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全后汉文 卷十五

卷十五

桓谭

△离事第十一

举网以纲,千止皆张,振裘持领,万毛自整,治大国者,亦当如此。《意林》

以贤代《意林》作「伐」。下同贤谓之顺《意林》作「烦」,以不肖代不肖谓之乱。《意林》,《御览》四百二

关并字子阳,材智通达。《汉书·沟洫志》注。案:此以下皆言治河事。孟坚采《新论》以为《志》,首尾略具,故附载焉。《志》云,王莽时,征能治河者以百数。其大略异者,长水校尉平陵关并言:「河决,率常于平原、东郡左右,其地形下而土疏恶。闻禹治河时,本空此地,以为水猥,盛则放溢,少稍自索。虽时易处,犹不能离此。上古难识。近察秦、汉以来,河决曹、卫之域,其南北不过百八十里者。可空此地,勿以为官亭民舍而已。」

大司马当有「史」字张戎仲功,习溉灌事《汉书·沟恤志》注,《御览》六十一,《事类·河赋》注,议曰:《事类·河赋》注「河水浊,一石水,六斗泥。而民竞引河溉田,令河不通利。至三月,桃花水至,则河决,以其噎不泄也。可以禁民勿复引河。」《御览》六十一,《事类·河赋》注。案:《沟恤志》云:「大司马史长安张戎言:『水性就下,行疾,则自刮除成空而稍深。河水重浊,号为一石水而六斗泥。今西方诸郡,以至京师东行,民皆引河、渭山川水溉田。春夏干燥,少水时也,故使河流迟,贮淤而稍浅;雨水多,暴至,则溢决也。国家数堤塞之,稍益高于平地,犹筑垣而居水也。可各顺从其性,毋复灌溉,则百川流行,水道自利,无溢决之害矣。』」

韩牧字子台,善水事。《汉书·沟恤志》注。案:《志》云:「御史临淮韩牧以为『可略于《禹贡》九河处穿之,纵不能为九,但有四五,宜有益』。」

王平仲云:「《周谱》言定五年年,河徙故道《水经注·河水五》作「故渎」。今所行处,非禹所穿。《意林》。案:《沟恤志》云:「大同空掾王横言:『河入勃海,渤海地高于韩牧所欲穿处。往者天尝连雨,东北风,海水溢,西南出,浸数百里,九河之地,已为海所渐矣。禹之行河,水本随西山下东北去。《周谱》云定王五年河徙,则今所行,非禹之所穿也。又秦攻魏,决河灌其都,决处遂大,不可复补。宜却徙完平处,更开空,使缘西山足,乘高地而东北入海,乃无水灾。』沛郡桓谭为司空掾,典其议,为甄丰言:『凡此数者,必有一是。宜详考验,皆可豫见,计定然后举事,费不过数亿万,亦可已事。诸浮食无产业民,空居与行役,同当衣食;衣食县官,而为之作,乃两便,可以上继禹功,下除民疾。』王莽时,但崇空语,无施行者。」

四渎之源,河最高而长。从高注下,水流激峻,故其流急,为平地灾害。《水经注·河水一》,《艺文类聚》九

通历数家算法,推考其纪,从上古天元以来,讫十一月甲子夜半朔冬至,日月若连璧。《初学记》四,《岁华记丽》四

余前为郎,典漏刻。燥湿寒温辄异度,故有昏明昼夜。昼日参以晷景,夜分《御览》作「暮夜」参以星宿,则得其正。《北堂书钞》未改本一百三十,《初学记》二十五,《御览》二

扬子云好天文,问之于黄门作浑天老工,曰:「我少能作其事,但随尺寸法度,殊不晓达其意,然稍稍益愈。到今七十,乃甫适知,已又老且死矣。今我儿子爱学作之,亦当复年如我乃晓知,已又且复死焉。」其言可悲可笑也。《北堂书钞》未改本一百三十,《御览》二

通人扬子云因众儒之说天,以天为如盖转「如」字「转」字依《初学记》一加,常左旋,日月星辰随而东西,乃图画形体行度,参以四时、历数、昏昼夜,欲为世人立纪律,以垂法后嗣。余难之曰:「春秋昼夜欲等平。旦日出于卯,正东方;暮日入于酉,正西方。今以天下人占视之,此乃人之卯酉,非天卯酉。天之卯酉,当北斗极。北斗极天枢。枢,天轴也,犹盖有保斗矣。盖虽转而保斗不移,天亦转周币,斗极常在,知为天之中也。仰视之,又在北,不正在人上。而春秋分时,日出入乃在斗南,如盖转,则北道近,南道远,彼昼夜刻漏之数,何从等平?」子云无以解也。后与子云奏事待报,坐白虎殿廊庑下。以寒故,背日曝背。有顷,日光级,不复曝焉。因以示子云曰:「天即盖转而行,其光影当照此廊下而稍东耳。无乃是反应浑天家法焉?」子云立坏其所作。则儒家以为天左转,非也。《晋书·天文志一》,《御览》二,《事类·天赋》注

五藏。《释藏》百字二号,梁释僧祐《世界记序》云「桓谭拒问,率五藏以为喻。」

言太山之上有刻石,凡千人八百余处,而可识知者七十有二。《初学记》九,《御览》五百三十六

太史《三世表》,旁行邪上,并效《周谱》。《梁书·刘杳传》

汉之三主,内置黄门工介。《文选·长微赋》注,繁休伯《与魏文帝笺》注

昔余在孝成帝时为乐府令,凡所典领倡优伎乐,盖有千人。《北堂书钞》未改本五十五

圣贤之材不世,而妙善之技不传。《文选·王元长曲水诗序》注

扬子云大才而不晓音。余颇离雅乐而更为新弄,子云曰:「事浅易善,深者难识。卿不好《雅》《颂》而悦郑声,宜也。」《御览》五百六十五

惟人心之所独晓,父不能以禅子,兄不能以教弟也。《文选·魏文帝典论·论文》注

五声各从其方,春角夏徵,秋商冬羽,宫居中央而兼四季。以五音须宫而成,可以殿上五色锦屏风谕而示之。望视,则青赤白黄黑各各异类;就视,则皆以其色为地,四色文饰之,其欲为四时五行之乐,亦当各以其声为地,而用四声文饰之,犹彼五色屏风矣。《北堂书钞》未改本一百三十二,《御览》七百一

余年十七,为奉车郎,卫殿中小苑西门。《御览》二百十五

谭谓扬子曰:「君之为黄门郎,居殿中,数见舆辇、玉蚤、华芝及凤皇三盖之属,皆元黄五色,饰以金玉、翠羽、珠络、茵席者也。」《续汉·舆服志上》注,又《后汉·班固传上》注,《北堂书钞》未删改本一百四十一,《文选·西都赋》注,《寡妇赋》注,《宋孝武宣贵妃诔》注

虽不见古路车,亦数闻师之说,但素舆而蒲茵也。《北堂书钞》未删改本一百四十一

宓牺之制杵臼,万民以济。及后世加巧,因延力借身,重以践碓,而利十倍。杵舂又复设机关,用驴骡牛马,及役水而舂,其利乃且百倍。《御览》七百六十七,又八百二十九

刘歆致雨具,作土龙、吹律,及诸方术,无不备设。谭问:「求雨所以为土龙,何也?」曰:「龙见者,辄有风雨兴起以迎送之,故缘其象类而为之。」《续汉·礼仪志中》注

难以顿牟、磁石不能真,是何能掇针取芥。子骏穷,无以应。《论衡·乱龙篇》

扶风漆县之分阝亭,部言本太王所处,其民有会曰,以相与夜市。如不为期,则有重灾咎。《续汉·郡国志一》注,《初学记》二十四,《御览》一百九十一,又八百二十七

太原郡民以隆冬不火食五日,虽有疾病缓急,犹不敢犯,为介子推故也。《北堂书钞》一百四十三,《艺文类聚》三,《御览》二十七,又《后汉书·周举传》曰:「太原一郡旧俗,以介子推焚骸,有龙忌之禁。至其亡月,咸言神灵,不乐举火。由是士民每冬中辄一月寒食,莫敢烟爨。」注曰:「其事见桓谭《新论》。」

天下有鹳鸟,郡国皆食之,而三辅俗独不敢取之,取或雷霹雳起。原夫天不独左彼而右此,其杀取时,适与雷遇耳。《御览》十三,又九百二十五

余小时闻闾巷言:「孔子东游,见两小儿辩斗,问其故。一儿曰:『我以日始出时近,日中时远。』一儿以日初出远,日中时近案:殷敬顺《列子释文》卷下云:「怆怆,桓谭《新论》亦述此事,作怆凉。」据知《新论》原文,具如《列子·汤问篇》,惟怆凉字小异。《法苑珠林》既载《列子》于前,故于《新论》有所删节也。今《列子》与殷敬顺所见微异,附载之。「一儿曰:『日初出大如车盖,及日中则如盘盂,此不为远者小而近者大乎?』一儿曰:『日初出沧沧凉凉,及其日中如探汤,此不为近者热而远者凉乎?』孔子不能决也。」《金楼子·立言篇》亦载此事。长水校尉平陵关子阳,以为「日之去人,上方远而四旁近。何以知之?星宿昏时出东方,其间甚疏,相离丈余。及夜半,在上方视之甚数,相离为一二尺。以准度望之,逾益明白。故知天上之远于傍也,日为天阳,火为地阳,地气上升,天气下降。今置火于地,从旁与上诊其热,远近殊不同,乃差半焉。日中正在上覆盖人,人当天阳之冲,故热于始出时。又新从太阴中来,故复凉于其西在桑榆间。大小虽同,气犹不如清朝也。」桓君山曰:「子阳之言,岂其然乎?」《隋书·天文志上》,《法苑珠林》七

公孙龙,六国时辩士也。为《坚白》之论,假物取譬,谓白马为非马。非马者,言白所以名色,马所以名形也。色非形,形非色。人不能屈。后乘白马,无符传,欲出关,关吏不听。此虚言难以夺实也。《由贴》九,《御览》四百六十四

世俗咸曰:「汉文帝躬俭约,修道德,躬先天下,天下化之,故致充实殷富,泽加黎庶,谷至石数十钱,上下饶羡。」《北堂书钞》一百五十六,《御览》三十五,又八百三十七。案:此下当引「成帝问刘向」云云,如《风俗通》所载也。

太史公造书,书成,示东方朔。朔为平定,因署其下。太史公者,皆朔所加之者也。《史记·孝武纪》索隐,又《太史公自序传》索隐作「迁所著书成,以示东方朔,朔皆署曰太史公」

雒阳李幼宾有小玉检。谒卫者史子伯素好玉器,见而奇之,使余报以三万钱,请买焉。幼宾曰:「我与好事长者传之,己顾十万,非三万钱主也。」余惊骇云:「我若于路见此,千钱亦不市也。故知之与不知,相去甚远」。《御览》八百五

△道赋第十二

余少时好《离骚》,博观他书,辄欲反学。《北堂书钞》九十七

扬子支攻于赋,王君大习兵器,余欲从二子学。子云曰:「能读千赋则善赋。」君大曰:「能观千剑则晓剑。」谚曰:「伏习象神,巧者不过习者之门。」《意林》。案:此约文。《北堂书钞》一百二引云:「余少好文,见扬子云赋颂,欲从学。子云曰:『能读千赋则善之矣。』」《艺文类聚》五十六引云:「余素好文,见子云工为赋,欲从之学。子云曰:『能读千赋则善为之矣。』」《书钞》一百二十二引云:「君大素晓习万剑之名,凡器但遥观而知,不须手持熟察,言能观千剑则晓知之。」此三条与《意林》相当,今难复并矣。又子云为《甘泉赋》,梦五藏出在地。《艺文类聚》等书以事相涉,每牵连引之。《意林》一属《祛蔽》,一属《道赋》,今故分录,不紊原次云。

谚曰:「侏儒见一节而长短可知。」孔子言:「举一隅足以三隅反。」观吾小时三赋,亦足以揆其能否。《御览》四百九十六

余少时为奉车郎。孝成帝出祠甘泉、河东,部先置华阴集灵宫,武帝所造,门曰望仙,殿曰存仙。书壁为之赋,以颂二仙之行。《北堂书钞》一百二。案:《艺文类聚》七十八有此赋并序

△辨惑第十三

五福:寿、富、贵、安乐、子孙众多。《意林》

百足之虫,共举一身,安得不济。《意林》

无仙道,好奇者为之。连江叶氏本《博物志》七,今本五

曲阳侯王根迎方士西门君惠,从其学养生郤老之术。君惠曰:「龟称三千岁,鹤称千岁。以人之材,何乃不及早鸟邪?」余应曰:「谁当久与龟鹤同居,而知其年岁耳!」《意林》,《御览》七百二十

圣人何不学仙而令死邪?圣人皆形解仙去,言死者,示民有终也。《意林》,《文选·颜延年五君咏》注

天下神人五:一曰神仙,二曰隐沦,三曰使鬼物,四曰先知,五曰铸凝。《文选·江赋注》,《五君咏》注,《谢元晖敬亭山诗》注,《任彦升谢修卞忠贞墓启》注

淮南王之子嫂当误。安二子,太子迁,孽子不害,未知孰是迎道人作金银,云:「钅公字金与公,钅公则金之公。而银者,金之昆弟也。」《御览》八百十二

琥帝有所爱幸姬王夫人,窈窕好容,质性佞。夫人死,帝痛惜之。方士李少君言能致其神魂。乃夜设烛张幄,置夫人神影。令帝居于他帐中,遥望见好女,似夫人之状。还帐坐。《史记·武纪》集解,《北堂书钞》一百三十二,《文选·藩安人悼亡诗》注,《御览》六百九十九

元帝被病,广求方士。汉中送道士《艺文类聚》作「逸人」,《御览》七百五十七作「道人」,今依《水经注》王仲都至。诏问:「何所能为?」对曰:「但能忍寒暑耳。」乃以隆冬盛寒日,令袒衣,载以驷马,于上林昆明池上环冰而驰。御者厚衣狐裘,甚寒战,而仲都独无变色。卧于池台上。曛然自若。因为待诏。至夏大暑日案:《华岁纪丽》二说此事,以为服飞雪散,使曝坐,又环以十炉火,口不言热,而身不汗出。《水经注·渭水下》,《三辅黄图》五,《艺文类》五,《初学记》三,《御览》二十二,又三十四,又七百五十七

近哀、平间,雎陵《御览》六百四十三作「临淮」,九百四十四作「雎陵」有董仲君好方道,尝犯事坐重罪系狱,佯病死,数日,目陷虫出。吏捐弃之,既而复活。故知幻术靡所不有。又能鼻吹口歌,吐舌《齿牙》,耸眉动目。荆州有鼻饮之蛮,南城有飞头之夷,非为幻也。连江叶氏本《博物志》二,今本四,《法苑珠林》七十六,《御览》六百四十三,又七百三十七,又九百四十四

哀帝时有才当作「老」人范兰,言年三百岁。初与人相见,则喜而相应和,再三则骂而逐人。《御览》四百六十六

史子心见署为丞相史,官架屋,发吏卒及官奴婢以给之。作金不成。丞相自以力不足,又白傅太后。太后不复利于金也。闻金成可以作延年药,又甘心焉。乃除之为郎,舍之北宫中,使者待遇。《抱朴子·内篇》十六《黄白》

余尝与郎冷喜出,见一老翁粪上拾食,头面垢丑,不可忍视。喜曰:「安知此非神仙?」余曰:「道必形体如此,无以道焉。」《御览》三百八十二

刘子骏信方士虚言,谓神仙可学。尝问言:「人诚能抑嗜欲,阖耳目,可不衰竭乎?」余见其庭下有大榆树,久老剥折,指谓曰:「彼树无情欲可忍,无耳目可阖,然犹枯杭朽蠹,人虽欲爱养,何能使不衰?」《辩正论》·引陈思王《辩道论》,《艺文类聚》八十八,《御览》九百五十六

《御览》作「期」门郎程传好黄白术,娶妻得知方家女。伟常从驾出,而无时衣,甚忧。妻曰:「请致两端缣。」缣即无故而至前。伟按《枕中鸿宝》作金不成,妻乃往视伟,伟方扇炭烧筒,筒中有水银。妻曰:「吾欲试相视一事。」乃出其囊中药,少少投之。食顷发之,已成银。伟大惊曰:「道近在汝处,而不早告我,何也?」妻曰:「得之须有命者。」于是伟日夜说诱之,卖田宅以供美食衣服,犹不肯告伟。伟乃与伴谋挝笞伏之。妻辄知之,告伟言,道必当传其人,口虽而心非者,虽寸断支解,而道犹不出也。」伟福之不止,妻乃发狂,而走,以泥自涂,遂卒。《抱朴子·内篇·黄白》,《御览》八百十二

吕仲子婢死,有女儿年四岁,葬后数来抚循之,亦能为儿沐头浣濯。甚恶之,以告方士。云:「其家青狗为之,杀之则止。」婢遂不复来。杨仲文亦言,所知家妪死,己敛未葬,忽起饮酒食,醉后而坐棺前祭床上。如是三四,家益厌苦。其后醉行坏垣,得老狗,便打杀之。推问,乃里头沽家狗。《御览》八百八十五,又九百五

△述策第十四

或云:「陈平为高帝解平城之围,则言其事秘,世莫得而闻也。此以工妙踔善,故藏隐不传焉。子能权知斯事否?」吾应之曰:「此策乃反薄陋拙恶,故隐而不泄。高帝见围七日,而陈平往说阏氏。阏氏言于单于而出之,以是知其所用说之事矣。彼陈平必言汉有好丽美女儿年四岁为道其容貌,天下无有。今困急,已驰使归迎取,欲进与单于。单于见此人,必大好爱之,爱之则阏氏日以远疏。不如及其未到,令汉得脱去,去亦不持女来矣。阏氏妇女有妒面之性,必憎恶而剚去之。此说简而要,及得其用,则欲使神怪,故隐匿不泄也。」刘子骏闻吾言,乃立称善焉。《史记·陈丞相世家》集解,《汉书·高纪》注,《艺文类聚》十八,《白孔六贴》二十一,《御览》三百八十一

△闵友第十五

谚曰:「有白头如新,倾盖如故。」言内有以相知与否,不在新故也。《史记·邹阳传》集解

庄尤字伯石。《后汉·光武纪》注

高君孟颇知律令,尝自伏写书。著作郎署哀其老,欲代之。不肯,云:「我躬自写,乃当十遍读。」《北堂书钞》一百,《御览》六百十四

扬雄作《玄书》,以为玄者,天也,道也。言圣贤著法作事,皆引天道以为本统,而因附属万类、王政、人事、法度,故宓羲氏谓之「易」,老子谓之「道」,孔子谓之「元」,而扬雄谓之「玄」。《玄经》三篇,以纪天、地、人之道,立三体有上、中、下,如《禹贡》之陈三品。三三而九,因以九九八十一,故为八十一卦。以四为数,数从一至四,重累变易,竟八十一而遍,不可损益。以三十五当作「六」蓍揲之。《玄经》五千余言,而传十三篇也。《后汉·张衡传》注,《通鉴》三十注

王公子问:「扬子云何人邪?」答曰:「扬子云才智开通,能入圣道,卓绝于众。汉兴以来,未有此人也。」国师子骏曰:「何以言之?」答曰:「才通著书以百数,惟太史公广大,其余皆丛残小论,不能比之子云所造《法言》《太玄经》也。《玄经》数百年,其书必传已下对大司空王邑、纳言严尤问也,见《汉书·雄本传》。世咸尊古卑今,贵所闻,贱所见也,故轻易之。老子,其心玄远而与道合语未竟,《雄本传》作「昔老聃著虚无之言两篇,薄仁义,非礼学,然后世好之者,尚以为过于《五经》,自汉文、景之君及司马迁皆有是言。今扬子之书,文义至深,而论不诡于圣人。」,若遇上好事,必以《太玄》次《五经》也。」《论衡·超奇篇》,《文选·东京赋》注,袁彦伯《三国名臣赞》,《史通·内篇·自序》,《御览》四百三十二,又六百二

时农。《元和姓纂·支韵》。案:此条未知所属,姑载于此。

通人如子礼。《元和姓纂·渔韵》

余同时佐郎官有梁子初、杨子林,好学,所写万卷,至于白首。常有所不晓百许寄余,余观其事,皆略可见。《御览》六百十九

茂陵周智、孙胡,不为赋讼酬应之文。为大司徒掾,见使典定文义,兼领众事。《北堂书钞》未改本六十八

昔神农氏继宓羲而王天下,上观法于天,下取法于地,近取诸身,远取诸物,于是始削桐为琴,绳丝为弦,以通神明之德,合天地之和焉《意林》,《艺文类聚》四十四,又八十八,《文选·月赋》注,《鲍明远白头吟》注,《御览》五百七十九,又八百十四,又九百五十六。琴长此二字意补三尺六寸有六分,象期之数;厚寸有八当有「分」字,象三六数;广六寸《道藏》本《意林》作六分,今依官本,象六律。上圆而敛,法天;下方而平,法地;上广下狭,法尊卑之礼《意林》。琴隐长四寸五分,隐以前长八分《文选·七发》注。五弦,第一弦为宫,其次商、角、徽、羽。文王、武王各加一弦,以为少宫、少商《通典》一百四十四。此下尚有说者不同。「又琴之始作,或云伏羲,工云神农,诸家所说,莫能详定」二十一字,当是杜佑语,不录。下徵七弦,总会枢要《文选·长笛赋》注,足以通万物而考治乱也《文选·思玄赋》注,《初学记》十六,《御览》五百七十九。八音之中,惟丝最密《初学记》作「惟弦为最」,而琴为之首《初学记》十六,《御览》五百七十九琴之言禁也,君子守以自禁也《玉篇》十六。大声不震哗而流漫,细声不湮灭而不闻《文选·啸赋》注。八音广博,琴德最优《文选·芜城赋》注,《长门赋》注。操似鸿雁之音《文选·长笛赋》注,又《琴赋》注作「操似鸿雁咏之声」,达则兼善天下,无不通𣈟,故谓之𣈟。《尧𣈟》经逸不存《意林》,《文选·琴赋》注,《七发》注。《舜操》者,昔虞舜圣德玄远《北堂书钞》「玄」作「达」,遂升天子,喟然念亲,巍巍上帝之位不足保,援琴作操,其声清以微《意林》,《文选·琴赋》注。《禹操》者,昔夏之时,洪水襄陵沈山,禹乃援琴作操,其声清以溢,潺潺志在深河《北堂书钞》未改本一百九。《微子操》,微子伤殷之将亡,终不可奈何,见鸿秸高飞,援琴作操,其声清以淳《意林》,《文选·琴赋》注,《御览》九百十六。《文王操》者,文王之时,纣无道,烂金为格,溢酒为池,宫中相残,骨肉成泥,璇室瑶台,蔼云翳风,钟声雷起,疾动天地,文王躬被法度,阴行仁义,援琴作操,故其声纷以扰,骇角震商《北堂书钞》四十一,《御览》八十四。《伯夷操》《文选·舞赋》注,《长笛赋》注。案:此语未竟。《长笛赋》注「伯夷操」下有「似鸿雁之音」五字,乃总说操字,义当在上文,非专说伯夷,《箕子操》,其声淳以激。《意林》。右一章,采各书引见三十四事,依《意林》次第之,佚阙尚多。本传:「《琴道》一篇,未成,肃宗使班固续成之。」注引《东观记》曰:「《琴道》未毕,但有发首一章。」案:《文选·琴赋》注:「《七略》:《雅𣈟》第十七曰《琴道》,曰《尧𣈟》,逸。又曰,达则兼善天下,无不通𣈟,故谓之𣈟。又曰,《微子操》,微子伤殷之将亡,终不可奈何,见鸿秸高飞,援琴作操。」足说《要》所载,正是发首一章,故刘歆采用之地。

晋师旷善知音。卫灵公将之晋,宿于濮水之上,夜闻新声,召师涓告之曰:「为我听写之。」曰:「臣得之矣。」遂之晋。晋平公飨之,酒酣,灵公曰:「有新声,愿奏之。」乃令师涓鼓琴。未终,师旷止之曰:「此亡国之声也。」《后汉·陈元传》注

雍门周以琴见孟尝君,孟尝君《蜀志》注不重言「孟尝君」,盖转写脱,今依《文选·笙赋》注,《别赋》注,《豪士赋序》注加曰:「先生鼓琴,亦能令人文悲乎?」对曰:「臣之所能令悲者,先贵而后贱,昔《笙赋》注改「故」富而今贫,摈压穷巷,不交四邻;不若身材高妙,怀质抱真,逢罹谤,怨结而不得信;不若交欢而结爱,无怨《别赋》注作「故」而生离,远弱晖《和王主簿怨情诗》注作「一」赴绝国,无相见期;不若幼无父母,壮无妻儿《恨赋》注作「子」,出以野泽为邻,入用堀穴为家,困于朝夕,无所假贷。若此人者,但闻飞乌李陵《答苏武书》注作「鸟」之号,秋风鸣《答苏武书》注作「萧」条,则伤心矣。臣一为之援《别赋》注作「挥」琴而长太息,未有不凄恻而滋泣《别赋》注作「凄怆而流涕」者也。今若足下,居则广厦高堂,连闼洞《陆士衡日出东南隅行》注作「邃」,《说宛·书说篇》亦作「邃」房,下罗帷刘休玄《拟古诗》注作「帐」,来清风;倡优在前,谄谀侍侧,扬激楚,舞郑妾,流声以娱耳,色以淫目;水戏《西京赋》注、《七》命注作「嬉」则舫龙舟,建羽旗,鼓吹《蜀志》注作「钩」,依沈约《宋书·乐志》一改乎不测之渊;野游则登平原,驰广囿,强驽下高鸟,勇士格猛兽;置酒娱乐,沈醉忘归:方此之时,视天地曾不若一指,虽有善鼓琴,未能动足下也。」孟尝君曰:「固然。」雍门周曰:「然臣窃为足下有所常悲。夫角帝而困秦者君也,连五国而伐楚者又君也。天下未尝无事,不从即衡;从成则楚王,衡成则秦帝。夫以秦、楚之强,而报弱薛,譬《蜀志》注无「譬」字,依《魏都赋》注加。《说苑》作「譬之」犹磨萧斧而《魏都赋》注作「摩萧斧以」伐朝菌也,有识之士,莫不为足下寒心酸鼻《蜀志》注无「酸鼻」二字,依王重宝《褚渊碑文》注加。《说苑》作「酸鼻者」。天道不常盛,寒暑更进退,德秋万岁之后,宗庙必不血食;高台既以倾,曲池又已平,坟墓生荆棘,狐兔《蜀志》注作「狸」,依《恨赋》注、张孟阳《七哀诗》注、任彦升《为卞彬谢修卞忠贞墓启》注改穴其中,游儿《七哀诗》注、谢修《下忠贞墓启》注作「樵儿」。《豪士赋序》注作「游童」牧竖,踯躅其足而歌其上,行人见之凄怆此六字依《七哀诗》注加,曰:「孟尝君之尊贵,亦犹若是乎《七哀诗》注作「如何成此乎」!」于是孟尝君喟然太息,涕泪承睫而未下。雍门周引琴而鼓之,徐动宫徵,叩《豪士赋序》注作「挥」,《说苑》作「微挥」角羽,初「初」字依《豪士赋序》注加。《说苑》作「切」,亦「初」之误。《说苑》异文尚多,以非本文,不具载终而成曲,孟尝君遂歔欷而就之曰:「先生鼓琴,令文立若亡国之人也。」《三国志·蜀郤正传》注

宣帝元康、神爵之间,丞相奏能鼓雅琴者,渤海赵定,梁国龙德。召见温室,知趣为侍郎。《北堂书钞》七十一,《御览》二百四十八

黄门工鼓琴者有任真卿、虞长倩,能传其度数,妙曲遗声。《文选·司马绍统赠山涛诗》注

成少伯工吹竽,见安昌侯、张子夏鼓琴,谓曰:「音不通千曲以上,不足以为知音。」《御览》五百八十一