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全汉文 卷十五 (自动笺注)
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賈誼(一)
洛陽人
文帝初召為博士,遷太中大夫,謫為長沙王太傅徵拜梁王太傅。
賈子十卷,集四卷
(案:賈誼疏散新書十六篇小有異同見存不錄。)
旱雲
  惟昊天大旱兮,失精和正理;遙望白雲蓬勃兮,滃滃澹澹而妄止。
清濁澒洞兮,正重沓而并起;嵬隆崇崔巍兮,時仿佛有似
屈卷輪而中天兮,象虎驚龍駭;相摶據而俱興兮,妄儷倚而時有。
積聚合沓兮,相紛薄而慷慨;若飛翔從橫兮,揚波怒而澎濞
雲布雷動兮,相擊沖而破碎;或窈窕四塞兮,誠若雨而不墜
  陰陽分而不相得兮,更惟貪婪狼戾
終風解而霧散兮,陵遲而堵潰;或深潛而閉藏兮,爭離而并逝。
蕩蕩其若條兮,日昭昭無穢
盛暑無聊兮,煎砂石而爛渭;湯風至而含熱兮,羣生悶滿愁憒
畎畝枯槁而失澤兮,壤石相聚為害農夫垂拱無聊兮,釋其耰鉏而下涕。
疆畔遇害兮,痛皇天之靡惠;惜稚稼之旱夭兮,離天災不遂
  懷怨心而不能已兮,竊托咎在位
獨不聞唐虞積烈兮,與三代風氣時俗殊而不還,恐功久而壞敗
操行不得兮,政治失中違節陰氣辟而留滯兮,厭暴至而沈沒
嗟乎
惜旱大劇,何辜於天;無恩澤忍兮,嗇夫寡德矣。
既已生之不與福矣,來何暴也,去何躁也,孳孳望之,其可悼也。
憭兮慓兮,以鬱怫兮;念思白雲,腸如結兮。
終怨不雨,甚不仁兮;布而不下,甚不信兮。
白雲何怨?
奈何人兮。
虡賦
太平深志,象巨獸之屈竒
妙彫文以刻鏤,舒循尾之采垂。
舉其鋸牙左右相指,負大鍾而欲飛。
雕文刻鏤兮,象巨獸之屈奇兮。
戴高角之峨峨,負大鐘而顧飛。
美哉爛兮,亦天地之大式。
初學記十六)
攖擊拳以虬,負大鐘而欲飛。
御覽五百八十二)
鵩鳥賦
誼為長沙王三年,有鴞鳥飛入誼舍,止於坐隅,鵩似鴞,不祥鳥也。
既以謫居長沙長沙卑濕,誼自傷悼,以為壽不得長,乃為賦以自廣,其辭曰:
單閼之歲兮,四月孟夏
庚子日斜兮,服集予舍。
止於坐隅兮,貌甚閑暇
異物來萃兮,私怪其故。
發書占之兮,讖言其度。
野鳥入室兮,主人將去。
請問於鵬兮。
予去何之?
吉乎告我凶言其災。
淹速之度兮,語予其期。
服乃嘆息舉首奮翼,口不能言,請對以臆。
萬物變化兮,固無休息
斡流而遷兮,或推而還形氣轉續兮,變化而禪。
沕穆無窮兮,胡可勝言。
禍兮福所倚,福兮福所伏;憂喜聚門兮,吉凶同域
彼吳強大兮,夫差以敗;會稽兮,句踐霸世
斯遊遂成兮,卒被五刑傅說胥靡兮,乃相武丁
夫禍之與福兮,何異糾纏
不可兮,孰知其極!
水激則旱兮,矢激則遠。
萬物回薄兮,振蕩相轉
雲蒸雨降兮,糾錯相紛
大鈞播物兮,央圠無垠
不可預慮兮,道不可預謀
遲速有命兮,焉識其時
且夫天地為爐兮,造化為工;陰陽為炭兮,萬物為銅。
合散消息兮,安有常則
千變萬化兮,未始有極。
忽然為人兮,何足控摶
化為異物兮,又何足患?
小智自私兮,賤彼貴我
達人大觀兮,物無不可。
貪夫殉財兮,烈士殉名
誇者死權兮,品庶每生
怵迫之徒兮,或趨東西。
大人不曲兮,意變齊同
愚士系俗兮,窘若囚拘
至人遺物兮,獨與道俱。
眾人惑惑兮,好惡積億
真人恬漠兮,獨與道息。
釋智遺形兮,超然自喪。
寥廓忽荒兮,與道翺翔
乘流則逝兮,得坻則止。
縱軀委命兮,不私與己。
其生兮若浮,其死兮若休。
淡乎若深泉之靜,泛乎若不系之舟。
不以生故自寶兮,養空而浮。
德人無累知命不憂
細故蒂芥何足以疑!
史記·賈誼傳、漢書·賈誼傳、文選藝文類聚九十二。)
惜誓
余年老而日衰兮,歲忽忽而不反。
蒼天高舉兮,歷眾山日遠
江河紆曲兮,離四海沾濡
北極一息兮,吸沆瀣充虛
飛朱鳥使先驅兮,駕太一象輿
蒼龍蚴虬左驂兮,白虎騁而為右騑,建日月以為蓋兮,載玉女後車
馳騖杳冥之中兮,休息昆侖之墟。
窮極不厭兮,願從容乎神明
丹水駝騁兮,右大夏遺風
黃鵠一舉兮,知山川紆曲
再舉兮,睹天寺圜方
中國眾人兮,托回飆尚羊
乃至少原之野兮,赤松王喬皆在旁。
二子擁瑟而調均兮,余因稱乎清商
淡然而自樂兮,吸眾氣翺翔
念我長生久仙兮,不如反余之故鄉
黃鵠後時寄處兮,鴟梟群而制之。
神龍失水陸居兮,為螻蟻之所裁。
黃鵠神龍猶如此兮,況賢者之逢亂世哉!
冉冉日衰兮,固儃回不息
俗流從而不止兮,眾枉聚而矯直
偷合而茍進兮,或隱居而深藏。
稱量不審兮,同權概而就衡。
或推┢而茍容兮,或直言諤諤
誠是不察兮,並紉茅絲以為索。
世俗幽昏兮,眩白黑美惡
山淵龜玉兮,相與貴夫礫石
梅伯數諫而至醢兮,來革順誌而用國。
悲仁之盡節兮,反為小人之所賊。
比幹忠諫剖心兮,箕子被髮佯狂
背流源竭兮,木去根而不長。
重軀慮難兮,惜傷之無功。
已矣哉!
獨不見鸞鳳高翔兮,乃集大皇之野。
四極回周兮,見盛德而後下。
聖人神德兮,遠濁世自藏
使麒麟可得羈而系兮,又何以異乎犬羊
楚辭十一。
王逸敘云:不知誰所作也,或曰賈誼,疑莫能明也,今姑編入賈集。)
上疏政事
竊惟事勢,可為痛哭者一,可為流涕者二,可為長太息者六,若其背理而傷道者,難遍以疏舉
進言者皆曰天下已安已治矣,臣獨以為未也。
曰安且治者,非愚則諛,皆非事實治亂之體者也。
夫抱火厝積薪之下而寢其上,火未及燃,因謂之安,方今之勢,何以異此!
本末舛逆首尾衡決國制搶攘非甚有紀,胡可謂治!
陛下何不壹令臣得孰數之於前,因陳治安之策,試詳擇焉!
射獵之娛,與安危之機孰急?
使為治,勞智慮苦身體,乏鐘鼓之樂,勿為可也。
樂與今同,而加之諸侯軌道兵革不動,民保首領匈奴賓服四荒鄉風百姓素樸獄訟衰息
大數既得,則天下順治,海內之氣,清和咸理,生為明帝,沒為明神,名譽之美,垂於無窮
禮祖有功而宗有德,使顧成之稱為太宗上配太祖,與漢亡極
久安之勢,成長治之業,以承祖,以奉六親至孝也;以幸天下,以育群生至仁也;立綱陳紀輕重同得,後可以萬世法程,雖有愚幼不肖之嗣,猶得蒙業而安,至明也。
陛下明達,因使少治體者得佐下風,致此非難也。
其具可素陳於前,願幸無忽。
臣謹稽之天地,驗之往古,按之當今之務,日夜念此至孰也,雖使禹舜復生,為陛下計,亡以易此。
樹國固必相疑之勢,下數被其殃,上數爽其憂,甚非所安上全下也。
今或親弟謀為東帝,親兄之子西鄉而擊,今吳又見告矣。
天子春秋鼎盛行義未過,德澤有加焉,猶尚如是,況莫大諸侯權力十此者乎!
然而天下少安,何也?
大國之王幼弱未壯,漢之所置傅相方握其事。
數年之後諸侯之王大抵皆冠血氣方剛,漢之傅相稱病賜罷,彼自丞尉以上偏置私人如此,有異淮南濟北之為邪!
此時而欲為治安,雖堯舜不治
黃帝曰:「日中必蔧,操刀必割
」今令此道順全安,甚易,不肯早為已乃骨肉之屬而抗剄之,豈有異秦之季世乎!
夫以天子之位,乘今之時,因天之助,尚憚以危為安,以亂為治,假設陛下居齊桓之處,將不合諸侯而匡天下乎?
臣又知陛下有所必不能矣。
假設天下曩時淮陰侯尚王楚,黥布淮南彭越王梁韓信王韓,張敖王趙,貫高為相,盧綰王燕陳豨在代,令此六七公者皆亡恙當是時而陛下天子位,能自安乎?
有以陛下不能也。
天下淆亂高皇帝諸公並起,非有仄室之勢以豫席之也。
諸公幸者,乃為中涓其次僅得舍人,材之不逮至遠也。
高皇帝明聖威武天子位,割膏腴之地以王諸公,多者百餘城,少者乃三四十縣,德至渥也,然其後十年之間,反者九起
陛下之與諸公,非親角材而臣之也,又非身封王之也,自高皇帝不能以是一歲為安,故臣陛下不能也。
然尚有可諉者,曰疏,臣請試言其親者。
假令惠王王齊元王王楚,中子王趙,幽王淮陽共王王梁靈王王燕厲王淮南,六七貴人亡恙當是陛下即位能為治乎?
臣又知陛下不能也。
若此諸王,雖名為臣,實皆有布衣昆弟之心,慮亡不帝制天子自為者。
爵人,赦死罪甚者或戴黃屋,漢法令非行也。
雖行不軌厲王者,令之不肯聽,召之安可致乎!
幸而來至,法安可得加!
動一親戚天下圜視而起,陛下之臣雖有悍如馮敬者,適啟其口,匕首已陷其匈矣。
陛下雖賢,誰與領此?
故疏者必危,親者必亂,已然之效也。
異姓負強而動者,漢已幸勝之矣,又不易所以然
同姓襲是跡而動,既有征矣,其勢盡又復然。
殃禍之變,未知所移,明處之尚不能以安,後世將如之何
屠牛坦一朝解十二牛,而芒刃不頓者,所排擊剝割,皆眾理解也。
至於髖髀之所,非斤則斧。
仁義恩厚人主芒刃也;權勢法制人主斤斧也。
諸侯王皆眾髖髀也,釋斤斧之用,而欲嬰以芒刃,臣以為不缺則折。
胡不用之淮南濟北
不可也。
臣竊跡前事大抵強者先反。
淮陰王楚最強,則最先反;韓信倚胡,則又反;貫高因趙資,則又反;陳豨兵精,則又反;彭越用梁,則又反;黥布淮南,則又反;盧綰最弱,最後反。
長沙乃在二萬五千戶耳,功少而最完,勢疏而最忠,非獨異人也,亦形勢然也。
曩令樊、酈、絳、灌據數十城而王,今雖以殘亡可也;令、越之倫列徹侯而居,雖至今存可也。
然則天下大計可知已。
諸王之皆忠附,則莫若令如長沙王;欲臣子之勿菹醢,則莫若令如樊、酈等;欲天下治安,莫若眾建諸侯少其力
力少則易使以義,國小則亡邪心
海內之勢如身之使臂,臂之使指莫不制從諸侯之君不敢異心輻湊並進歸命天子,雖在細民,且知其安,故天下咸知陛下之明。
割地定制,令齊、趙、楚各為若干國,使悼惠王幽王元王之子孫畢以次各受祖之分地地盡而止,及燕梁它國皆然。
分地眾而子孫少者,建以為國,空而置之,須其子孫生者,舉使君之。
諸侯之地其削頗入漢者,為徙其侯國及封其子孫也,所以數償之;一寸之地,一人之眾,天子亡所利焉,誠以定而已,故天下咸知陛下之廉。
地制壹定宗室子孫莫慮不王,下無倍叛之心,上無誅伐之志,故天下咸知陛下之仁。
法立而不犯,令行而不逆,貫高利幾之謀不生,柴奇、開章之計不萌,細民鄉善大臣致順,故天下咸知陛下之義。
赤子天下之上而安,植遺腹朝委裘,而天下不亂,當時大治後世誦聖。
壹動而五業附,陛下誰憚而久不為此
天下之勢方病大瘇。
一脛之大如要,一指之大如股,平居不可屈信,一二指搐,身慮亡聊
失今不治,必為錮疾,後雖有扁鵲不能為已。
非徒瘇也,又苦跖戾
元王之子,帝之從弟也;今之王者從弟之子也。
惠王,親兄子也;今之王者,兄子之子也。
親者或亡分地以安天下,疏者或制大權逼天子,臣故曰非病瘇也,又苦跖戾
可痛哭者,此病是也
天下之勢方倒縣
天子者,天下之首,何也?
上也。
蠻夷者,天下之足,何也?
下也,今匈奴曼侮侵掠,至不敬也,為天下患,至亡已也,而漢歲致金絮采繒後漢·西域傳註引作繒彩)以奉之。
夷狄征令,是主上之操也;天子共貢,是臣下之禮也。
足反居上,首顧居下,倒縣如此,莫之能解,猶為國有人乎?
非亶倒縣而已,又類辟,且病痱
夫辟者一面病,痱者一方痛。
西邊北邊之郡,雖有長爵不得輕得復,五尺以上不輕得息,斥候望烽燧不得臥,將吏介胄而睡,臣故曰一方病矣。
醫能治之,而上不使,可為流涕者此也。
陛下何忍以帝皇之號為戎人諸侯,勢既卑辱,而禍不息,長此安窮
進謀者率以為是,固不可解也,亡具甚矣。
臣竊料匈之眾,不過漢一大縣,以天下之大,困於一縣之眾,甚為執事者羞之。
陛下何不試以臣為屬國之官以主匈奴
行臣之計,請必系單于之頸而制其命,伏中行說而笞其背,舉匈奴之眾,唯上之令。
今不獵猛敵而獵田彘,不搏反寇而搏畜菟,玩細娛不圖大患非所以為安也
德可遠施,威可遠加,而直數百里外威不信,可為流涕者此也。
今民賣僮者,為之繡衣絲履偏諸緣,內之閑中,是故天子後服所以廟而不宴者也,而庶人得以婢妾
白縠之表,薄紈之裏,糸以偏諸美者黼繡是古天子之服,今富人大嘉會召客者以被墻。
古者以奉一帝一後節適,今庶人屋壁得為帝服倡優下賤為後飾,然而天下不屈者,殆未有也。
且帝之身自皂綈,而富民墻屋文繡天子之後以緣其領,庶人孽妾緣其履:此臣所謂舛也。
百人作之不能一人,欲天下亡寒,胡可得也
一人耕之,十人聚而食之,欲天下亡饑,不可得也
饑寒切於民之肌膚,欲其亡為奸邪不可得也
國已屈矣,盜賊直須時耳,然而獻計者曰「毋動」,為大耳
夫俗至大不敬也,至亡等也,至冒上也,進計者猶曰「毋為」,可為長太息者此也。
商君遺禮義,棄仁恩並心進取,行之二歲,秦俗日敗。
故秦人家富子壯則出分,家貧子壯則出贅
借父耰鋤,慮有德色;母取箕帚,立而誶語
抱哺其子,與公並倨婦姑相說,則反唇相稽
其慈子耆利不同禽獸亡幾耳。
並心赴時,猶曰蹶六國兼天下。
功成求得矣,終不知反廉愧之節,仁義之厚。
並兼之法,遂進取之業,天下大敗;眾掩寡,智欺愚,勇威怯,壯陵衰,其亂至矣。
是以大賢起之,威震海內,德從天下。
曩之為秦者,今轉而為漢矣。
然其遺風餘俗,猶尚未改。
今世侈靡相競而上制度棄禮誼,捐廉恥,日甚可謂月異而歲不同矣。
逐利不耳,慮非顧行也,今其甚者,殺父兄矣。
盜者刂寢戶之簾,搴兩廟之器,白晝大都之中剽吏而奪之金。
矯偽者出幾十萬石,賦六百餘萬錢乘傳而行郡國,此其亡行義之尤至者也。
大臣特以簿書不報期會之間,以為大故
至於俗流失,世壞敗,因恬而不知怪,慮不動於耳目以為適然耳。
移風易俗,使天下回心鄉道,類非俗吏之所能為也。
俗吏之所務,在於刀筆筐篋,而不知大體
陛下又不自憂,竊為陛下惜之。
立君臣,等上下,使父子有禮六親有紀,此非天之所為,人之所設也。
夫人之所設,不為不立,不植則僵,不修則壞,管子曰:「禮義廉恥,是謂四維四維不張,國乃滅亡
」使管子愚人也則可,管子而少知治體,則是豈可不為寒心哉!
秦滅四維而不張,故君乖亂六親殃戮奸人並起,萬民離叛,凡十三歲,而社稷為虛。
今四維猶未備也,故奸人幾幸,而眾心疑惑
如今經制令君君臣臣,上下有差父子有親各得其宜奸人亡所幾幸,而群臣眾信,上不疑惑
此業壹定世世常安而後所持循矣。
若夫經制不定,是猶度江河維楫中流遇風波,船必覆矣。
可為長太息者此也。
天子,十有餘世,而殷受之。
殷為天子,二十餘世,而周受之。
周為天子,三十餘世,而秦受之。
秦為天子二世而亡。
人性不甚相遠也,何三代之君有道之長,而秦無道之暴也?
其故可知也。
古之王者太子乃生,固舉以禮,使士負之,有司齊肅端冕,見之南郊見於天也。
過闕則下,過廟則趨,孝子之道也。
故自赤子而教固已行矣。
昔者成王幼在繈抱之中,召公太保周公太傅太公太師
保,保其身體;傅,傅之德義;師,道之教訓:此三公之職也。
於是為置三少,皆上大夫也,曰少保少傅少師,是與太子宴者也。
故乃孩提有識三公三少孝仁禮義以道習之,逐去邪人,不使見惡行。
於是皆選天下端士孝悌博聞有道術者衛翼之,使與太子居處出入
太子乃生而見正事,聞正言,行正道左右前後正人也。
夫習與正人居之,不能,猶生長於齊不能不齊言也;習與不正人居之,不能不正,猶生長於楚之地不能不楚言也。
故擇其所耆,必先受業,乃得嘗之;擇其所樂,必先有習,乃得為之。
孔子曰:「少成天性習貫自然
」及太子少長,知妃色,則入於學。
學者,所學之官也。
學禮曰:「帝入東學,上親而貴仁,則親疏有序恩相及矣;帝入南學上齒貴信,則長幼有差而民不誣矣;帝入西學上賢貴德,則聖智在位而功不遺矣;帝入北學,上貴而尊爵,則貴賤有等而下不逾矣;帝入太學,承師問道,退習而考於太傅太傅罰其不則而匡其不及,則德智長治道得矣。
五學既成於上,則百黎民化輯於下矣。
」及太子冠成人,免於保傅之嚴,則有記過之史,徹膳之宰,進善之旌,誹謗之木,敢諫之鼓。
瞽史誦詩,工誦箴諫大夫進謀,士傳民語
習與智長,故切而不愧;化與心成,故中道若性。
三代之禮:春朝朝日秋暮夕月所以明有敬也;春秋入學,坐國老,執醬而親饋之,所以明有孝也;行以鸞和,步中采齊,趨中肆夏所以明有度也;其於禽獸,見其生不食其死,聞其聲不食其肉,故遠庖廚,所以長恩,且明有仁也。
三代所以長久者,以其輔翼太子,有此具也。
及秦而不然
其俗固非貴辭讓也,所上告訐也;固非貴禮義也,所上刑罰也。
使趙高胡亥而教之獄,所習者非斬劓人,則夷人三族也。
胡亥今日即位明日射人忠諫者謂之誹謗深計者謂之妖言,其視殺人艾草菅然。
豈惟胡亥性惡哉?
彼其所以之者非其理故也。
鄙諺曰:「不習為吏,視已成事。
」又曰:「前車覆,後車誡。
」夫三代所以長久者,其已事可知也;然而不能從者,是不法聖智也。
秦世之所以亟絕者,其轍跡可見也;然而不避是後車又將覆也。
存亡之變,治亂之機,其要在是矣。
天下之命,縣於太子太子之善,在於諭教與選左右
夫心未濫而先諭教,則化易成也;開於道術智誼之指,則教之力也。
若其服習積貫,則左右而已
夫胡、粵之人,生而同聲耆欲不異,及其長而成俗,累數譯而不能相通行,有雖死而不相為者,則教習然也。
臣故曰選左右諭教最急。
夫教得而左右正,則太子正矣,太子正而天下定矣。
書曰:「一人有慶兆民賴之。
此時務也。
凡人之智,能見已然不能將然
夫禮者禁於將然之前,而法者禁於已然之後是故法之所用易見,而禮之所為生難知也。
若夫慶賞勸善刑罰懲惡先王執此之政,堅如金石,行此之令,信如四時據此之公,無私天地耳,豈顧不用哉?
然而曰禮雲禮雲者,貴絕惡未萌,而起教於微眇使民遷善遠罪而不自知也。
孔子曰:「聽訟,吾猶人也,必也使毋訟乎!
為人主計者,莫如先審取舍取舍之極定於內,而安危之萌應於外矣。
安者非一日安也,危者非一日而危也,皆以積漸然,不可不察也。
人主之所積,在其取舍
禮義之者,積禮義;以刑罰之者積刑罰。
刑罰積而民怨背,禮義積而民和親。
故世主欲民之善同,而所以使民善者或異。
或道之以德教,或驅之以法令
道之以德教者,德教洽而民氣樂;驅之以法令者,法令極而民風哀。
哀樂之感,禍福之應也。
秦王之欲尊宗廟安子孫,與湯武同,然而湯武廣大德行,六七百歲而弗失,秦王治天下,十餘歲則大敗
此亡它故矣,湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣。
天下大器也。
今人之置器,置諸安處則安,置諸危處則危。
天下之情與器亡以異,在天子之所置之。
湯武天下仁義禮樂,而德澤洽,禽獸草木廣裕,德被蠻貊四夷累子數十世,此天下所共聞也。
秦王天下法令刑罰德澤一有,而怨毒盈於世,下憎惡之如仇讎禍幾及身子孫誅絕,此天下之所共見也。
是非明效大驗邪!
人之言曰:「聽言之道,必以其事觀之,則言者莫敢妄言
」今或言禮誼不如法令教化不如刑罰人主胡不引殷、周、秦事以觀之也?
人主之尊譬如堂,群臣如陛,眾庶如地。
故陛九級上,廉遠地,則堂高;陛亡級,廉近地,則堂卑
高者難攀,卑者易陵,理勢然也。
古者聖王制為等列,內有公卿大夫士,外有公侯伯子男,然後有官師小吏延及庶人等級分明,而天子加焉,故其尊不可及也。
裏諺曰:「欲投鼠而忌器
」此善諭也。
鼠近於器,尚憚不投,恐傷其器,況於貴臣之近主乎!
廉恥節禮以治君子故有賜死而亡戮辱
是以黥劓之罪不及大夫,以其離主上不遠也。
不敢齒君之路馬,蹴其芻者有罰;見君之几杖則起,遭君之乘車則下,入正門則趨;君之寵臣雖或有過刑戮之罪不加其身者,尊君之故也。
所以為主豫遠不敬也,所以體貌大臣而厲其節也。
今自王侯三公之貴,皆天子之所改容而禮之也,古天子之所謂伯父伯舅也,而令與眾庶黥劓髡刖笞亻馬棄市之法,然則堂不亡陛乎?
戮辱者不泰迫乎?
廉恥不行大臣無乃重權大官而有徒隸亡恥之心乎?
望夷之事,二世見當以重法者,投鼠不忌器之習也。
臣聞之,履雖鮮不加於枕,冠雖敝不以苴履。
夫嘗已在貴寵之位,天子改容體貌之矣,吏民俯伏敬畏之矣,今而有過,帝令廢之可也,退之可也,賜之死可也,滅之可也;若夫束縛之,系糸枼之,輸之司寇,編之徒官,司寇小吏詈罵榜笞之,殆非所令眾庶見也。
卑賤習知尊貴者之一旦吾亦乃可以加此也,非所以習天下也,非尊尊貴貴之化也。
天子之所嘗敬,眾庶之所嘗寵,死而死耳,賤人安宜如此頓辱之哉!
豫讓中行之君,智伯伐而滅之,移事智伯。
及趙滅智伯,豫讓釁面吞炭,必報襄子五起不中
人問豫子,豫子曰:「中行眾人畜我,我故眾人事之;智伯國士遇我,我故國士報之。
故此豫讓也,反君事讎,行若狗彘已而抗節致忠,行出乎列士人主使然也。
故主上遇其大臣遇犬馬,彼將犬馬自為也;如遇官徒,彼將官自為也。
頑頓亡恥,[B104]詬亡節廉恥不立,且不自好,茍若而可,故見利則逝見便則奪。
主上有敗,則因而挻之矣;主上有患,則吾茍免而已,立而觀之耳;有便吾身者,則欺賣而利之耳。
主將便於此?
群下至眾,而主上至少也,所托財器職業者粹於群下也。
俱亡恥,俱茍安,則主上最病。
古者不及庶人,刑不至大夫所以寵臣之節也。
古者大臣有坐不廉而廢者,不謂不廉,曰「簠簋不飾」;坐汙穢淫亂男女無別者,不曰汙穢,曰「帷薄不修」;坐罷軟不勝任者,不謂罷軟,曰「下官不職」。
故貴大臣定有其罪矣,猶未斥然正以呼之也,尚遷就而為之諱也。
故其在大譴大何之域者,聞譴何白冠牦纓盤水加劍造請室而請罪耳,上不執縛系引而行也。
其有中罪者,聞命而自弛,上不使人頸盭而加也。
其有大罪者,聞命北面再拜,跪而自裁,上不使捽抑而刑之也,曰:「子大夫自有過耳!
吾遇子有禮矣
」遇之有禮,故群臣自喜,嬰以廉恥故人矜節行。
上設廉恥禮義以遇其臣,而臣不以節行報其上者,則非人類也。
化成俗定,則為人臣者主耳忘身國耳忘家公耳忘私,利不茍就,害不茍去,唯義所在
上之化也,故父兄之臣誠死宗廟法度之臣誠死社稷輔翼之臣誠死君上守圄扡敵之臣誠死城封疆
故曰聖人金城者,比物此誌也。
彼且為我死,故吾得與之俱生;彼且為我亡,故吾得與之俱存;夫將為我危,故吾得與之皆安。
顧行而忘利,守節仗義,故可以托不御之權,可以六尺之孤
此厲廉恥行禮誼之所致也,主上何喪焉!
此之不為,而顧彼之久行,故曰可為長太息者此也。
漢書·賈誼傳:是時匈奴強侵邊,天下初定制度疏闊諸侯王僭擬地過古制
淮南濟北王皆為逆誅。
上疏政事,多所欲匡建,其大略云云。)
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