侯之不可起行妄伐犹飞隼之不可飞扬妄作也(毛/诗)
(正义/沔水)
乐易之君子其求福修德以俟之不为回邪之行要之
如葛藟之延蔓于条枚是其性也(郑氏注/礼表记)
子苟欲勉我以世路不知其跌而失吾之度也(后汉书/崔骃列)

(传/)
且一礼不备贞女耻之况命士乎(晋书皇/甫谧传)
禀仲尼之道不在奔车之上资伯夷之运不处覆舟之
下(宋书顾/觊之传)
卑而正者可增高而倚者且崩(说苑/谈丛)
古者杨墨塞路孟子辞而辟之廓如也后之塞路者有
矣窃自比于孟子(扬子吾/子篇)
或问交五声十二律也或雅或郑何也曰中正则雅多

哇则郑请问本曰黄钟以生之中正以平之确乎郑卫
不能入也(扬子吾/子篇)
凤鸟跄跄匪尧之庭亨龙潜升其贞利乎(扬子/问明)
或问处秦之世抱周之书益乎曰举世寒貂狐不亦燠
乎(扬子/寡见)
针锥所穿无不畅达使针锥末方穿物无一分之深矣
贤儒方节而行无针锥之锐固安能自穿取畅达之功
乎(王充论衡/状留篇)

言欲使已变节而从俗犹向者欲释阶登天之态也(王/逸)
(注楚辞/九章)
言橘受命于江南不可移徙种于北地则化为枳也屈
原自比志节如橘亦不可移徙也(王逸注楚/辞九章)
言人刓削方木欲以为圜其常法度尚未废以言谗人
谮逐放已欲使改行亦终守正而不易也(王逸注楚/辞九章)
安肯蹙太山之峻以适凿枘之中敛垂天之羽为戒旦
之役编于仕类而抑郁庸儿之下舍鸾凤之材适枳棘

之薮竞腐鼠于踞鸱而枉尺以直寻哉(抱朴子外/篇名宝)
安肯衒沽以进趋揭其不赀之宝以竞燕石之售哉(抱/朴)
(子外篇/吴失)
若能阔礼门以悬规标义路以植矩然后踰垣者折肱
捷径者灭迹(文心雕/龙奏启)
骥不骤进而求服兮凤亦不贪喂而妄食(文选宋/玉九辩)
不仰操而苟容兮譬临河而无航欲巧笑以干媚兮非
余心之所尝(文选思/玄赋)

既秉丹石心宁流素丝涕(文选谢朓出/尚书省诗)
圭璋虽特达明月难闇投(文选郭璞/游仙诗)
志怦怦而内直兮履绳墨而不颇执权衡而无私兮称
轻重而不差(补文选庄/忌哀时命)
刓方以为圜兮常度未替(补文选屈/原怀沙)
令薜荔而为理兮惮举趾而缘木因芙蓉而为媒兮惮
蹇裳而濡足登高吾不说兮入下吾不能(广文选屈/平思美人)
虽松梧之贞脆岂荣彫其异心(古文苑班媫/妤𢷬素赋)

毛伯成既负其才气常称宁为兰摧玉折不作萧敷艾
荣(世说新/语言语)
丈夫耻于受辱贞女羞于节亏(意林燕/丹子)
贞松隆冬以擢秀金菊吐翘以凌霜(艺文类聚岁/时部秋赋)
绿衣虽多无贵于色邪径虽利无尚于直(艺文类聚后/妃部后妃箴)
吾将以清谈为筐篚以机神为币帛(艺文类聚产/业部钱论)
孔子病子贡出卜孔子曰子待也吾坐席不敢先居处
若齐食饮若祭吾卜之久矣(困学纪闻/卷七论语)

群犬吠新客佞闇排迹宾直途既已塞曲路非所遵(何/氏)
(语林/言志)
翎有六翮飞则冲天麋有四足走便入海下官肤体疏
懒手足迟钝不能逐飞追走远事佞人(何氏语/林方正)
虽处秽恶无所染污犹如明珠在沙碛中犹如莲花在
浊水内(元阳妙/经卷五)
能坏一切外道异论摧伏敌阵建立胜幡(无尽意菩/萨经八)
夫正道难毁邪理易退譬若轻羽在高遇风则飞细石

在谷逢流则转唯泰山不为飘风所动磐石不为疾流
所回是以梅李见霜而落叶松柏岁寒之不凋信矣(弘/明)
(集駮夷/夏论)
立事不失道德犹调弦不失宫商(弘明集牟/子理惑篇)
　　　慎始
天与水违行讼君子以作事谋始(易/讼)
凡教在初而法在始家渎而后严之志变而后治之则
悔矣(王弼注/易家人)

阴阳之气无为故积驯履霜必至于坚冰以明人事有
为不可不制其节度故于履霜而遂以坚冰为戒所以
防渐虑微慎终于始也(周易正/义坤)
若生子罔不在厥初生自贻哲命(书召/诰)
王新即政始服行教化当如子之初生习为善则善矣
自遗智命无不在其初生为政之道亦犹是也(孔氏传/书召诰)
将大雨雪始必微温雪自上下遇温气而抟谓之霰久
而寒胜则大雪矣喻幽王之不亲九族亦有渐自微至

甚如先霰后大雪(郑氏笺/诗頍弁)
隰中有苌楚之草性生正直及其长大其猗傩然枝条
柔弱不妄寻蔓草木以兴人于少小之时能正直端悫
虽长大亦不妄淫恣情欲(毛诗正义/隰有苌楚)
凤凰生而有仁义之意虎狼生而有贪戾之心两者不
等各以其母呜呼戒之哉无养乳虎将伤天下故曰素
成胎教之道(大戴礼/记保传)
源泉所来也委流所聚也始出一勺卒成不测(郑氏注/礼学记)

赵文子冠见韩献子献子曰戒之此谓成人成人在始
与善始与善善进善不善蔑由至矣始与不善不善进
不善善亦蔑由至矣如草木之产也各以其物(国语/晋)
夫坚树在始始不固本终必稿落(国语/晋)
且知子者贤父知臣者明君子不肖则家亡臣不忠则
国乱国乱不可以安也家亡不可以全也是以君子防
其始圣人闲其端(晋书武/帝纪)
正其末者端其本善其后者慎其先(晋书潘/岳传)

旧非本旧因新以成旧者也狎非先狎因疏以成狎者
也(宋书恩倖/传史臣)
桓公观于厩问厩吏曰厩何事最难厩吏未对管仲对
曰夷吾尝为圉人矣傅马栈最难先傅曲木曲木又求
曲木曲木已傅直木无所施矣先傅直木直木又求直
木直木已傅曲木亦无所施矣(管子/小问)
圣人之与人约结也上观其事君也内观其事亲也必
有可知之理然后约结约结而不袭于理后必相倍故

曰不重之结虽固必解道之用也贵其重也(管子/心术)
得鱼在于投饵得语在于发端发端则语应投饵则鱼
来(鬼谷子/反应注)
杨朱哭衢涂曰此夫过举跬步而觉跌千里者夫哀哭
之此亦荣辱安危存亡之衢已此其为可哀甚于衢涂
(荀子/王霸)
南方有鸟名曰乾吉食其子不择肉子常不遂今肸与
鲋童子也随大夫而化者不可养以不义之肉(列女传/周列国)

(晋羊/叔姬)
次三赤子扶扶元贞有终测曰赤子扶扶父母瞻也(太/玄)
(经第/一贤)
初一羡于初其次迂涂测曰羡于初后难正也(太玄经/第一羡)
鸡伏卵而未孚始化之时谓之涅(方言/第三)
少小之人其志易徙有异于橘也(王逸注楚/辞九章)
譬犹练丝染之蓝则青染之丹则赤十五之子其犹丝
也其有所渐化为善恶犹蓝丹之染练丝使之为青赤

也青赤一成真色无异是故杨子哭岐道墨子哭练丝
也盖伤离本不可复变也(王充论衡/率性篇)
匠流末者未若挺冶元兆之中整已然者不逮原本乎
玄朴之外(抱朴子外/篇任命)
俗谚曰教妇初来教儿婴孩诚哉斯语(颜氏家/训教子)
高以下基洪由纤起川广自源成人在始(文选张华/励志诗)
夫大事之将兴也由水之出于山也始于润湿见于涟
涟绵绵涓涓流为溪谷汨汨汤汤济舟漂石以成江海

深大不测(道德经指/归卷十一)
天地之道始必有终终必有始阳气安于潜龙故能铄
金阴气宁于履霜故能凝冰木善秋毫故能百寻水乐
涓涓故能成海飞禽逸于卵鷇故能高翔群兽预于胎
䍮故能远走(道德经指/归卷十二)
夫陟百仞之高岑发自初步履八门之苦难起自染心
(道德经注/疏卷六)
初正则终循干立未可持(参同/契)

一气无偏阿所种还自生植此荆棘根何由望蹇林(虚/皇)
(四十/九章)
譬如有人学善射术先自安立(大方广佛华严/经卷五十九)
譬如瓮器先贮毒药投少石蜜不任食用(大集地藏十/轮经卷六)
犹如牛渡水导者而不正一切皆不正斯由本导故(增/壹)
(阿含经/卷八)
犹如有诸苦果之子所谓苦果苦参子葶苈子毕地槃
特子及馀苦子便于良地种此诸子然后生苗犹复故

苦所以然者以其子本苦故(增壹阿含/经卷八)
　　　要终
汔至亦未繘井羸其瓶凶(易/井)
小狐虽能渡而无馀力将济而濡其尾力竭于斯不能
续终险难犹未足以济也济未济者必有馀力也(王弼/注易)
(未/济)
虽汲水以至井上然绠出犹未离井口而钩羸其瓶而
覆之也弃其方成之功虽有出井之劳而与未汲不异

喻人行常德须善始令终若有初无终则必致凶咎(周/易)
(正义/井)
不矜细行终累大德为山九仞功亏一篑(书旅/獒)
未成一篑犹不为山是以圣人乾乾日昃慎终如始(孔/氏)
(传书/旅獒)
譬如为山已高九仞其功亏损在于一篑惟少一篑而
止犹尚不成山以喻树德行政小有不终德政则不成
矣(尚书正/义旅獒)

有为者辟若掘井掘井九轫而不及泉犹为弃井也(孟/子)
(尽心/上)
诗云行百里者半于九十此言末路之难(战国策/秦武王)
始虽垂翅回溪终能奋翼黾池可谓失之东隅收之桑
榆(后汉书/冯异传)
譬由行舟虽不横截迅流然俄向所趣渐靡而往终得
其济(晋书刘/颂传)
经始获其多福虑终取其少祸(晋书陆/机传)

夫唯无损则至坚矣夫唯无益则至厚矣坚故终不损
厚故终不薄(晋书皇/甫谧传)
筑社之役蹇蹶而筑之端冕而事之神与之福(魏书古/弼传)
能长保国者能终善者也诸侯并立能终善者为长列
士并学能终善者为师(晏子春/秋谏上)
且以巧斗力者始乎阳常卒乎阴泰至则多奇巧以礼
饮酒者始乎治常卒乎乱泰至则多奇乐凡事亦然始
乎谅常卒乎鄙其作始也简其将毕也必巨(庄子人/间世)

天地以日月不过陵谷不迁为成人事以长保元亨考
终厥命为成(鬼谷子本/经阴符注)
昔者江出于岷山其始出也其源可以滥觞及其至江
之津也不放舟不避风则不可涉也非维下流水多耶
(荀子/子道)
谚曰筑社者㩷撅而置之端冕而祀之今子与我取之
而不与我置之与我置之而不与我祀之焉可(韩非子/外储说)
(左/)

至人不容若眯而抚若跌而据圣人之为治漠然不见
贤焉终而后知其可大也若日之行骥骐不能与之争
远(淮南子/缪称训)
雨之集无能沾待其止而能有濡矢之发无能贯待其
止而能有穿唯止能止众止(淮南子/说山训)
昔者宋人好善者三世不解家无故而黑牛生白犊以
问先生先生曰此吉祥以飨鬼神居一年其父无故而
盲牛又复生白犊其父又复使其子以问先生其子曰

前听先生言而失明今有复问之柰何其父曰圣人之
言先忤而后合其事未究固试往复问之其子又复问
先生先生曰此吉祥也复以飨鬼神归致命其父其父
曰行先生之言也居一年其子又无故而盲其后楚攻
宋围其城当此之时易子而食析骸而炊丁壮者死老
病童儿皆上城牢守而不下楚王大怒城已破诸城守
者皆屠之此独以父子盲之故得无乘城军罢围解则
父子俱视夫祸福之转而相生其变难见也(淮南子/人间训)

故观逐者于其反也而观行者于其终也故舜放弟周
公杀兄犹之为仁也文公树米曾子架羊犹之为知也
(淮南子/泰族训)
先暌后合其道通也文明上照幽暗分矣(京氏易/传暌上)
为善不直必终其曲为丑不释必终其恶(说苑/谈丛)
官怠于宦成病加于少愈祸生于懈惰孝衰于妻子察
此四者慎终如始诗曰靡不有初鲜克有终(说苑/敬慎)
或问德有始而无终与有终而无始也孰宁曰宁先病

而后瘳乎宁先瘳而后病乎(扬子孝/至篇)
上九从徽徽后乃登于阶终测曰从徽徽后得功也(太/玄)
(经第/二从)
上九日没其光贲于东方用视厥始测曰日没贲东终
顾始也(太玄经/第五视)
器非瑚簋必进锐而退速量拟伊吕虽发晚而到早是
以鹪鹩倦翮犹不越乎蓬杪鸢雏徐起顾眄而戾苍昊
(抱朴子外/篇博喻)

进篑虽微终焉为山(陶靖节集/诗四言)
吾见世人清名登而金贝入信誉显而然诺亏不知后
之戈戟毁前之干橹也(颜氏家/训名实)
本同末异杨朱兴哀始素终玄墨翟垂涕(文选卢谌赠/刘琨诗引)
易曰狐涉水濡其尾此言始之易终之难也(困学纪闻/卷一易)
成王秀而获实其美在终昭帝苗而未秀其得在始(困/学)
(纪闻卷十/二考史)
王家门中优者龙凤劣犹虎豹失荫之后岂龙虎之议

(何氏语林德行南/史僧虔戒子书)
譬如牛乳乳变为酪酪为生苏生苏为熟苏熟苏为醍
醐醍醐为第一当有乳时唯名为乳不名为酪苏醍醐
如是展转至醍醐时唯名醍醐不名为乳不名酪苏(长/阿)
(含经卷/十七)
譬如有二人俱发行入海或有到彼岸或而中断绝(修/行)
(道地经五/阴成败品)
昔有众人与十贾客相随采宝归家时有一人乘车载

宝无价明月杂宝无数车重顿踬失伴在后进不见伴
退畏盗贼便随邪径御车涉路行未经里数车坠深涧
轴折毂败又在旷野无人之处椎胸唤呼怨诉无处对
车啼哭(出曜经四/无放逸品)
妖孽见福其恶未熟至其恶熟自受罪酷贞祥见祸其
善未熟至其善熟必受其福(法句经/恶行品)
西方有一国王素无马减损国藏四出推求买得五百
匹马以防外敌足以安国养马既久国中无事王便思

惟五百匹马食用不少饲养烦劳无益国事便敕所典
掩眼令磨可得自食不损国藏马磨既久习于旋回忽
然邻国兴兵入境王便约敕被马具庄勇将乘骑如战
斗法鞭马向阵欲直前入诸马得鞭尽旋回走无向敌
意邻贼见之知无所能即便直前大破王军以是故知
欲求善果报临命终时心马不乱则得随意往不可不
先调直心马若不先调直心马者死贼卒至心马盘回
终不如意犹如王马不能破贼保全其国是以行人善

心不可不常在于胸心(众经撰杂/譬喻经)
譬如毒食初虽香美久则杀人(大智度论/卷十五)
譬如美食恶食俱有杂毒食恶食即时不悦食美即时
甘悦久后俱夺命故二不应食(大智度论/卷十八)
譬如乘车西行南有止宿处故回车趣向车与回向处
异故可有回向不得但有车而言回向(大智度论/卷五十四)
譬如二人欲堕山顶一人有力善巧方便以巧便故虽
堕还起得升山顶一人力少复无方便即往还堕不能

复起(入大乘/论卷上)
　　　勇为
我闻吉人为善惟日不足凶人为不善亦惟日不足(书/泰)
(誓/中)
吉人竭日以为善凶人亦竭日以行恶(孔氏传书/泰誓中)
虽浅陋衡门之下犹可以栖迟游息以兴虽地狭小国
之中犹可以兴治致政(毛诗正/义衡门)
举其前必举其后举其左必举其右(大戴礼/记少间)

仁之胜不仁也犹水胜火今之为仁者犹以一杯水救
一车薪之火也不熄则谓之水不胜火此又与于不仁
之甚者也(孟子告/子上)
有人于此力不能胜一匹雏则为无力人矣今曰举百
钧则为有力人矣然则举乌获之任是亦为乌获而已
矣夫人岂以不胜为患哉弗为耳(孟子告/子下)
猛虎之犹豫不若蜂虿之致螫骐骥之局躅不若驽马
之安步孟贲之狐疑不若庸夫之必致也虽有舜禹之

智吟而不言不如瘖聋之指麾也此言贵能行之(史记/淮阴)
(侯/传)
临焚之鸟不可去薪授首之寇何容缓斧(魏书南安王/桢子英传)
行其道道可致也从其门门可入也立其礼礼可成也
争其强强可胜也(太公六/韬武韬)
其视太行之险犹之步仞之丘(子华子/虎会问)
王独不闻俞跗之为医乎已成必治鬼神避之(鹖冠子/世贤)
夫沐者有弃发除者伤血肉为人见其难因释其业是

无术之事也(韩非子/八说)
钻木取火掘井索泉(焦氏易林/师之未济)
武王伐纣过隧则斩岸遇水则折舟示人无反志也(初/学)
(记天/部雨)
子勉于前既登绝顶其苦亦息俯视一切皆微眇也(虚/皇)
(四十/九章)
譬如大冶鍊金一切无不销者(玉清经通/济幽冥品)
　喻林卷三十二