钦定四库全书
　历代名臣奏议卷十五
　　　　　　　　　　　明　杨士奇等　撰
　　郊庙
南齐武帝永明元年当南郊而立春在郊后世祖欲迁
郊尚书令王俭启案礼记郊特牲云郊之祭也迎长日
之至也大报天而主日也易说三王之郊一用夏正卢
植云夏正在冬至后传曰启蛰而郊此之谓也然则圜

丘与郊各自行不相害也郑玄云建寅之月昼夜分而
日长矣王肃曰周以冬祭天于圜丘以正月又祭天以
祈谷祭法称燔柴太坛则圜丘也春秋传云启蛰而郊
则祈榖也谨寻礼传二文各有其义卢王两说若有合
符中朝省二丘以并二郊即今之郊礼义在报天事兼
祈榖既不全以祈农何必俟夫启蛰史官唯见传义未
达礼旨又寻景平元年正月三日辛丑南郊其月十一
日立春元嘉十六年正月六日辛未南郊其月八日立

春此复是近世明例不以先郊后春为嫌若或以元日
合朔为碍者则晋成帝咸康元年正月一日加元服二
日亲祠南郊元服之重百僚备列虽在致斋行之不疑
今斋内合朔此即前准若圣心过恭宁在严絜合朔之
日散官备防非预斋之限者于止车门外别立幔省若
日色有异则列于省前望实为允谓无烦迁日从之
二年祠部郎中蔡履议郊与明堂本宜异日汉东京礼
仪志南郊礼毕次北郊明堂高庙世祖庙谓之五供蔡

邕所据亦然近世存省故郊堂共日来年郊祭宜有定
准太学博士王祐议来年正月上辛宜祭南郊次辛有
事明堂后辛飨祀北郊兼博士刘蔓议汉元鼎五年以
辛巳行事自后郊日略无违异元封元年四月癸卯登
封泰山坐明堂五年甲子以高祖配汉家郊祀非尽天
子之县故祠祭之月事有不同后汉永平以来明堂兆
于国南而郊以上丁故供修三祀得并在初月虽郊有
常日明堂犹无定辰何则郊丁社甲有说则从经礼无

文难以意造是以必算良辰而不祭寅丑且礼之奠祭
无同共者唯汉以朝日合于报天尔若依汉书五供便
应先祭北郊然后明堂则是地先天食所未可也兼太
常丞蔡仲熊议郑志云正月上辛祀后稷于南郊还于
明堂以文王配故宋氏创立明堂郊还即祭是用郑志
之说也盖为志者失非玄意也玄之言曰未审周明堂
以何月于月令则以季秋案元注月令季秋大飨帝云
大飨遍祭五帝又云大飨于明堂以文武配其时秋也

去启蛰远矣又周礼大司乐凡大祭祀宿县寻宿县之
旨以日出行事故也若日闇而后行事则无假预县果
日出行事何得方俟郊还东京礼仪志不记祭之时日
而志云天郊夕牲之夜夜漏未尽八刻进熟明堂夕牲
之夜夜漏未尽七刻进熟寻明堂之在郊前一刻而进
献奏乐方待郊还魏高堂隆表九日南郊十日北郊十
一日明堂十二日宗庙案隆此言是审于时定制是则
周礼二汉及魏皆不共日矣礼以辛郊书以丁巳辛丁

皆合宜临时详择太尉从事中郎顾宪之议春秋传以
正月上辛郊祀礼记亦云郊之用辛尚书独云丁巳用
牲于郊先儒以为先甲三日辛后甲三日丁可以接事
天神之日后汉永平二年正月辛未宗祀光武皇帝于
明堂辛既是常郊之日郊又在明堂之前无容不郊而
堂则理应郊堂司徒西閤祭酒梁王议孝经郑元注云
上帝亦天别名如郑旨帝与天亦言不殊近代同辰良
亦有据魏泰和元年正月丁未郊祀武皇帝以配天宗

祀文皇帝于明堂以配上帝此则巳行之前准骁骑将
军江淹议郊旅上天堂祀五帝非为一日再黩之谓无
俟釐革尚书陆澄议遗文馀事存乎旧书郊宗地近势
可共日不共者义在必异也元始五年正月六日辛未
郊高皇帝以配天二十二日丁亥宗祀孝文于明堂以
配上帝永平二年正月辛未宗祀五帝于明堂光武皇
帝配章帝元和二年巡狩岱宗柴祭翌日祀五帝于明
堂柴山祠地尚不共日郊堂直异于例益明陈忠奏事

云延光三年正月十三日南郊十四日北郊十五日明
堂十六日宗庙十七日世祖庙仲远五祀绍统五供与
忠此奏皆为相符高堂隆表二郊及明堂宗庙各一日
挚虞新礼议明堂南郊间三兆禋天飨帝共日之證也
又上帝非天昔人言之巳详今明堂用日宜依古在北
郊后汉唯南郊备大驾自北郊以下车驾十省其二今
祠明堂不应大驾尚书令王俭议前汉各日后汉亦不
共辰魏晋故事不辨同异宋立明堂唯据自郊徂宫之

议未达祠天旅帝之旨何者郊坛旅天甫自诘朝还祀
明堂便在日昃虽致祭有由而烦黩斯甚异日之议于
理为弘春秋感精符云王者父天母地则北郊之祀应
在明堂之先汉魏北郊亦皆亲奉晋泰宁有诏未及遵
遂咸和八年甫得营缮太常顾和秉议亲奉康皇之世
巳经遵用宋氏因循未遑釐革今宜亲祠北郊明年正
月上辛祠昊天次辛瘗后土后辛祠明堂御并亲奉车
服之仪率遵汉制南郊大驾北郊明堂降为法驾衮冕

之服诸祠咸用诏可
永明十年诏故太宰褚渊故太尉王俭故司空柳世隆
故骠骑大将军王敬则故镇东大将军陈显达故镇东
将军李安民六人配飨太祖庙庭祠部郎何諲之议功
臣配飨累行宋世检其遗事题列坐位具书赠官爵谥
及名文不称主便是设板也白虎通云祭之有主孝子
以系心也揆斯而言升配庙庭不容有主宋时板度既
不复存今之所制大小厚薄如尚书召板为得其衷有

司摄太庙旧人亦云见宋功臣配飨坐板与尚书召板
相似事见仪注
郁林王隆昌元年有司奏参议明堂咸以世祖配国子
助教谢昙济议案祭法禘郊祖宗并列严祀郑玄注义
亦据兼飨宜祖宗两配文武双祀助教徐景嵩光禄大
夫王逡之谓宜以世祖文皇帝配祠部郎何佟之议周
之文武尚推后稷以配天谓文皇宜推世祖以配帝虽
事施于尊祖亦义章于严父焉左仆射王晏议以为若

用郑玄祖宗通称则生有功德没垂尊称历代配帝何
止于郊今殷荐上帝允属世祖百代不毁其文庙乎诏
可
明皇帝建武二年通直散骑常侍庾昙隆启伏见南郊
坛员兆外内永明中起瓦屋形制宏壮检案经史无所
准据寻周礼祭天于圜丘取其因高之义兆于南郊就
阳位也故以高敞贵在上昭天明旁流气物自秦汉以
来虽郊祀参差而坛域中间并无更立宫室其意何也

政是质诚尊天不自崇树兼事通旷必务开远宋元嘉
南郊至时权作小陈帐以为退息太始薄加脩广永明
初弥渐高丽往年工匠遂启立瓦屋前代帝皇岂于上
天之祀而昧营搆所不为者深有情意记称扫地而祭
于其质也器用陶匏天地之性也故至敬无文以素为
贵窃谓郊事宜拟休偃不俟高大以明谦恭肃敬之旨
庶或仰允太灵俯惬群望诏付外详
祠部郎何佟之奏曰案周礼大宗伯以苍璧礼天黄琮

礼地郑玄又云皆有牲币各放其器之色如礼天圆丘
用玄犊礼地方泽用黄牲矣牧人云凡阳祀用骍牲阴
祀用黝牲郑玄云骍赤黝黑也阳祀祭天南郊及宗庙
阴祀祭地北郊及社稷祭法云燔柴于泰坛祭天也瘗
埋于泰折祭地也用骍犊郑云地阴祀用黝牲与天俱
用犊故连言之耳知此祭天地即南北郊矣今南北两
郊同用玄牲又明堂宗庙社稷俱用赤有违昔典又郑
玄云祭五帝于明堂勾芒等配食自晋以来并圜丘于

南郊是以郊坛列五帝勾芒等今明堂祀五精更阙五
神之位北郊祭地祇而设重黎之坐二三乖舛惧亏盛
则前军长史刘绘议语云犁牛之子骍且角虽欲勿用
山川其舍诸未详山川合为阴祀不若在阴祀则与黝
乖矣佟之又议周礼以天地为大祀四望为次祀山川
为小祀周人尚赤自四望以上牲色各依其方者以其
祀大宜从本也山川以下牲色不见者以其祀小从所
尚也则论礼二说岂不合符参议为允从之

有司奏景懿后迁登新庙车服之仪祠部郎何佟之议
曰周礼王之六服大裘为上衮冕次之五车玉辂为上
金辂次之皇后六服袆衣为上褕翟次之首饰有三副
为上编次之五车重翟为上厌翟次之上公无大裘玉
辂而上公夫人有副及袆衣是以祭统云夫人副袆立
于东房也又郑云皇后六服唯上公夫人亦有袆衣诗
云翟茀以朝郑以翟茀为厌翟侯伯夫人入庙所乘今
上公夫人副袆既同则重翟或不殊矣况景皇懿后礼

崇九命且晋朝太妃服章之礼同于太后宋代皇太妃
唯无五牛旗为异其外侍官则有侍中散骑常侍黄门
侍郎散骑侍郎各二人分从前后部同于王者内职则
有女尚书女长御各二人棨引同于太后又魏朝之晋
王晋之宋王并置百官拟于天朝至于晋文王终犹称
薨而太上皇称崩则是礼加于王矣故前议景皇后悉
依近代皇太妃之仪则侍卫陪乘并不得异后乘重翟
亦谓非疑也寻齐初移庙宣皇神主乘金辂皇帝亲奉

亦乘金辂先往行礼毕仍从神主至新庙今所宜依准
也从之
永泰元年东昏侯嗣位有司议应庙见不尚书令徐孝
嗣议嗣君即位并无庙见之文蕃支纂业乃有虔谒之
礼左丞萧琛议窃闻祇见厥祖义著商书朝于武宫事
光晋册岂有正位居尊继业承天而不虔觐祖宗格于
太室毛诗周颂篇曰烈文成王即政诸侯助祭也郑注
云新王即政必以朝享之礼祭于祖考告嗣位也又篇

曰闵予小子嗣王朝庙也郑注云嗣王者谓成王也除
武王之丧将始即政朝于庙也则隆周令典焕炳经记
体嫡居正莫若成王又二汉由太子而嗣位者西京七
主东都四帝其昭成哀和冲五君并皆谒庙文存汉史
其惠景武元明章六君前史不载谒事或是偶有阙文
理无异说议者乃云先在储宫巳经致敬卒哭之后即
亲奉时祭则是庙见故无别谒之礼窃以为不然储后
在宫亦从郊祀若谓前虔可兼后敬开元之始则无暇

复有配天之祭矣若以亲奉时祭仍为庙见者自汉及
晋支庶嗣位并皆谒庙既同有蒸尝何为独脩繁礼且
晋成帝咸和元年故号以谒庙咸康元年加元服又更
谒夫时非异主犹不疑二礼相因况位隔君臣而追以
一谒兼敬宜远纂周汉之盛范近黜晋宋之乖义展诚
一庙骏奔万国奏可
东昏侯永元二年何佟之建议曰案祭法有虞氏禘黄
帝而郊喾祖颛顼而宗尧周人禘喾而郊稷祖文王而

宗武王郑玄云禘郊祖宗谓祭祀以配食也禘谓祀昊
天于圜丘也祭上帝于南郊曰郊祭五帝五神于明堂
曰祖宗郊祭一帝而明堂祭五帝小德配寡大德配众
王肃云祖宗是庙不毁之名果如肃言殷有三祖三宗
并应不毁何故止称汤契且王者之后存焉舜宁立尧
顼之庙传世祀之乎汉文以高祖配泰畤至武帝立明
堂复以高祖配食一人两配有乖圣典自汉明以来未
能反昔故明堂无兼配之祀窃谓先皇宜列二帝于文

祖尊新庙为高宗并世祖而泛配以申圣主严父之义
先皇于武皇伦则弟为季义则经为臣设配飨之坐应
在世祖之下并列俱西向国子博士王摛议孝经周公
郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝不云武
王又周颂思文后稷配天也我将祀文王于明堂脱武
王之文唯执竞云祀武王此自周庙祭武王诗弥知明
堂无矣何佟之又议孝经是周公居摄时礼祭法是成
王反位后所行故孝经以文王为父祭法以文王为祖

又孝莫大于严父配天则周公其人也寻此旨宁施成
王乎若孝经所说审是成王所行则为严祖何得云严
父邪且思文是周公祀后稷配天之乐歌我将是祀文
王配明堂之乐歌若如摛议则此二篇皆应在复子明
辟之后请问周公祀后稷文王为何所歌又国语云周
人禘喾郊稷祖文王宗武王韦昭云周公时以文王为
宗其后更以文王为祖武王为宗寻文王以文治而为
祖武王以武定而为宗欲明文亦有大德武亦有大功

故郑注祭法云祖宗通言耳是以诗云昊天有成命二
后受之注云二后文王武王也且明堂之祀有单有合
故郑云四时迎气于郊祭一帝还于明堂因祭一帝则
以文王配明一宾不容两主也享五帝于明堂则泛配
文武泛之为言无的之辞其礼既盛故祖宗并配参议
以佟之为允诏可国子助教徐景嵩议伏寻三礼天地
两祀南北二郊但明祭取牺牲器用陶匏不载人君偃
处之仪今栋瓦之构虽殊俱非千载成例宜务因循太

学博士贺玚议周礼王旅上帝张毡案设皇邸国有故
而祭亦曰旅毡案以毡为床于幄中不闻郊所置宫宇
兼左丞王摛议扫地而祭于郊谓无筑室之议并同昙
隆骁骑将军虞炎议以为诚悫所施止在一坛汉之郊
祀飨帝甘泉天子自竹宫望拜息殿去坛场既远郊奉
礼毕旋幸于此瓦殿之与帷宫谓无简格祠部郎李撝
议周礼凡祭祀张其旅幕张尸次尸则有幄仲师云尸
次祭祀之尸所居更衣帐也凡祭之文既不止于郊祀

立尸之言理应关于宗庙古则张幕今也房省宗庙旅
幕可变为栋宇郊祀毡案何为不转制檐甍昙隆议不
行
梁武帝天监元年北中郎司马何佟之上言曰案周礼
王出入则奏王夏尸出入则奏肆夏牲出入则奏昭夏
今乐府之夏唯变王夏为皇夏盖缘秦汉以来称皇故
也而齐氏仍宋仪注迎神奏昭夏皇帝出入奏永至牲
出入更奏引牲之乐其为舛谬莫斯之甚请下礼局改

正周舍议以为礼王入奏王夏大祭祀与朝会其用乐
一也而汉制皇帝在庙奏永至乐朝会之日别有皇夏
二乐有异于礼为乖宜除永至还用皇夏又礼尸出入
奏肆夏宾入大门奏肆夏则所设唯在人神其与迎牲
之乐不可滥也宋季失礼顿亏旧则神入庙门遂奏昭
夏乃以牲牢之乐用接祖考之灵斯皆前代之深疵当
今所宜改也时议又以为周礼云若乐六变天神皆降
神居上玄去还恍忽降则自至迎则无所可改迎为降

而送依前式又周礼云若乐八变则地祇皆出可得而
礼地宜依旧召逆神并从之又以明堂设乐大略与南
郊不殊坛堂异名而无就燎之位明堂则遍歌五帝其
馀同于郊式焉初宋齐代祀天地祭宗庙准汉祠太一
后土尽用宫悬又太常任昉亦据王肃议云周官以六
律五声八音六舞大合乐以致鬼神以和邦国以谐兆
庶以安宾客以悦远人是谓六同一时皆作今六代舞
独分用之不恹人心遂依肃议祀祭郊庙备六代乐

后魏孝文帝时诏百寮集议明堂制度国子博士封轨
议曰明堂者布政之宫在国之阳所以严父配天听朔
设教其经构之式盖巳尚矣故周官匠人职云夏后氏
世室殷人重屋周人明堂五室九阶四户八窗郑玄曰
或举宗庙或举王寝或举明堂互之以见同制然则三
代明堂其制一也案周与夏殷损益不同至于明堂因
而弗革明五室之义得天数矣是以郑玄又曰五室者
象五行也然则九阶者法九土四户者达四时八窗者

通八风诚不易之大范有国之恒式若其上圆下方以
则天地通水环宫以节观者茅盖白盛为之质饰赤缀
白缀为之户牖皆典籍之所具载制度之明义也在秦
之世焚灭五典毁黜三代变更先圣不依旧宪故吕氏
月令见九室之义大戴之礼著十二堂之论汉承秦法
亦未能改东西二京俱为九室是以黄图白虎通蔡邕
应劭等咸称九室以象九州十二堂以象十二辰夫室
以祭天堂以布政依天而祭故室不过五依时布政故

堂不踰四州之与辰非所可法九与十二其用安在今
圣朝欲尊道训民备礼化物宜则五室以为永制至如
庙学之嫌台沼之杂袁准之徒巳论正矣遗论具在不
复须载
宣武帝景明二年夏六月秘书丞孙惠蔚上言曰臣闻
国之大礼莫崇明祀祀之大者莫过禘祫所以严祖敬
宗追养继孝合享圣灵审谛昭穆迁毁有恒制尊卑有
定体诚悫著于中百顺应于外是以惟王创制为建邦

之典仲尼述定为不刋之式暨秦燔诗书鸿籍泯灭汉
氏兴求拾缀遗篆淹中之经孔安所得唯有卿大夫士
馈食之篇而天子诸侯享庙之祭禘祫之礼尽亡曲台
之记戴氏所述然多载尸灌之义牲献之数而行事之
法备物之体蔑有具焉今之取證唯有王制一简公羊
一册考此二书以求厥旨自馀经传虽时有片记至于
取正无可依揽是以两汉渊儒魏晋硕学咸据斯文以
为朝典然持论有深浅仗义有精浮故令传记虽一而

探意乖舛伏惟孝文皇帝合德乾元应灵诞载玄思洞
微神心畅古礼括商周乐宣韶濩六籍幽而重昭五典
沦而复显举二经于和中一姬公于洛邑陛下睿哲渊
凝钦明道极应必世之期属功成之会继文垂则寔惟
下武而祫禘二殷国之大事蒸尝合享朝之盛礼此先
皇之所留心圣怀以之永慕臣闻周宗初开致礼清庙
敢竭愚管辄陈所怀谨案王制曰天子犆礿祫禘祫尝
祫烝郑玄曰天子诸侯之丧毕合先君之主于祖庙而

祭之谓之祫后因以为常鲁礼三年丧毕而格于太祖
明年春禘于群庙自尔之后五年而再殷祭一祫一禘
春秋公羊鲁文公二年八月丁卯大事于太庙传曰大
事者何大祫也大祫者何祫祭也毁庙之主陈于太祖
未毁庙之主皆升合食于太祖五年而再殷祭何休曰
陈者就陈列太祖前太祖东乡昭南乡穆北乡其馀孙
从王父父曰昭子曰穆又曰殷盛也谓三年祫五年禘
禘所以异于祫者功臣皆祭也祫犹合也禘犹谛也审

谛无所遗失察记传之文何郑祫禘之义略可得闻然
则三年丧毕祫祭太祖明年春祀遍禘群庙此礼之正
也古之道也又案魏氏故事魏明帝以景初三年二月
崩至五年正月积二十五晦为大祥太常孔美博士赵
怡等以为禫在二十七月到其年四月依礼应祫散骑
常侍王肃博士乐详等以为禫在祥月至其年二月宜
应祫祭虽孔王异议六八殊制至于丧毕之祫明年之
禘其议一焉陛下永惟孝思因心即礼取郑舍王禫终

此晦来月中旬礼应大祫六室神祏合食太祖明年春
享咸禘群庙自兹以后五年为常又古之祭法时祫并
行天子先祫后时诸侯先时后祫此于古为当在今则
烦且礼有升降事有文节通时之制圣人弗违当祫之
月宜减时祭以从要省然大礼久废群议或殊以臣观
之理在无怪何者心制既终二殷惟始祫禘之正寔在
于斯若停而阙之唯行时祭七圣不闻合享百辟不睹
盛事何以宣昭令问垂式后昆乎皇朝同等三代治迈

终古而令徽典赧于昔人鸿美惭于往志此礼所不行
请所未许臣学不钩深思无经远徒阅章句蔑尔无立
但饮泽圣时铭恩天造是以妄尽区区冀有尘露所陈
蒙允请付礼官集定仪注
正始间修明堂辟雍豫州中正袁翻议曰谨案明堂之
义今古诸儒论之备矣异端竞搆莫适所归故不复远
引经传近采纪籍以为之證且论意之所同以酬诏之
问耳盖唐虞巳上事难该悉夏殷巳降校可知之谓典

章之极莫如三代郁郁之盛从周斯美制礼作乐典刑
在焉遗风馀烈垂之不朽案周官考工所记皆记其时
事具论夏殷名制岂其纰缪是知明堂五室三代同焉
配帝象行义则明矣及淮南吕氏与月令同文虽布政
班时有堂个之别然推其体例则无九室之證既而世
衰礼坏法度淆弛正义残隐妄说斐然明堂九室著自
戴礼探绪求源罔知所出而汉氏因之自欲为一代之
法故郑玄云周人明堂五室是帝一室也合于五行之

数周礼依数以为之室而施行于今虽有不同时说炳
然本制著存而言无明文欲复何责本制著存是周五
室也于今不同是汉异周也汉为九室略可知矣但就
其此制犹切有懵焉何者张衡东京赋云乃营三宫布
教班常复庙重屋八达九房此乃明堂之文也而薛综
注云房室也谓堂后有九室堂后九室之制非巨异乎
斐頠又云汉氏作四维之个不能令各处其辰就使其
象可图莫能通其居用之礼此为设虚器也甚知汉世

徒欲削灭周典捐弃旧章改物创制故不复拘于载籍
且郑玄之古训三礼及释五经异义并尽思穷神故得
之远矣览其明堂图义皆有悟人意察察著明确乎难
夺谅足以扶微阐幽不坠周公之旧法也伯喈损益汉
制章句繁杂既违古背新又不能易玄之妙矣魏晋书
纪亦有明堂祀五帝之文而不记其经始之制又无坦
然可准观夫今之基址犹或髣髴高卑广狭颇与戴礼
不同何得以意抑必便谓九室可明且三雍异所复乖

卢蔡之义进退亡据何用经通晋朝亦以穿凿难明故
有一屋之论并非经典正义皆以意妄作兹为曲学家
常谈不足以范时轨世皇代既乘乾统历得一驭宸自
宜稽古则天宪章文武追踪周孔述而不作四彼三代
使百世可知岂容虚追子氏放篇之浮说徒损经纪雅
诰之遗训而欲以支离横议指画妄图仪形宇宙而贻
来叶者也又北京制置未皆允帖缮修草创以意良多
事移礼变所存者无几理苟宜革何必仍旧且迁都之

始日不遑给先朝规度每事循古是以数年之中悛换
非一良以永法为难数改为易何为宫室府库多因故
迹而明堂辟雍独遵此制建立之辰复未可知矣既猥
班访逮辄轻率瞽言明堂五室请同周制郊建三雍求
依故所庶有会经诰无失典刑识偏学疏退惭谬浪
宣武帝时太常卿刘芳以所置五郊及日月之位去城
里数于礼有违又灵星周公之祀不应隶太常乃上疏
曰臣闻国之大事莫先郊祀郊祀之本寔在审位是以

列圣格言彪炳纬籍先儒正论昭著经史臣学谢全经
业乖通古岂可轻荐瞽言妄陈管说窃见所置坛祠远
近之宜考之典制或未允衷既曰职司请陈肤浅孟春
令云其数八又云迎春于东郊卢植云东郊八里之郊
也贾逵云东郊木帝太昊八里许慎云东郊八里郊也
郑玄孟春令注云王居明堂礼曰王出十五里迎岁盖
殷礼也周礼近郊五十里郑玄别注云东郊去都城八
里高诱云迎春气于东方八里郊也王肃云东郊八里

因木数也此皆同谓春郊八里之明据也孟夏令云其
数七又云迎夏于南郊卢植云南郊七里郊也贾逵云
南郊火帝炎帝七里许慎云南郊七里郊也郑玄云南
郊去都城七里高诱云南郊七里之郊也王肃云南郊
七里因火数也此又南郊七里之审据也中央令云其
数五卢植云中郊五里之郊也贾逵云中兆黄帝之位
并南郊之季故云兆五帝于四郊也郑玄云中郊西南
未地去都城五里此又中郊五里之审据也孟秋令云

其数九又曰迎秋于西郊卢植云西郊九里郊贾逵云
西郊金帝少皞九里许慎云西郊九里郊也郑玄云西
郊去都城九里高诱云西郊九里之郊也王肃云西郊
九里因金数也此又西郊九里之审据也孟冬令云其
数六又云迎冬于北郊卢植云北郊六里郊也贾逵云
北郊水帝颛顼六里许慎云北郊六里郊也郑玄云北
郊去都城六里高诱云北郊六里之郊也王肃云北郊
六里因水数也此又北郊六里之审据也宋氏含文嘉

注云周礼王畿千里二十分其一以为近郊近郊五十
里倍之为远郊迎王气盖于近郊汉不设王畿则以其
方数为郊处故东郊八里南郊七里西郊九里北郊六
里中郊在西南未地五里祭祀志云建武一年正月初
制郊兆于雒阳城南七里依采元始中故事北郊在雒
阳城北四里此又汉世南北郊之明据也今地祗准此
至如三十里之郊进乖郑玄所引殷周二代之据退违
汉魏所行故事凡邑外曰郊今计四郊各以郭门为限

里数依上礼朝拜日月皆于东西门外今日月之位去
城东西路各三十窃又未审礼又云祭日于坛祭月于
坎今计造如上礼仪志云立高禖祠于城南不云里数
故今仍旧灵星本非礼事兆自汉初专为祈田恒隶郡
县郊祀志云高祖五年制诏御史其令天下立灵星祠
牲用大牢县邑令长得祠晋祠令云郡县国祠稷社先
农县又祠灵星此灵星在天下诸县之明据也周公庙
所以别在洛阳者盖姬旦创成洛邑故传世洛阳崇祠

不绝以彰厥庸夷齐庙者亦世为洛阳界内神祠今并
移太常恐乖其本天下此类甚众皆当部郡县脩理公
私于是祷请窃惟太常所司郊庙神祇自有常限无宜
临时斟酌以意若遂尔妄营则不免淫祀二祠在太常
在洛阳于国一也然贵在审本臣以庸蔽谬忝今职考
括坟籍博采群议既无异端谓粗可依据今玄冬务隙
野罄人閒迁易郊坛二三为便诏曰所上乃有明据但
先朝置立已久且可从旧

孝明帝即位三月甲子尚书令任城王澄太常卿崔亮
上言秋七月应祫祭于太祖今世宗宣武皇帝主虽入
庙然烝尝时祭犹别寝室至于殷祫宜存古典案礼三
年丧毕祫于太祖明年春禘于群庙又案杜预亦云卒
哭而除三年丧毕而禘魏武宣后以太和四年六月崩
其月既葬除服即吉四时行事而犹未禘王肃韦诞并
以为今除即吉故特时祭至于禘祫宜存古礼高堂隆
亦如肃议于是停不殷祭仰寻太和二十三年四月一

日高祖孝文皇帝崩其年十月祭庙景明二年秋七月
祫于太祖三年春禘于群庙亦三年乃祫谨准古礼及
晋魏之议并景明故事愚谓来秋七月祫祭应停宜待
年终乃复祫禘诏曰太常援引古今并有證据可依请
澄亮又奏曰谨案礼记曾子问曰诸侯旅见天子不得
成礼者几孔子曰四太庙火日蚀后之丧雨沾服失容
则废臣等谓元日万国贺应是诸侯旅见之义若禘废
朝会孔子应云五而独言四明不废朝贺也郑玄礼注

云鲁礼三年丧毕祫于太祖明年春禘群庙又郑志检
鲁礼春秋昭公十一年夏五月夫人归氏薨十三年五
月大祥七月释禫公会刘子及诸侯于平丘八月归不
及于祫冬公如晋明十四年春归祫明十五年春乃禘
经曰二月癸酉有事于武宫传曰禘于武公谨案明堂
位曰鲁王礼也丧毕祫禘似有退理详考古礼未有以
祭事废元会者礼云吉事先近日脱不吉容改筮三旬
寻摄太史令赵翼等列称正月二十六日祭亦吉请移

禘祀在中旬十四日时祭移二十六日犹曰春禘又非
退义祭则无疏怠之讥三元有顺轨之美既被成旨宜
即宣行臣等伏度国之大事在祀与戎君举必书恐贻
后诮辄访引古籍窃有未安臣等学缺通经识不稽古
备位枢纳可否必陈冒陈所见伏听裁衷
熙平二年三月癸未太常少卿元端上言谨案礼记祭
法有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏亦禘
黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契而

宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王郑元注大禘
郊祖宗谓祭祀以配食也有虞氏以上尚德禘郊祖宗
配用有德者自夏以下稍用其姓代之是故周人以后
稷为始祖文武为二祧讫于周世配祭不毁案礼喾虽
无庙配食禘祭谨详圣朝以太祖道武皇帝配圆丘道
穆皇后刘氏配方泽太宗明元皇帝配上帝明密皇后
杜氏配地祇又以显祖献文皇帝配雩祀太宗明元皇
帝之庙既毁上帝地祇配祭有式国之大事惟祀与戎

庙配事重不敢专决请召群官集议以闻
神龟初灵太后父司徒胡国珍薨赠太上秦公时疑其
庙制太学博士王延业议曰案王制云诸侯祭二昭二
穆与太祖之庙而五又小记云王者立四庙郑玄云高
祖已下与始祖而五明立庙之正以亲为限不过于四
其外有大功者然后为祖宗然则无太祖者止于四世
有太祖乃得为五礼之正文也文王世子云五庙之孙
祖庙未毁虽为庶人冠娶妻必告郑玄云实四庙而言

五庙者容高祖为始封君之子明始封之君在四世之
外正谓太祖乃得称五庙之孙若未有太祖已祀五世
则郑无为释高祖为始封君之子也此先儒精义当今
显證也又丧服传曰若公子之子孙有封为国君者则
世世祖是人也不祖公子郑玄云谓后世为君者祖此
受封之君不得祀别子也公子若在高祖已下则如其
亲服后世迁之乃毁其庙尔明始封犹在亲限故祀止
高祖又云如亲而迁尤知高祖之父不立庙矣此又立

庙明法与今事相当者也又礼纬云夏四庙至子孙五
殷五庙至子孙六注云言至子孙则初时未备也又显
在纬籍区别若斯者也又晋初以宣帝是始封之君应
为太祖而以犹在祖位故唯祀征西已下六世待世世
相推宣帝出居太祖之位然后七庙乃备此又依准前
轨若重规袭矩者也窃谓太祖者功高业大百世不迁
故亲庙之外特更崇立苟无其功不可独居正位而遽
见迁毁且三世已前庙及于五玄孙已后祀止于四一

与一夺名位莫定求之典礼所未前闻今太上秦公疏
爵列土大启河山传祚无穷永同带砺实有始封之功
方成不迁之庙但亲在四世之内名班昭穆之序虽应
为太祖而尚在祢位不可远探高祖之父以合五者之
数太祖之室当须世世相推亲尽之后乃出居正位以
备五庙之典夫循文责实理贵允当考创宗祊得礼为
美不可苟荐虚名取荣多数求之经记窃谓为允又武始
侯本无采地于皇朝制令名准大夫案如礼意诸侯夺

宗武始四时蒸尝宜于秦公之庙博士卢观议案王制
天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七诸侯五庙二昭
二穆与太祖之庙而五大夫三士一自上已下降杀以
两庶人无庙死为鬼焉故曰尊者统远卑者统近是以
诸侯及太祖天子及其祖之所自出祭法诸侯立五庙
一坛一墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙皆月祭之显考
庙祖考庙享尝乃止去祖为坛去坛为墠去墠为鬼至
于禘祫方合食太祖之宫大传曰别子为祖丧服传曰

公子不得祢先君公孙不得祖诸侯郑说不得祖祢者
不得立其庙而祭之也世世祖是人者谓世世祖受封
之君不得祖公子者后世为君者祖此受封之君不得
祀别子也公子若在高祖巳下则如其亲服后世迁之
乃毁其庙耳愚以为迁者迁于太祖庙毁者从太祖而
毁之若不迁太祖不须废祖是人之文明非始制故复
见乃毁之节何以知之案诸侯有祖考之庙祭五世之
礼五礼正祖为轻一朝顿立而祖考之庙要待六世之

君六世巳前虚而蔑主求之圣旨未为通论曾子问曰
庙无虚主虚主唯四祖考不与焉明太祖之庙必不虚
置礼纬曰夏四庙至子孙五殷五庙至子孙七见夏无
始祖待禹而五殷人郊契得汤而六周有后稷及文王
至武王而七言夏即大禹之身言子谓启诵之世言孙
是迭迁之时禹受命不毁亲汤为始君不迁五主文武
为二祧亦不去三昭三穆三昭三穆谓通文武若无文
武亲不过四观远祖汉侍中植所说云然郑玄马昭亦

皆同尔且父子逆加二祧得并为七诸侯预立太祖何
为不得为五乎今始封君子之立祢庙颇似成王之于
二祧孙卿曰有天下者事七世有一国者事五世假使
八世天子乃得事七六世诸侯方通祭五推情准理不
其谬乎虽王侯用礼文节不同三隅反之自然昭灼且
文宣公方为太祖世居子孙今立五庙窃谓为是礼纬
又云诸侯五庙亲四始封之君或上或下虽未居正室
无废四祀之亲小记曰王者禘其祖之所自出以其祖

配之而立四庙此实殷汤时制不为难也聊复标榜略
引章条愚戆不足以待大问侍中太傅清河王怿议太
学博士王延业及卢观等各率异见案礼记王制天子
七庙三昭三穆与太祖之庙而七诸侯五庙二昭二穆
与太祖之庙而五并是后世追论备庙之文皆非当时
据立神位之事也良由去圣久远经礼残缺诸儒注记
典制无因虽稽考异闻引證古谊然用舍从世通塞有
时折衷取正固难详矣今相国秦公初构国庙追立神

位唯当仰祀二昭二穆上极高曾四世而巳何者秦公
身是始封之君将为不迁之祖若以功业隆重越居正
室恐以卑临尊乱昭穆也如其权立始祖以备五庙恐
数满便毁非礼意也昔司马懿立功于魏为晋太祖及
至子晋公昭乃立五庙亦祀四世止于高曾太祖之位
虚俟宣文待其后裔数满乃止此亦前代之成事方今
所殷鉴也又礼纬云夏四庙至子孙五殷五庙至子孙
六周六庙至子孙七明知当时太祖之神仍依昭穆之

序要待子孙世世相推然后太祖出居正位耳远稽礼
纬诸儒所说近循晋公之庙故事宜依博士王延业议
定立四主亲止高曾且虚太祖之位以待子孙而备五
庙焉又延业卢观前经详议并据许慎郑玄之解谓天
子诸侯作主大夫及士则无意谓此议虽出前儒之事
实未允情礼何以言之原夫作主之礼本以依神孝子
之心非主莫依今铭旌纪柩设重凭神祭必有尸神必
有庙皆所以展事孝敬想象若存上自天子下逮于士

如此四事并同其礼何至于主准谓王侯礼云重主道
也此为理重则立主矣故王肃曰重未立主之礼也士
丧礼亦设重则士有主明矣孔悝反祏载之左史馈食
设主著于逸礼大夫及士既得有庙题纪祖考何可无
主公羊传君有事于庙闻大夫之丧去乐卒事大夫闻
君之丧摄主而往今以为摄神敛主而已不暇待彻祭
也何休云宗人摄行主事而往也意谓不然君闻臣丧
尚谓之不怿况臣闻君丧岂得安然代主终祭也又相

国立庙设主依神主无贵贱纪座而已若位拟诸侯者
则有主位为大夫者则无主便是三神有主一位独阙
求诸情礼实所未安宜通为主以铭神位怿又议曰古
者七庙庙堂皆别光武以来异室同堂故先朝祀堂令
云庙皆四袱五架北厢设坐东昭西穆是以相国构庙
唯制一室同祭祖考比来诸王立庙者自任私造不依
公令或五或一参差无准要须议行新令然后定其法
制相国之庙已造一室寔合朝令宜即依此展其享祀

诏依怿议
孝明帝时议建明堂多有同异卫尉卿贾思伯上议曰
按周礼考工记云夏后氏世室殷重屋周明堂皆五室
郑注云此三者或举宗庙或举王寝或举明堂互言之
以明其制同也若然则夏殷之世已有明堂矣唐虞以
前其事未闻戴德礼记云明堂凡九室十二堂蔡邕云
明堂者天子太庙飨功养老教学选士皆于其中九室
十二堂按戴德撰记世所不行且九室十二堂其于规

制恐难得厥衷周礼营国左祖右社明堂在国之阳则
非天子太庙明矣然则礼记月令四堂及太室皆谓之
庙者当以天子暂配享五帝故耳又王制云周人养国
老于东胶郑注云东胶即辟雍在王宫之东又诗大雅
云邕邕在宫肃肃在庙郑注云宫谓辟雍宫也所以助
王养老则尚和助祭则尚敬又不在明堂之验矣按孟
子云齐宣王谓孟子曰吾欲毁明堂若明堂是庙则不
应有毁之问且蔡邕论明堂之制云堂方一百四十尺

象坤之策屋圆径二百一十六尺象乾之策方六丈径
九丈象阳阴九六之数九室以象九州屋高八十一尺
象黄钟九九之数二十八柱以象宿外广二十四丈以
象气按此皆以天地阴阳气数为法而室独象九州何
也若立五室以象五行岂不快也如此蔡氏之论非为
通典九室之言或未可从窃寻考工记虽是补阙之书
相承巳久诸儒注述无言非者方之后作不亦优乎且
孝经援神契五经要义旧礼图皆作五室及徐刘之论

同考工者多矣朝廷若独绝今古自为一代制作者则
所愿也若犹祖述旧章规摹前事不应舍殷周成法袭
近代妄作且损益之极极于三王后来疑议难可准信
郑玄云周人明堂五室是帝各有一室也合于五行之
数周礼依数以为之室施行于今虽有不同时说然耳
寻郑此论非为无当按月令亦无九室之文原其制置
不乖五室其青阳右个即明堂左个明堂右个即总章
左个总章右个即玄堂左个玄堂右个即青阳左个如

此则室犹是五而布政十二五室之理谓为可安其方
圆高广自依时量戴氏九室之言蔡子庙学之议子干
灵台之说裴逸一屋之论及诸家纷纭并无取焉学者
善其识
侍中领军将军江阳王继表言臣功缌之内太祖道武
皇帝之后于臣始是曾孙然道武皇帝传业无穷四祖
三宗功德最重配天郊祀百世不迁而曾玄之孙烝尝
之荐不预拜于庙庭霜露之感阙陪奠于阶席今七庙

之后非直隔归胙之灵五服之孙亦不沾出身之叙校
之坟史则不然验之人情则未允何者礼云祖迁于上
宗易于下臣曾祖是帝世数未迁便疏同庶族而孙不
预祭斯之为屈今古罕有昔尧敦九族周隆本枝故能
磐石维城禦侮于外今臣之所亲生见隔弃岂所以植
干根本隆建公族者也伏见高祖孝文皇帝著令铨衡
取曾祖之服以为资荫至今行之相传不绝而况曾祖
为帝而不见录伏硕天鉴有以照临令皇恩洽穆宗人

咸叙请付外博议永为定准灵太后令曰付八座集礼
官议定以闻四明小学博士王僧奇等议案孝经曰郊
祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝然则太祖
不迁者尊王业之初基二祧不毁者旌不朽之洪烈其
旁枝远胄岂得同四庙之亲哉故礼记婚义曰古者妇
人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙既毁教于宗室
又文王世子曰五庙之孙祖庙未毁虽庶人冠娶必告
死必赴不忘亲也亲未绝而列于庶人贱无能也郑注

云赴告于君也实四庙言五者容显考为始封君子故
也郑注别其四庙理协二祭而四庙者在当世服属之
内可以与于子孙之位若庙毁服尽岂得同于此例乎
敢竭愚昧请以四庙为断国子博士李琰之议按祭统
曰有事于太庙群昭群穆咸在郑氏注昭穆咸在谓同
宗父子皆来古礼之制如是其广而当今仪注唯限亲
庙四愚窃疑矣何以明之设使世祖之子男于今存者
既身是戚藩号为重子可得宾于门外不预碑鼎之事

哉又因宜变法礼有其说记言五庙之孙祖庙未毁为
庶人冠娶必告死必赴注曰实四庙而言五者容显考
始封之君子今因太祖之庙在仍通其曾玄侍祠与彼
古记甚相符会且国家议亲之律指取天子之玄孙乃
不旁准于时后至于助祭必谓与世主相伦将难均一
寿有短长世有延促终当何时可得齐同谓宜入庙之
制率从议亲之条祖祧之裔各听尽其玄孙使得骏奔
堂坛肃承禘礿则情理差通不宜复各为例令事事舛

駮侍中司空公领尚书令任城王澄侍中尚书左仆射
元晖奏臣等参量琰之等议虽为始封君子又祭统曰
有事于太庙群昭群穆咸在而不失其伦郑注云昭穆
谓同宗父子皆来也言未毁及同宗则共四庙之辞云
未绝与父子明崇五属之称天子诸侯继立无殊吉凶
之赴同止四庙祖祧虽存亲级弥远告赴拜荐典记无
文斯由祖迁于上见仁亲之义疏宗易于下著五服之
恩断江阳之于今帝也计亲而枝宗三易数世则庙应

四迁吉凶尚不告闻拜荐宁容辄预高祖孝文皇帝圣
德玄览师古立政陪拜止于四庙哀恤断自缌宗即之
人情冥然符一推之礼典事在难违此所谓明王相沿
今古不革者也太常少卿元端议礼记祭法云王立七
庙曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙远
庙为祧有二祧而祖考以功重不迁二祧以盛德不毁
失迁之义其在四庙也祭统云祭有十伦之义六曰见
亲疏之杀焉夫祭有昭穆昭穆者所以别父子远近长

幼亲疏之序而无乱也是故有伦注云昭穆咸在同宗
父子皆来指谓当庙父子为群不系于昭穆也若一公
十子便为群公子岂待数公而立祢乎文王世子云五
庙之孙祖庙未毁虽为有所援引然与朝议不同如依
其议匪直太祖曾玄诸庙子孙悉应预例既无正据窃
谓太广臣等愚见请同僧奇等议灵太后令曰议亲律
注云非为当世之属籍历谓先帝之五世此乃明亲亲
之义笃骨肉之恩重尚书以远及诸孙太广致疑百僚

助祭可得言狭也祖庙未毁曾玄不预坛堂之敬便是
宗人之昵反外于附庸王族之近更疏于群辟先朝旧
仪草创未定刋制律宪垂之不朽琰之援据甚允情理
可依所执
孝明帝不亲视朝过崇佛法郊庙之事多委有司谏议
大夫张普惠上疏曰臣闻明德恤祀成汤充六伯之祚
严父配天孔子称周公其人也故能馨香上闻福传遐
世伏惟陛下重晖纂统钦明文思天地属心百神伫望

故能敦崇祀礼咸秩无文而告朔朝庙不亲于明堂尝
禘郊祀多委于有司观射游苑跃马骋中危而非典岂
清跸之意殖不思之冥业损巨费于生民减禄削力近
供无事之僧崇饰云殿远邀未然之报昧爽之臣稽首
于外玄寂之众遨游于内愆礼忤时人灵未穆愚谓从
朝夕之因求秪劫之果未若先万国之忻心以事其亲
使天下和平灾不生者也伏愿淑慎威仪万邦作式
躬致郊庙之虔亲纡朔望之礼释奠成均竭心千亩明

发不寐絜诚禋祼孝悌可以通神明德教可以光四海
则一人有喜兆民赖之然后精进三宝信心如来道由
礼深故诸漏可尽法随礼积故彼岸可登量撤僧寺不
急之华还复百官久折之秩已兴之构务从简成将来
之造权令停息仍旧亦可何必改作庶节用爱人法俗
俱赖臣学不经远言多孟浪忝职其忧不敢默尔
孝庄帝时追崇武宣王为文穆皇帝庙号肃祖母李妃
为文穆皇后将迁神主于太庙以高祖为伯考尚书令

拓跋彧表谏曰汉祖创业香街有太上之庙光武中兴
南顿立舂陵之寝元帝之于光武疏为绝服犹尚身奉
子道入继大宗高祖之于圣躬亲实犹子陛下既纂洪
绪岂宜加伯考之名且汉宣之继孝昭斯乃上后叔祖
岂忘宗承考妣盖以大义斯夺及金德将兴宣王受寄
自兹而降世秉威权景王意存毁冕文王心规裂冠虽
祭则魏主而权归晋室昆之与季实倾曹氏且子元宣
王冢胤文王成其大业故晋武继文祖宣景王有伯考

之称以今𩔖古恐或非俦又臣子一例义彰旧典禘祫
失序著讥前经高祖德溢寰中道超无外肃祖虽勋格
宇宙犹曾奉贽称臣穆皇后禀德坤元复将配享乾位
此乃君臣并筵嫂叔同室历观坟籍未有其事
　
　
　
　历代名臣奏议卷十五