钦定四库全书
　喻林卷十　　　　　　　明　徐元太　撰
　　人事门(八/)
　　　审具
以中信而济难若乘虚舟以涉川也(周易正/义中孚)
故海之大也而鱼何为可得山之深也虎豹貔貅何为
可服(汲冢周书/周祝解)
鲂也鳏也鱼之易制者然而敝败之笱不能制(郑氏笺/诗敝笱)

子谓仲弓曰犁牛之子骍且角虽欲勿用山川其舍诸
(论语/雍也)
韩子称长袖善舞多钱善贾信哉是言(史记范/睢传论)
服絺绤之凉者不苦盛暑之郁燠袭貂狐之暖者不忧
至寒之悽怆何则有其具者易其备贤人君子亦圣王
之所以易海内也(前汉书/王褒传)
皆言家口实如客至之有设也(南齐书王/僧虔传)
岂有庖厨不修而欲延大宾者哉(南齐书王/僧虔传)

桓公在位管仲隰朋见立有间有二鸿飞而过之桓公
叹曰仲父今彼鸿鹄有时而南有时而北有时而往有
时而来四方之远所欲至而至焉非唯有羽翼之故是
以能通其意于天下乎(管子/霸形)
地之不可食者山之无木者百而当一涸泽百而当一
地之无草木者百而当一樊棘杂处民不得入焉百而
当一薮镰缠得入焉九而当一蔓山其木可以为材可
以为轴斤斧得入焉九而当一汎山其木可以为棺可

以为车斤斧得入焉十而当一流水网罟得入焉五而
当一林其木可以为棺可以为车斤斧得入焉五而当
一泽网罟得入焉五而当一(管子/乘马)
黄鹄之飞日行千里有必飞之备也虎豹熊罴而无敌
有必胜之理也(商子/画策)
谈说之士资在于口处士资在于意勇士资在于气技
艺之士资在于手商贾之士资在于身(商子/算地)
田鲔教其子田章曰主卖官爵臣卖智力故自恃无恃

人(韩非子外/储说右)
今有羿逢蒙繁弱于此而无弦则必不能中也中非徒
弦也而弦为弓中之具也夫立功名亦有具不得其具贤
虽过汤武则劳而无功矣(吕氏春/秋具备)
故鱼不可以无饵钓也兽不可以虚器召也(淮南子/说山训)
耀蝉者务在明其火钓鱼者务在芳其饵明其火者所
以耀而致之也芳其饵者所以诱而利之也欲致鱼者
先通水欲致鸟者先树木水积而鱼聚木茂而鸟集好

弋者先具缴与矰好鱼者先具罟与罘未有无其具而
得其利(淮南子/说山训)
修其翰翼随风向北(焦氏易林/坤之谦)
水长无船不见欣欢(焦氏易林/屯之蹇)
鸟飞无翼兔走折足(焦氏易林/蒙之渐)
乘筏度河虽深不殆(焦氏易林/同人之巽)
手拙不便不能伐檀车无轴辕行者苦难(焦氏易林/临之蹇)
胶车木马不利远贾(焦氏易林/观之晋)

锡刀不入鲂鲤腥臊(焦氏易林/无妄之艮)
天女推床不成文章南箕无舌饭多沙糠(焦氏易林/大畜之益)
水深无桴蹇难何游(焦氏易林/颐之萃)
漏卮盛酒无以养老(焦氏易林/离之师)
千仞之墙不得入门金笼铁疏利以避兵(焦氏易林/咸之大畜)
亡锥失斧公输无辅(焦氏易林/萃之讼)
缝衣失针𥜗裤弗能(焦氏易林/归妹之贲)
执斧破薪使媒求妇(焦氏易林/小过之益)

精学不求贵贵自至矣力作不求富富自到矣(王充论/衡命禄)
(篇/)
抱布贸丝交易有亡各得所愿儒生抱道贸禄文吏无
所抱何用贸易(王充论衡/量知篇)
农商殊业所畜之货货不可同计其精粗量其多少其
出溢者名曰富人富人在世乡里愿之夫先王之道非
徒农商之货也其为长吏立功致化非徒富多出溢之
荣也(王充论衡/量知篇)

手中无钱之市使货主问曰钱何在对曰无钱货主必
不与也夫胸中不学犹手中无钱也欲人君任使之百
姓信向之奈何也(王充论衡/量知篇)
螫虫之触负其有毒也战士能勇倚其有备也是以锋
锐甲坚则人轻战(武侯心/书轻战)
盖弋鸟者矫其矢钓鱼者理其纶(曹子建司/马仲达书)
设有数人年纪老壮既同服食厚薄又等俱造沙漠之
地并冒严寒之夜素雪坠于上玄冰结于下寒风摧条

而宵骇欬唾凝呀于唇吻则其中将有独中冷者而不
必尽病也非冷气之有偏盖人体有不耐者耳(抱朴子/内篇极)
(言/)
循涂虽坦而足无骐驎六虚虽旷而翼非大鹏(抱朴子/外篇目)
(叙/)
眇者无以与乎眉目之好夫刖者不自为假文屦(庄子/音义)
(逍遥/游)
水满坎而后进人学博而后仕(剔子法言/注学行篇)

如涉川兮无梁若陵虚兮失翼(文选寡/妇赋)
临川靡芳饵何为守空坻(文选傅咸赠/何邵王济诗)
有斧无柯何以自济(文选陈琳檄/吴将校文)
今有铅锡之铤虽欧冶百鍊犹不如瓦刀有驽骀之马
虽造父驾之终不及飞兔绝景质钝故也(意林物/理论)
隋宝产汉滨摛此夜光真不待卞和显自为命世珍(艺/文)
(类聚人部/赠荅诗)
余音非九韶何以仪凤皇新城非芝圃曷由殖兰芳(艺/文)

(类聚人部/赠荅诗)
铁冠之数曰一女必有一针一刀耕者必有一耒一耜
一铫行服连轺輂者必有一斤一锯一锥一凿(玉海食/货盐铁)
犹如真金三种试之乃知堪烧打磨(元阳妙/经卷二)
譬如车有双轮则有载用鸟有两翼堪任飞行(元阳妙/经卷二)
如车无轮不堪运载(元阳妙/经卷一)
如欲济水善护舟航船筏之具如临路人善护骑乘如
田夫布种善念粪秽(元阳妙/经卷八)

如诸种子火所不烧鸟所不食则得增长(元阳妙/经卷九)
譬如执持坏瓶诣河取水若池若井若泉若渠当知此
瓶不久烂坏何以故是瓶未熟不堪盛水终归地故(波/罗)
(蜜多经四/百四十四)
如人欲度险恶旷野若不摄受资粮器具不能达到安
乐国王于其中道遭苦失命(波罗蜜多经/四百四十四)
如大长者欲过险难必假多伴饮食资粮皆悉具足尔
乃能度(波罗蜜多经卷/五百六十八)

大王颇曾见乘驴堪入陈唯见乘象马斗战便得胜(大/宝)
(积经卷/九十九)
大王颇曾见小筏度大海唯乘彼大舶能度无量众(大/宝)
(积经卷/九十九)
如人善乘船入于大海中虽行深水难而不为所害(大/方)
(广佛华严经/卷二十六)
譬如健士以那罗延金刚利箭射坚密铠直过无碍(大/方)
(广佛华严经/卷五十九)

譬如金刚非劣恶器及以破器所能容持唯除全具上
妙之器(大方广佛华严/经卷七十八)
犹欲度水而不求船不能横越思惟其便若得板木乘
骑其上可以得度(阿差末菩/萨经卷四)
又如膏车欲使通利以用运载有所至到(长阿含经/卷十三)
犹有一人被七肘衣或八肘衣从头至足于此身体无
处不覆(中阿含经/卷二十)
譬如有人持器取水一器完坚二者穿坏若用受水完

者恒满穿者漏尽(中本起经/来学品)
犹如猛将身被重铠手无剑者则不能剋定彊敌有剑
无铠者亦复不能降彼彊敌若使猛将身被重铠手执
利剑前后固险与贼共战必有所办则无狐疑(出曜经/六戒品)
譬如遮迦越王车马人从濿渡水令水浊恶过渡以去
王渴欲得水饮王有清水珠置水中水即为清王便得
清水饮之(那先比丘/经卷上)
如人有手入宝山中自在能取若无手不能有所取(大/智)

(度论/卷一)
譬如小药师以一种药二种药不具足故不能差重病
大药师辈具足众药能差重病(大智度/论卷三)
譬如完器盛水水不漏散(大智度/论卷五)
譬如为诸贫人欲令大富当备种种财物一切备具然
后乃能济诸贫者又复如人欲广治诸病当备种种众
药然后能治(大智度/论卷七)
譬如好染一入便成(大智度论/卷二十二)

譬如释提桓因手执金刚破阿修罗军(大智度论/卷四十七)
如商人农夫随所适国土所须之物地之所宜种子勤
修求办事无不成(大智度论/卷四十九)
如鸟子自知毛羽具足尔乃可飞(大智度论/卷八十三)
有人虽疾而智力不强如马虽疾而力弱有人虽有强
智力而不利譬如钝斧虽有大力不能破物(大智度论/卷八十三)
如人乘七宝船牢治行具上有种种好食有好导师遇
随意好风则为好度若人乘草筏度恐怖不名好度(大/智)

(度论卷/八十四)
如完牢之器所受不漏(大智度论/卷九十六)
如麻缕不成绢粗缕无细布(中论/卷一)
如小草入火则烧尽若真金入火能堪忍无失(十住毗/婆沙论)
(卷十/五)
蒜不受熏以其臭故沈麝等亦不受熏以其香故若物
不为香臭所记则能受熏(摄大乘论/释卷二)
譬如鸟备二翼一举万寻车足两轮一驰千里(高僧传/十三梁)

(释法/悦)
今浅行者处不净国恐其行浅功微未能自拔譬如少
汤投之大水亦如少力之人入水救溺未能兼济则与
彼俱沦(罗什译维摩诘/经香积福品)
　　　审谋
如彼筑室于道谋是用不溃于成(诗小雅/小旻)
君臣之谋事如此与不行而坐图远近是于道路无进
于跬步何以异乎(郑氏笺/诗小旻)

浅近之人不可谋道犹路人不可谋室(毛诗正/义小旻)
谋虑苟当则妇人亦成国任姒是也谋虑理乖虽丈夫
亦倾城宰嚭无极是也(毛诗正/义瞻卬)
卜人曰筮短龟长不如从长(左传僖/公四年)
商书曰三人占从二人众故也武子曰善钧从众(左传/成公)
(六/年)
如是可矣何必瘠鲁以肥把(左传襄公/二十九年)
暴虎冯河死而无悔者吾不与也必也临事而惧好谋

而成者也(论语/述而)
种黍得黍种稷得稷惟在所树祸福亦犹是也若不礼
重耳则当除之不尔则宜厚之如此不疑是为德基(国/语)
(解晋四叔/詹谏郑)
且与贼居不知其祸外复求怨徼幸他国犹治救瘑(古/禾)
(切/)疥而弃心腹之疾发当死矣瘑疥皮肤之疾不足患
也今齐陵迟千里之外更历楚赵之界齐为疾其疥耳
越之为病乃心腹也不发则伤动则有死愿大王定越

而后图齐(吴越春秋/夫差内传)
越在心腹之疾不前除其疾今信浮辞伪诈而贪齐破
齐譬由磐石之田无立其苗也愿王释齐而前越(吴越/春秋)
(夫差/内传)
张仪说楚王曰且夫为从者无以异于驱群羊而攻猛
虎也夫虎之与羊不格明矣今大王不与猛虎而与群
羊窃以为大王之计过矣(战国策/楚怀王)
陈轸曰王不闻夫管与之说乎有两虎争人而斗管

庄子将刺之管与止之曰虎者戾虫人者甘饵也今两
虎争人而斗小者必死大者必伤子待伤虎而刺之则
是一举而兼两虎也无刺一虎之劳而有刺两虎之名
齐楚今战战必败败王起兵救之有救齐之利而无伐
楚之害(战国策秦/惠文君)
医扁鹊见秦武王武王示之病扁鹊请除左右曰君之
病在耳之前目之下除之未必已也将使耳不听目不
明君以告扁鹊扁鹊怒而投其石曰君与知之者谋之

而与不知者败之使此知秦国之政也则君一举而亡
国矣(战国策/秦武王)
黄歇使于秦说昭王曰天下莫强于秦楚今闻大王欲
伐楚此犹两虎相斗而驽犬受其敝不如善楚臣闻之
物至而反冬夏是也致至而危累棋是也(战国策秦/昭襄王)
夫取三晋之肠胃与出兵而惧其不反也孰利(战国策/秦昭襄)
(王/)
此所谓藉贼兵而赍盗食者也王不如远交而近攻得

寸则王之寸得尺亦王之尺也(战国策秦/昭襄王)
赵且伐燕苏代为燕谓卫王曰今者臣来过易水蚌方
出曝而鹬啄其肉蚌合而钳其喙鹬曰今日不雨明日
不雨即有死蚌蚌亦谓鹬曰今日不出明日不出即有
死鹬两者不肯相舍渔者得而并擒之今赵且伐燕燕
赵久相攻以敝大众臣恐强秦之为渔父也(战国策/燕昭王)
必若所欲为危于累卵难于上天变所欲为易于反掌
安于泰山(前汉书/枚乘传)

臣闻扬汤止沸莫若去薪溃痈虽痛胜于内食(后汉书/董卓传)
当为秋霜无为槛羊(后汉书广陵/思王荆传)
夫边垂之患手足之蚧搔中国之困胸背之瘭疽方今
郡县盗贼尚不能禁况此丑虏而可伏乎(后汉书乌/桓鲜卑传)
扬汤止沸不如灭火去薪溃痈虽痛胜如养肉及溺呼
船悔之无及(魏志董/卓传注)
谚曰射幸数跌不如审发是故智者不为小利移目不
为意似改步时可而后动数合而后举(蜀志谯/周传)

譬犹棋劫相持争行先后若一行非当或成彼利诚应
舍小营大先保封域(周书熊安/生儒林传)
天道无殃不可先倡人道无灾不可先谋必见天殃又
见人灾乃可以谋(太公六/韬武韬)
夫运谋者天地之虚满也合离也春秋冬夏之胜也(管/子)
(侈/靡)
爱子者慈于子重生者慈于身䝿功者慈于事慈母之
于弱子也务致其福务致其福则事除其祸事除其祸

则思虑熟思虑熟则得事理得事理则必成功必成功
则其行之也不疑不疑之谓勇圣人之于万事也尽如
慈母之为弱子虑也(韩非子/解老)
当今之世为人主忠计也必无使燕王说鲁人无使近
世慕贤于古无思越人以救中国溺者如此则上下亲
内功立外名成(韩非子/用人)
虞庆将为屋匠人曰材生而涂濡夫材生则桡涂濡则
重以桡任重今虽成久必坏虞庆曰材乾则直涂乾则

轻今诚得乾日以轻直虽久必不坏匠人诎作之成有
间屋果坏(韩非子外/储说左上)
南宫敬子问颜涿聚曰季孙养孔子之徒所朝服与坐
者以十数而遇贼何也曰昔周成王近优侏儒以逞
其意而与君子断事是能成其欲于天下今季孙养孔
子之徒所朝服而与坐者以十数而与优侏儒断事是
以遇贼故曰不在所与居在所与谋也(韩非子外/储说左下)
以手击牛之背可以杀其上虻而不能破虱喻今将兵

方欲灭秦不可尽力与章邯即战或未能擒徒费力也
(前汉书注/项籍传)
理国譬如理家耕当使奴织当问婢陛下欲伐国而与
白面书生辈谋之何由济(艺文类聚/人部奴)
譬如白鹤欲取鱼时筹量进止不失期会知其可得即
便取之终不空也(大智度论/卷九十四)
夫欲止流莫若高堰欲伐树者当尽根源(出曜经/三爱品)
犹农夫之播殖匠者之构室将择桢材以求堂宇之饰

精简种子以规嘉谷之实故稼穑必树于沃壤之地卜
居要选于爽垲之处(弘明集/释駮论)
昔齐人好猎家贫犬瘠穷年驰骋不获一兽于是退而
归耕令吾子有知归耕得算(弘明集駮/夷夏论)
　　　审察
采苓采苓者皆言我采此苓于首阳之巅然首阳之巅
信有苓矣然而今人采之者未必于首阳而人必信之
以其事有似也事虽似而实非以兴天下之事亦有似

之而实非者君何得闻人之谗而辄信之乎(毛诗正/义采苓)
以人为镜见成败以水为镜见形而已书曰人无于水
鉴当于民鉴(国语解吴/申胥谏)
夫明者独见不惑于朱紫听者独闻不谬于清浊故离
朱不为巧眩移目师旷不为新声易耳(后汉书陈/元列传)
玉石同体而异名忠佞异名而同理求之于同则得其
所以异寻之于异则失其所以同(北史高/闾传)
必见其阳又见其阴乃知其心必见其外又见其内乃

知其意必见其疏又见其亲乃知其情(太公六/韬武韬)
今有美丽佼好之人人之所同悦也然而蒙之以倛首
则见之者弃之而走更之以轻纨阿裼焉则向日之
走者留行矣甚矣世之人注其目于视也目奚足信(子/华)
(子大/道)
故郑人之取玉也载司南之车为其不惑也夫度材量
能揣情者亦事之司南也故同情而俱相亲者其俱成
者也同欲而相疏者其偏害者也同恶而相亲者其俱

害者也同恶而相疏者偏害者也(鬼谷/子)
伯乐教二人相踶马相与之简子厩观马一人举踶马
其一人从后而循之三抚其尻而马不踶此自以为失
相其一人曰子非失相也此其为马也踒肩而肿膝夫
踶马也者举后而任前肿膝不可任也故后不举子巧
于相踶马而拙于任肿膝夫事有所必归而以有所肿
膝而不任智者之所独知也(韩非子/说林)
田伯鼎好士而存其君白公好士而乱荆其好士则同

其所以为则异公孙友自刖而尊百里竖刁自宫而謟
桓公其自刑则同其所以自刑之为则异(韩非子/说林)
故人主之于国事也皆不达乎工匠之构屋张弓也然
而士穷乎范且虞庆者为虚辞其无用而胜实事其无
易而穷也(韩非子外/储说左上)
宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者必三月斋然
后能观之燕王因以三乘养之右御冶公言王曰臣闻
人主无十日不燕之斋今知王不能久斋以观无用之

器也故以三月为期凡刻削者以其所以削必小今臣
冶人也无以为之削此不然物也王必察之王因囚而
问之果妄乃杀之冶人谓王曰计无度量言谈之士多
棘刺之说也(韩非子外/储说左上)
晋平公铸为大钟使工听之皆以为调矣师旷曰不调
请更铸之平公曰工皆为调矣师旷曰后世有知音者
将知钟之不调也臣窃为君耻之至于师涓而果知钟
之不调也是师旷欲善调钟以为后世之知音者也(吕/氏)

(春秋/长见)
使治乱存亡若高山之与深溪若白垩之与黑漆则无
所用智虽愚犹可矣且治乱存亡则不然如可知如可
不知如可见如可不见故智士贤者相与积心愁虑以求
之犹尚有管叔蔡叔之事与东夷八国不听之谋故治
乱存亡其始若秋毫察其秋毫则大物不过矣(吕氏春/秋察微)
古之善相马者寒风是相口齿麻朝相颊子女厉相目
卫忌相𩬈许鄙相𦙷投伐相褐胸胁管青相膹吻陈悲

相股脚秦牙相前赞君相后凡此十人者皆天下之良
工也其所以相者不同见马之一徵也而知节之高卑
足之滑易材之坚脆能之长短非独相马然也人亦有
徵事与国皆有徵圣人上知千岁下知千岁非意之也
(吕氏春/秋观表)
疑似之迹不可不察察之必于其人也舜为御尧为左
禹为右入于泽而问牧童入于水而问渔师奚故也其
知之审也夫人子之相似者其母常识之知之审也(吕/氏)

(春秋/疑似)
夫得言不可以不审数传而白为黑黑为白故狗似玃
玃似母猴母猴似人人之与狗则远矣此愚者之所以
大过也闻而审则为福矣闻而不审不若无闻矣(吕氏/春秋)
(察/传)
善言古者合之于今能术远者考之于近(陆子/术事)
从朝视夕者移从枉准直者亏圣人之偶物也若以镜
视形曲得其情(淮南子/说林训)

异音者不可听以一律异形者不可合于一体(淮南子/说林训)
声有顺逆必有清浊形有善恶必有曲直故圣人闻其
声则别其清浊见其形则异其曲直于浊之中必知其
清于清之中必知其浊于曲之中必知其直于直之中
必知其曲(春秋繁露/保位权)
夫泰山之为大弗察弗见而况微眇者乎(春秋繁/露竹林)
回曰今者有哭者其音甚悲非徒哭死又哭生离者孔
子曰何以知之回曰似完山之鸟孔子曰何如曰完山

之鸟生四子羽翼已成乃离四海哀鸣送之为是往而
不复返也孔子使人问哭者哭者曰父死家贫卖子以
葬之将与其别也(说苑/辨物)
夫小快害义小慧害道小辨害治(说苑/谈丛)
或问苍蝇红紫曰明视问郑卫之似曰聪听或曰朱旷
不世如之何曰亦精之而已矣(杨子吴/子篇)
次二错于灵蓍焯于龟资出泥入脂测曰错蓍焯龟比
光道也(太玄经/第一童)

故穹穷之似藁本蛇床之类薇芜碧卢之乱美玉非猗
顿不能别也闇主之于名实亦不能知也(吕氏春秋/审分解)
察疑之政谓察朱紫之色别宫啇之音故红紫乱朱色
淫声乱正乐(武侯十六/策察疑)
凡相溷者或教之薰隧或令之负豕二言之于除臭洿
也孰是孰非(王充论衡/寒温篇)
勇夫强国勇夫难近好女悦心好女难畜辨士快意辨士
难信(王充论衡/言毒篇)

湖池非一广狭同也树竿测之深浅可度(王充论衡/须颂篇)
三年盲子卒见父母不察察相识安肯悦喜(王充论衡/自纪篇)
文王四乳然则世亦有四乳者此则驽马一毛似骥耳
(曹子建/相论)
彼有外名者未必有内行有阳誉者不能解阴罪若以
荠菱之生死而疑阴阳之大气亦不足以致远也(抱朴/子内)
(篇微/旨)
贵远贱近有自来矣故新剑以诈刻加价弊方以伪题

见宝也是以古书虽质朴而俗儒谓之堕于天也今文
虽金玉而常人同之于瓦砾也(抱朴子外/篇钧世)
肤表或不可以论中望貌或不可以核能仲尼似丧家
之狗公旦类朴斲之材咎繇面如蒙箕伊尹形如稿骸
及龙阳宋朝犹土偶之冠夜光籍孺董邓犹锦纨之里
尘埃也(抱朴子外/篇博喻)
落落之玉或乱乎石碌碌之石时似乎玉(文心雕/龙总术)
咸池不齐度于䵷咬而众听者或疑能不惑者其唯子

野乎(文选东/京赋)
世之所遗未为非宝主之所珍不必适治(文选陆机/演连珠)
屠者割肉则知牛长少弓人𠢐筋则知牛长少雕人裁
骨则知牛长少各有辨焉(意林/尸子)
遂使甘霜受电之心有同于饰请皎日大河之志匪殊
于貌谒(艺文类聚封爵/部逊让封表)
夫萍与菱之浮相似也菱植根萍随波是以尧舜叹巧
言乱德仲尼恶紫之夺朱(艺文类聚/草部萍论)

卷葹(一作/施)不死谁必有心甘蕉自长故知无节是以螺
蚌得路恐异骊渊雀鼠同归应非丹冗(文苑英华/庾信连珠)
颜回问孔子曰小人之言有同乎君子者不可不察也
子曰君子以行言小人以舌言(太平御览人/事部言语)
舄九写而为乌虎三写而为帝言书之转易如此(埤雅/品物)
(门/鹊)
赤欲如白裹朱不欲如赫青欲如苍璧之泽不欲如蓝
(埤雅卉/物门蓝)

管子曰无仪法程式蜚摇而无所定谓之蜚蓬之问蜚
蓬之问明主不听也(埤雅卉/物门蓬)
笃论曰日给之华似奈奈实而日给虚虚伪之与真实
相似也(埤雅卉物/门木槿)
里语曰斫檀不谛得荚蒾荚蒾尚可得駮马(尔雅翼/六駮)
容色见上下左右各在其要其色见浅者汤液主治十
日已其见深者必齐主治二十一日已其见大深者醪
酒主治百日已色夭面脱不治百日尽已(黄帝素问内/经玉版论要)

(篇/)
夫年长则求之于府年少则求之于经年壮则求之于
藏(黄帝素问内/经示从容论)
黄帝问曰病有标本刺有逆从奈何岐伯对曰凡刺之
方必别阴阳前后相应逆从得施标本相移故曰有其
在标而求之于标有其在本而求之于本有其在本而
求之于标有其在标而求之于本故治有取标而得者
有取本而得者有逆取而得者有从取而得者故知逆

与从正行无问知标本者万举万当不知标本者是谓
妄行(黄帝素问内经/标本病传论)
夫平心脉来累累如连珠如循琅玕曰心平夏以胃气
为本病心脉来喘喘连属其中微曲曰心病死心脉来
前曲后居如操带钩曰心死平肺脉来厌厌聂聂如落
榆荚曰肺平秋以胃气为本病肺脉来不止不下如循
鸡羽曰肺病死肺脉来如物之浮如风吹毛曰肺死平
肝脉来耎弱招招如揭长竿末稍曰肝平春以胃气为

本病肝脉来盈实而滑如循长竿曰肝病死肝脉来急
益劲如新张弓弦曰肝死平脾脉来和柔相离如鸡践
地曰脾平长夏以胃气为本病脾脉来实而盈数如鸡
举足曰脾病死脾脉来锐坚如鸟之啄如鸟之矩如屋
之漏如水之流曰脾死平肾脉来喘喘累累如钩按之
而坚曰肾平冬以胃气为本病肾脉来如引葛按之益
坚曰肾病死肾脉来发如夺索辟辟如弹石曰肾死(黄/帝)
(素问内经平/人气象论)

合而察之切而验之见而得之若清水明镜之不失其
形也(黄帝素问灵/枢经外揣)
行水者必待天温冰释冻解而水可行地可穿也人脉
犹是也治厥者必先熨调和其经掌与腋肘与脚项与
脊以调之火气以通血脉乃行然后视其病脉淖泽者
刺而平之坚𦂳者破而散之气下乃止此所谓以解结
者也(黄帝素问灵枢/经刺节真邪)
夫日月之出入也同明人之生死也同形春秋之分也

同利玄圣之与野人也同容通者之与闭塞也同事道
士之与赤子也同功凡此数者中异而外同非有圣人
莫之能明(道德经指/归卷十一)
又如狂人虽说空花论其微妙终不可信(大乘妙/林经)
如巧幻师在四衢道化作女人忽现怀孕寻见生子其
子俄尔便复命终彼女于子生时有喜死有忧耶(波罗/蜜多)
(经五百/八十一)
譬如甘蔗其味虽一出白石蜜为福德人出黑石蜜为薄

德人(大方等大/果经十八)
设有重货若复空行欲得责税故宜难诘(阿差末菩/萨经卷一)
譬如故瓶盛净不净而盖其口不见其里发口则现也
(修行道地/经慈品)
如水乳合犹尚可别(修行道地/经行空品)
譬如月十四日众人生疑若满若不满(大智度/论卷六)
譬如牛乳驴乳其色虽同牛乳抨则成酥驴乳抨则成粪
(大智度论/卷十八)

譬如良医观其病相审定知其可活则治之不可活者
则舍之(大智度论/卷八十八)
夫闻清商而谓之角非弹弦之过听者之不聪矣见和
璧而名之石非璧之贱也视者之不明矣(弘明集牟/子理惑论)
犹灵凤以容德希睹鼢鼠以丑惧潜形虽隐质事同媸
妍异矣(辨正论/卷六)
欲使珉玉异价泾渭分流(高僧传八/释宝亮)
良由雪山之药真伪颇辨庵罗之果生熟难分(法苑珠/林卷五)

(十/八)
　
　
　
　
　
　
　喻林卷十