钦定四库全书
　喻林卷十一　　　　　　明　徐元太　撰
　　人事门(九/)
　　　审宜
无妄之药不可试也(易无/妄)
有妄致疾其药可用若身既无妄自然致疾其药不可
试也若其试之恐更益疾也言非妄有灾不可治也若
必欲治之则劳烦于下害更甚也(周易正/义无妄)

润湿不谷树之竹𥯤莞蒲砾石不可谷树之葛木以为
絺绤以为材用(汲冢周书/文传解)
匏有苦叶济有深涉深则厉浅则揭(与器同苦诗国/风匏有 叶)
遭时制宜如遇水深则厉浅则揭矣男女之际安可以
无礼义将无以自济也(毛诗匏有/苦叶注)
凡治兔之宜鲜者毛炮之柔者炙之乾者燔之(郑氏笺/诗匏叶)
将稼者必先相地之宜而择其种(郑氏笺/诗大田)
丈夫阳也阳动故多谋虑则成国妇人阴也阴静故多

谋虑乃乱国(郑氏笺/诗瞻卬)
人采苓采苓于何处采之于首阳之巅采之以兴献公
问细小之行于何处求之于小人之身求之(毛诗正/义采苓)
彼终南大山之上何所有乎乃有条有梅之木以兴彼
盛德人君之身何所有乎乃宜有荣显之服然山以高
大之故宜有茂木人君以盛德之故宜有显服若无盛
德则不宜矣(毛诗正/义终南)
治兵则幼贱在前振旅则尊老在前释文云出为治兵

尚威武也入为振旅反尊卑也孙炎曰出则幼贱在前
贵勇力也入则尊老在前复常法也(毛诗正/义采芑)
且夫茅茨采椽至质之物建日月乘玉辂以处其中象
箸玉杯而食于土簋非其类也(毛诗正/义灵台)
地有山川高下物生各有所宜人君当效之亦顺合所
宜而任之山者不使居川渚者不使居中原(毛诗正义/周颂谱)
居山以鱼鳖为礼居泽以鹿豕为礼君子谓之不知礼
(礼记/礼器)

治虽用礼不本其所宜如农夫徒耕而不下种子也(礼/记)
(正义/礼运)
山有木工则度之宾有礼主则择之(左传隐公/十一年)
凡邦国之使节山国用虎节土国用人节泽国用龙节
(周礼地/官掌节)
以玉作六器以礼天地四方以苍璧礼天以黄琮礼地
以青圭礼东方以赤璋礼南方以白琥礼西方以玄璜
礼北方(周礼春官/大宗伯)

行泽者欲短毂行山者欲长毂短毂则利长毂则安行
泽者反輮行山者仄輮反輮则易仄輮则完(周礼考/工记)
方圆角直曲斜凹凸必有形远近高下长短疾缓必有
制寒暑燥湿风雨逆顺必有时金木水火土石羽毛必
有济布帛桑麻筋角齿革必有用(三坟/形坟)
张仪欲以汉中与楚请秦王曰有汉中橐种树不处者
人必害之家有不宜之财则伤今汉中南边为楚利此
国累也(战国策/秦武王)

鸿鹄巢于高林之上暮而得所栖鼋鼍穴于深渊之下
夕而得所宿夫趣舍行止亦人之巢穴也且各得其栖
宿而已天下非所保也(后汉书逸/民列传)
如以舟无推陆之分瑟非常调之音不限局以疑远不
拘玄以妨素则化枢各管其极(后汉书王/仲列传)
古善渔者宿沙渠子使渔山侧虽十宿沙子不得渔焉
宿沙非暗于渔道也彼山者非鱼之所生也(后汉书马/融传注)
鱼潜于渊出水喣沫何则物有本性不可横处非分也

(吴志王/蕃传注)
夫珍木嘉树其品非一莫不植根深岨致之未易藉地
广之资因人多之力则役苦费深为敝滋重是以上古
圣王采椽不断断之则惧刻桷彫楹莫知其限也哲人
县鉴微远杜渐防萌知采椽不惬后代之心不断不为
将来之用故加朱施漆以传厥后散木凡材皆可入用
(宋书礼/五志)
若谓毡裘之民可以决胜于荆越必不可矣而曰楼船

之夫可以争锋于燕冀岂或可乎(宋书索/虏传)
虽舟车均于致远而有川陆之节佛道齐乎达化而有
夷夏之别若谓其致既均其法可换者而车可涉川舟
可行陆乎(南齐书/顾欢传)
圆行方止器之异也金刚水柔性之别也善御性者不
违金石之质善为器者不易方圆之用(梁书张/充传)
太和五铢虽利于京邑之肆而不入徐扬之市土货既
殊贸鬻亦异便于荆郢之邦者则碍于兖豫之域(魏书/食货)

(志/)
夫冬日之不滥非爱水也夏日之不焬非爱火也为不
适于身便于体也(管子/禁藏)
岁有春秋冬夏月有上下中旬日有朝暮夜有昏晨半
星辰序各有其司故曰天不一时山陵岑岩渊泉闳流
泉踰瀷而不尽薄承瀷而不满高下肥硗物有所宜故
曰地不一利乡有俗国有法食饮不同味衣服异采世
用器械规矩绳准称量数度品有所成故曰人不一事(管子/宙合)

夫虑事定物辨明礼义人之所长而蝚猿之所短也缘
高出险蝚猿之所长而人之所短也蝚猿之所长责人
故其令废而责不塞故曰坠岸三仞人之所大难也而
蝚猿饮焉(管子形/势解)
今夫挽车者前呼邪轷(火乎/切)后亦应之此挽车劝力之
歌也虽郑卫胡楚之音不若此之义也(文子/微明)
猎罴虎者不于外溷钩鲸鲵者不居清池何则溷非罴
虎之窟也池非鲸鲵之泉也(邓析子/无厚)

乌获轻千钧而重其身非其身重于千钧也势不便也
离朱易百步而难眉睫非百步近而眉睫远也道不可
也故明主不穷乌获以其不能自举不困离朱以其不
能自见(韩非子/观行)
今举大木者前呼舆謣后亦应之此其于举大木者善
矣岂无郑卫之音哉然不若此其宜也夫国亦木之大
者也(吕氏春/秋淫辞)
白圭新与惠子相见也惠子说之以彊白圭无以应惠

子出白圭告人曰人有新取妇者妇至宜安矜烟视媚
行竖子操蕉火而钜新妇曰蕉火大钜入于门门中有
敛陷新妇曰塞之将伤人之足此非不便之家氏也然
而有大甚者今惠之遇我尚新其说我有大甚者(吕氏/春秋)
(不/屈)
若夫舜汤则苞裹覆容缘不得已而动因时而为以爱
利为本以万民为义譬之若钓者鱼有大小饵有宜适
羽有动静(吕氏春/秋离俗)

尧之治天下也舜为司徒契为司马禹为司空后稷为
大田师奚仲为工其导万民也水处者渔山处者木谷
处者牧陆处者农地宜其事事宜其械械宜其用用宜
其人泽皋织网陵阪耕田得以所有易所无以所工易
所拙是故离叛者寡而听从者众譬若播棋丸于地员
者走泽方者处高各从其所安夫有何上下焉若风之
遇萧忽然感之各以清浊应矣(淮南子/齐俗训)
今之裘与蓑孰急见雨则裘不用升堂则蓑不御此代

为常者也譬若舟车楯肆穷庐故有所宜也故老子曰
不上贤者言不致鱼于木沉鸟于渊(淮南子/齐俗训)
圣人财制物也犹工匠之斲削凿枘也宰庖之切割分
别也曲得其宜而不折伤拙工则不然大则塞而不入
小则窕而不周动于心枝于手而愈丑(淮南子/齐俗训)
为鱼德者非挈而入渊为猿赐者非负而缘木纵之其
所而已(淮南子/说山训)
亡者不敢夜揭炬保者不敢畜噬狗(淮南子/说山训)

染者先青而后黑则可先黑而后青则不可工人下漆
而上丹则可下丹而上漆则不可万事犹此所先后上
下不可不审(淮南子/说山训)
𩉇䩉在颊则好在颡则丑绣以为裳则宜以为冠则讥
(淮南子/说林训)
明月之光可以远望而不可以细书甚雾之朝可以细
书而不可以远望寻常之外(淮南子/说林训)
尝被甲而免射者被而入水尝抱壶而度水者抱而蒙

火可谓不知类矣(淮南子/说林训)
夜行者掩目而前其手涉水者解其马载之舟事有所
宜而有所不施(淮南子/说林训)
渔者走渊木者走山所急者存也朝之市则走夕过市
则步所求者亡也(淮南子/说林训)
事有所至而巧不若拙故圣人量凿而正枘(淮南子/人间训)
水火金木土谷异物而皆任规矩权衡准绳异形而皆
施丹青胶漆不同而皆用各有所适物各有宜轮圆舆

方辕从衡横势施便也骖欲驰服欲步带不厌新钩不
厌故处地宜也(淮南子/秦族训)
方轴圆轮车行不前组囊以锥失其事便(焦氏易林/无妄之损)
污泥为陆不田宜稷(焦氏易林/巽之师)
灵场之威宜夜矣乎(扬子/问明)
次六准绳规矩不同其施测曰准绳规矩乖其道也(太/玄)
(经第/一戾)
次六入水载车出水载杭宜于王之更测曰车杭出入

其道更也(太玄经/第三更)
人之有骨法也犹万物之有种类材木之有常宜巧匠
因象各有所授曲者宜为舆檀宜作辐榆宜作毂此其
正法通率也若有其质而工不材可如何(潜夫论/正列)
当冶工之消铁也以土为形燥则铁下不则跃溢而射
(王充论衡/雷虚篇)
候气变者于天不于地天文明也衣裳在身文著于衣
不在于裳衣法天也(王充论衡/佚文篇)

夫不得心意所欲虽尽尧舜之言犹饮牛以酒啖马以
脯也(王充论衡/自纪篇)
且礼有所不偫事有所不须断决知罪不必皋陶调和
葵韭不俟狄牙闾巷之乐不用韶武里母之祀不待大
牢既有不须而又不宜牛刀割鸡舒戟采葵鈇钺裁著
盆盎酌卮大小失宜善之者希(王充论衡/自纪篇)
俗晓露之言勉以深鸿之文犹和神仙之药以治齀欬
制貂狐之裘以取薪菜也(王充论衡/自纪篇)

霜风惨烈周弃不蓺禾炎气赫䂀曹明不制裘知时不
可也货章甫者不造闽越衒赤舄者不入跣㹫知俗不
宜也(刘子/随时)
盛暑炎蒸必藉凉风寒交冰结必处温室夏不御毡非
憎恶之炎有馀也冬不卧簟非怨雠之凉自足也(刘子/文武)
无妄页(音/颉)颠颠趾延延子钦于父雷奋于天传曰页颠
颠首(首/同)之高也趾延延足之行也子钦于父得其顺也
雷奋于天合其道也(元包/孟阴)

灵坛所以为威可宜夜而不可经白日(扬子法言/注问明篇)
圣贤之道动合物宜随俗污隆用行其正取其济物而
已由求鸟必高其缴须鱼必沈其网也(李善注文选陆/士衡演连珠)
器大者不可以小道治势动者不可以争竞扰(文选干/宝晋纪)
(总/论)
适物之技俯仰异用应事之器通塞异任是以鸟栖云
而缴飞鱼藏渊而网沈贲鼓密而含响朗笛迹而吐音
(文选陆机/演连珠)

车轻道近鞭策不用鞭策所用道远任重(意林/尸子)
济溺者以金石不如尺索(意林/文子)
土不可作铁而可以作瓦(意林物/理论)
玉为彫楹不取材于蟠木丹成绣黼岂袭冕于萝薜何
则适用有所宜朝野不可一指(艺文类聚职/官部太常表)
以珠弹不如泥丸各有所用也(艺文类聚/军器部弹)
席为冬设簟为夏施(艺文类聚/服饰荐席)
凡会膳食之宜牛宜稌羊宜黍豕宜稷犬宜梁雁宜麦

鱼宜菰凡君子之食尝放焉(艺文类聚/食物部食)
智有所不足故桐不可与为弓(艺文类聚/木部桐)
干将莫耶天下之利剑也水断鹄雁陆断马牛将以补
屩曾不如一钱之锥(艺文类聚/兽部马)
东方朔传曰骐骥騄耳飞兔驎骝天下之良马者也将
以捕鼠于深宫之中曾不如跛犬(初学记兽/部马注)
种兰忌当门怀璧莫向楚楚少别玉人门非种兰所(何/氏)
(语林/黜免)

明镜蒸食未为得所干将补履尤可伤嗟是以气足凌
云不应止为(一作/官)武骑才堪王佐不应直放长沙(文苑/英华)
(庾信/连珠)
水不策骥陆不乘舟世无为而俎豆设时有虞而干戈
涤(太平御览/地部陆)
公输子巧用材也不能以檀为瑟(太平御览/乐部瑟)
稼农之本穑农之末农本轻而末重前缓而后急稼欲
少穑欲多耨欲缓收欲速此良农之务(太平御览/资产部穑)

黄金满筒不以投龟明珠径寸岂劳弹雀(太平御览/鳞部龟)
宿沙瞿子善煮盐使煮溃沙虽十宿沙不能得也(太平/御览)
(饮食/部盐)
古歌有曰高田种小麦终久不成穗(尔雅/翼麦)
谚云不聪不明不能为王不瞽不聋不能为公(困学纪/闻卷下)
(诸/子)
昔三人晨行触雾一人健一人病一人死健者饮酒病
者饮粥死者空腹(本草酒卷/二十六)

病在胸膈以上者先食后服药病在心腹以下者先服
药而后食病在四肢血脉者宜空服而在旦病在骨髓
者宜饱满而在夜(本草/一卷)
夫痈气之息者宜以针开除去之夫气盛血聚者宜石
而写之此所谓同病异治也(黄帝素问内/经病能论)
有病膺肿颈痛胸满腹胀此为何病何以得之岐伯曰
名厥逆帝曰治之奈何岐伯曰炙之则瘖石之则狂须
其气并乃可治也(黄帝素问内/经腹中论)

刺疟者必先问其病之所先发者先刺之先头痛及重
者先刺头上及两额两肩间出血先项背痛者先刺之
先腰脊痛者先刺郤中出血先手臂痛者先刺手少阴
阳明十指间先足胫酸痛者先刺足阳明十指间出血
(黄帝素问内/经刺疟论)
兵法曰无迎逢逢之气无击堂堂之阵刺法曰无刺熇
熇之热无刺漉漉之汗无刺浑浑之脉(黄帝素问灵/枢经逆顺)
刺虚者须其实刺实者须其虚(黄帝素问内经/宝命全形论)

食者所以治百骸失其时而生百病动者所以安万物
失其机而伤万物(阴符经集/注鬼谷子)
夫饥而倍食渴而倍饮热而投水寒而入火所苦虽除
其身必死胸中有瘕不可凿喉中有疾不可剥也蚊䖟
著面不可射也虮虱著身不可斫也何则欲除小患而
生大贼也(道德经指/归卷十)
合其时而食则百骸治应其机而动则万化安乖时失
机则祸乱生也(天机/经安)

如系虾蟆在猕猴手而此猕猴面不回顾(大宝积/经卷二)
譬如牧牛人不知浅处驱牛入水于深处而渡彼牛舍
此未到彼岸于其中流而受困危(大宝积经/七十二)
譬如木柱若以草土不能斩截必以利斧乃能斩之(大/宝)
(积经卷/八十八)
譬如旷野之中若山上不生莲花及优钵华也(佛遗日/摩尼宝)
(经推/六)
法若为罗阇作者于净宅内修耳若欲求于白象者往

象坊作之必获本愿若欲求马良者于马坊作法必获
本愿若蛇螫者于大池有龙之处作法即可(文殊师利/宝藏尼经)
(羔/七)
如世医师明识众生有风痰热病其病未起为逆治不
可也(文殊师利/问经卷下)
譬如求火钻木阳燧乃出火耳不从水中而出火矣(佛/说)
(魔逆经/羊十)
犹如有人至毒家舍竟不服毒自生惊怖受大苦痛发

声大呼我今遇毒我今遇毒有义良医持不实药令是
病人除不实病得离众苦若是良医持于实药与是人
者是人活不不也是人实不服食于毒自生毒想须不
实药以疗治之(大方广如来秘/密藏经卷下)
譬如大国王所宝护身刀若在屠脍舍法应强夺取帝
王所珍器不应属恶人(鸯崛摩罗/经卷二)
如知山有金故凿山求金而不凿树以无金故(鸯崛摩/罗经卷)
(四/)

譬如车行当以油涂(苏婆呼童/子经卷上)
譬如初学学五字句界成句偈欲先知义然后乃学当
得知不要当先学然后乃知彼善学已然后乃教界成
句义引譬示之彼能听受(大法鼓/经卷下)
犹如有人欲得油者以榨具盛麻子以煖汤渍而取压
之彼必得油所以者何以正求油谓压麻子也(中阿含/经卷四)
(十/五)
犹如有人欲得酥者以器盛酪以抨抨之彼必得酥所

以者何以正求酥谓抨酪也(中阿含经/卷四十五)
如人欲得捉蛇先以铁杖压彼蛇项手捉其头彼蛇虽
反尾回或缠手足及馀肢节然不能蜇捉蛇而得此义
不受极苦亦不疲劳所以者何彼以善解取蛇法故(中/阿)
(含经卷/五十四)
犹如有目之士以净明珠投白缯上两不相污二俱净
故(长阿含/经卷一)
譬如然火欲令其灭去其樵炭彼火则灭(杂阿含经/卷二十七)

譬如果美而树高无因得食唯有伐树根躄枝从食果
必矣(中本起经/现变品)
犹人须华当诣园圃须珍宝者当诣大海(出矅经/八信品)
譬如病疥瘙之转多身坏增剧良医授药疥痒自止(禅/法)
(要解经卷/上荣九)
譬如放牛以牛难失故守之少事如放猕猴易失故守
之多事(三昧法门/经卷上)
譬如病人宜将养若复放舍无得活(三昧法/门经下)

譬如金师韛扇炭用巧非时失韛法匆匆急韛不知时
或时水浇或放舍金融急韛则消过未融便止则不消
非时水浇金则生非时放置则不熟(三昧法门/经卷下)
如犊未生牛乳乳不可得非时故若犊生已牛角
乳不可得无智故如钻湿木求出火火不可得非时故
若析乾木以求火火不可得无智故(三昧法门/经卷下)
譬如以金钱买铜钱人无笑者何以故卖买法应尔故
(大智度/论卷一)

譬如师子百兽之王为小虫吼为众所笑若在虎狼猛
兽之中奋迅大吼智人所可(大智度/论卷三)
如遭风雨则入舍持盖如地有刺则著靴鞋大寒然火
热时求水(大智度/论卷五)
譬如人从木求火从地求水从扇求风如是等种种各
有因缘(大智度/论卷六)
譬如利刀著好饮食中刀便生垢饮食虽好而与刀不
相宜若以石磨之脂灰莹治垢除刀利(大智度/论卷十)

如人有疮则须药涂若无疮者药无所施(大智度/论卷十)
譬如下药以巴豆为主若除巴豆则无下力(大智度论/卷二十)
譬如御者试马曲折随意然后入阵(大智度论/卷二十)
譬如人渴得一掬水则足不须瓶器持水若共大众人
民则须瓶瓮持水(大智度论/卷二十八)
譬如以不净器盛诸美食人所不喜如臭皮囊盛诸宝
物取者不乐(大智度论/卷二十九)
譬如人为非人所持而骂辱良医良医是时但为阴鬼

不嫌其骂(大智度论/卷三十)
譬如梁椽因缘和合故名舍舍空而梁椽不应空(大智/度论)
(卷三/十一)
譬如军立密号有知者有不知者(大智度论/卷三十八)
譬如药师和合诸药冷病者与热药于热病中为非药
(大智度论/卷四十四)
譬如和合下药巴豆最有力(大智度论/卷五十三)
譬如求重宝必于大海宝山中求之不应在沟渎臭秽

处求(大智度论/卷五十五)
譬如深水不应使小儿渡应教大人令渡(大智度论/卷六十六)
譬如小儿可以小杖鞭之不可与大杖(大智度论/卷六十七)
譬如以钳取火虽捉而不烧(大智度论/卷七十二)
譬如执菅草捉缓则伤手若捉急则无伤(大智度论/卷七十六)
如良医过去病不可治见在病亦不可治服药但能治
应起病破其冷热不复令起又如失火烧舍不为已过
火故勤灭亦不为现在火故勤灭但为未来火不令更

烧故勤灭良医灭火人勤方便亦不虚(大智度论/卷九十)
可熏者则能受熏是故金银石等皆不可熏以不能受
熏故(摄大乘论/释卷二)
如服苏膏能除风疾不遣痰癊(广百论/卷十)
渴者不必须江海而饮饥者不必待敖仓而饱(弘明集/牟子理)
(惑/论)
示其渡水之方则使资舟楫不能令步涉而得济也(弘/明)
(集正/诬论)

玉佩金貂莫施于樵野荷衣蕙带弗践于王庭故应器
非灵庙所陈染衣异朝宗之服(辨正论/卷六)
大物当置之大处曷为回龙象于兔径注大海于牛迹
乎(僧肇注维摩/诘经弟子品)
　　　心隐
感以心为深过心则谓之浅末矣(周易正/义咸)
我心匪鉴不可以茹(音孺柏诗/国风 舟)
鉴之察形但知方圆白黑不能度其真伪(郑氏笺/诗柏舟)

人心之不同如其面焉吾岂敢谓子面如吾面乎(左传/襄公)
(三十/一年)
庄周有言人情险于山川以其动静可识而沈阻难徵
故深厚之性诡于情貌(后汉书郭/太傅论)
世路险𡾞一至于此太行孟门宁云绝(梁书任/昉传)
凡人心险于山川难于知天天犹有春秋冬夏旦暮之
期人者厚貌深情(庄子列/禦寇)
心所说毁舟为杖心所欲毁钟为铎(淮南子/说林训)

夫事之所以难知者以其窜端匿迹立私于公倚邪于
正而以胜惑人之心者也若使人之所怀于内者与所
见于外者若合符节则天下无亡国破家矣夫狐之捕
雉也必先卑体弭耳以待其来也雉见而信之故可得
而擒也使狐瞋目植睹见必杀之势雉亦知惊惮远飞
以避其怨矣夫人伪之相欺也非直禽兽之诈计也物
类相似若然而不可从外论者众而难识矣是故不可
不察也(淮南子/人问训)

不洁在面人皆耻之不洁在心人不肯愧以面露外而
心伏内故善饰其情潜奸隐智终身不可得而见也(刘/子)
(心/隐)
二仪之大可以章程测也三纲之动可以表里度也雷
霆之声可以钟鼓传也风雨之变可以音律和也故有
象可观不能匿其影有形可见不能隐其迹有声可闻
不能藏其响有色可察不能灭其情夫天地阴阳之难
明犹可以术数揆而耳目可知至于人也心居于内情

伏于里非可以算数测也(刘子/心隐)
日在天之外而心在人之内物亦照焉照之于外不可以
伪内者也而伪犹生焉心在人之内而智又在其内神
亦照焉外之于内无所取徵也而欲求其情不亦难乎
(刘子/心隐)
物形外显人神内藏外显易察内藏难明(剔子法言/注问神篇)
天布列象物所以知其度此即远犹迹渊之积水人所
不能测此即藏于器也(李善注文选陆/士衡演连珠)

动循定检天有可察应无常节身或难照是以望景揆
日盈数可期抚臆论心有时而谬(文选陆机/演连珠)
晷景有节尺圭可以知其数深情难测渊识不能知其
心故光武蔽于庞萌魏武失之张邈(文选陆士/衡演连珠)
情见于物虽远犹迹神藏于形虽近则密是以仪天步
晷而修短可量临渊揆水则浅深难察(文选陆机/演连珠)
纳众恶拒群善方寸地九折坂(艺文类聚人/部性命赋)
楚越无以况其迥殊山川未足方其险阻(艺文类聚职/官部吏部尚)

(书/表)
所言不了了藏恶在于心如灰覆炭火设蹑烧人足(修/行)
(道地经/慈品)
　
　
　
　
　喻林卷十一