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卷十六 (自动笺注)
釋氏
謹案佛教始於周,釋藏所載佛說諸經中有敕令書表,皆周代外國文也。
翻譯不無潤色,姑編入三代文。
不稱佛說者,如根本說及西域記所載西土先志中,亦往往書記未詳時代編入唐文
迦葉佛
佛姓迦葉波羅柰城人,梵德子,是為賢劫第三尊。
釋迦牟尼佛書付伽梨
我初成道時,大梵天王施我彼絲,是化出,非是繰繭。
梵天王施經絲堅牢地神王施緯絲,由彼二施主,共成一法衣,由是義故,今特施我。
我自成道以來,常披此衣,未曾損失,今付悉達
若得成佛,取我僧伽梨安置祇洹中。
若轉毗尼時,當為我著。
今留此衣,汝涅盤後一百年,初有無比丘毗尼藏,遂為五部
百年後,分汝修多羅當為無量部。
諍論由興,令法速滅,由彼愚僧,不閑三藏,聞開著繒衣,即謂殺蠶。
汝若成道後,彼絲自出諸國,非是殺蠶,故我將付樹神,今轉付汝。
此函中並是我遺教,亦將付汝住持遺法
法苑珠林
勝軍王
王,舍衛國
世尊凈飯王
王太子悉達多,證得無上法,味法味世出世間咸蒙濟度
佛說眾許摩訶帝經)
凈飯王
王名凈飯天,姓剎利
手書世尊
一切義成,是我親子
厭煩惱,棄國出家,為求無上正等正覺
己聞成道教化眾生思念之心,日時相續,令他人得樂,惟我苦惱
譬如大樹因地而生,既有根苗,終望果實
汝心已遂,宜憶往願,昔者所言,若不無上菩提寂靜之道,誓不再入迦毗羅城
大行已成,宜應湣我,及眷屬等。
佛說眾許摩訶帝經)
舍衛國賈人
世尊
是女端正,甚好無比,欲為佛娶之。
金色女經:波羅國王生一女,身黃金色,頭發紺青時年十六,父母欲為求婿,女言:「若欲為我求婿者,當令黃金色,頭發紺青如是可)爾。
(」佛時在舍衛國,有賈人波羅柰國,國王言:「我求婿。
賈人:「我國中有人復勝是女。
王聞歡喜,令賈人迎取佛,賈人便作書與佛。)
釋迦牟尼佛
公元前912年
悉達多凈飯王子,年十九立為太子出家成佛號天人師
周昭王二十四年四月八日生,至周穆王五十二年二月十五日死,年七十九,是為賢劫四世尊。
波羅柰國金色女書
人苦皆從恩愛生,生當復老,老當復病,從病致死從死至憂哭。
天下苦者皆從恩愛生。
金色女經:女得書思惟,即得五通達,與父母辭訣,飛到佛前,佛微笑言:「迦葉佛時,是金色女為貧家婦,受佛經法,壽終生世為國王女
」)
四姓
敕冶師書
昔育此子,子入吾門,疾疫相仍,財耗當死。
太卜占雲,兒致此菑。
書到極懾,投之火中
六度集經)
又與邸閣
此兒到,疾以石縛腰,沈之深淵
六度集經:菩薩生於家,貧家不育,夜置四衢
有四姓富而無嗣,取育數月,婦妊產男,父生兇念,書敕冶師,弟奪書之冶師所。
師承書,投弟於火。
父又生毒念,遣斯兒與邸閣書,囊藏蠟封
兒進半道,有梵誌女占候,裂書更之。
邸閣得書,以女妻兒。
四姓聞之,內塞而殞。
佛告比丘貧家兒吾身是,妻者裘夷是。
四姓調達是也
勒那跋彌王
梨師跋陀國王敕令
太子辛苦在於汝國,云何默住,不來表示
書到其時象馬侍送。
事若有違,吾當自往。
賢愚因緣經)
梨師跋陀國王
勒那跋彌王太子
太子在此,實所不知。
辛酸諸事,伏想委曲
太子今者已還得眼,即娉鄙女為太子妻,比嚴辦具,臣自衛送。
賢愚因緣經:勒那跋彌王太子,名迦良那迦黎第二子名波婆伽梨
太子往七寶城得天女所獻如意珠,紺色,名旃陀摩尼
波婆伽梨太子眠,取樹剌刺眼,盜珠而去。
太子匍匐跋陀國,值牧牛人,為拔刺,與師跋王守園。
王女願為其婦,立誓一心尊奉無有他意
太子亦誓於彼波婆伽梨無有微恨。
誓迄,眼悉明。
凈勒那王知太子存,勒令師跋王,王即表送太子歸國
佛告阿難:「彼太子者,今我身是。
勒那跋彌,我父凈飯王是。
爾時婦者,今瞿夷是。
波婆伽梨者,今提婆達多是也。
」)
葉國濕波王
太子大拏
汝是智慧之人,去者亦當忍,來者亦當忍,云何恚不還?
須汝飲食耳。
太子大拏經:太子恣意布施自致得佛,佛告阿難:「我宿命所行,布施如是
太子大拏者,我身是。
」)
王舍國瓶沙王五願經作比沙
與德差伊羅國迦沙王書
中有金銀珍寶甚多,我不用為寶。
今我中生一人,華字佛,紫磨色身,有七十二相。
(弗迦沙因緣經,比沙王五願經)
又報弗迦沙
佛教人棄家損妻子,斷愛欲,當除鬚髮,著法衣,作沙門所以者何?
愚癡,故不當為者而為之,便為癡。
從癡為行從行為識,從識為名色,從名色六入
何等六入
一者眼,二者耳,三者鼻,四者口,五者身,六者心,是為六入
六事外向,眼向色,耳向聲,鼻向香,口向味,身向細恧,心向欲,是為六向
六向為合,從合為痛樂,從痛樂為愛,從愛為受,從受為有,從有為生,從生老死憂悲不如意惱,如是合大陰隨習。
凡合此勤苦,合名人
智者自去愚癡盡,眾惡消除
消除便行盡,行盡識盡,識盡名色盡,名色六入盡,六入盡合盡,合盡痛樂盡,痛樂盡愛盡,愛盡受盡,受盡有盡,有盡生盡,生盡老死盡,老死盡己憂悲不如意惱,如是合大陰隨習為盡,便不復生,不生即得泥洹道無為
((弗迦沙因緣經,沙王五願經))
又報弗迦沙王書
卿以寶華見遺,今以法事相上詳思其義,果報深美,到便誦習,以同道味。
(法句譬論經
德差伊羅國弗迦沙王
與瓶沙王書
具聞神佛施行教戒當所奉行,願具答意。
(弗迦沙因緣經,沙王五願經)
加赦國波羅柰城諸族豪貴
與梵摩達哆王書
長生童子,彼作是語,汝不畏後為子孫作患邪?
中阿含經拘羅國王長壽,加赦國王名梵摩達哆,常共戰爭
拘娑羅國為加赦所破,長壽生長生童子,猛毅聰明,勸波羅豪貴作書與梵摩達哆,梵摩達哆歡喜,令依彼住,與長生出獵疲乏遂臥,長生拔刀著頸,欲行報怨,復舉刀還鞘,以實白之。
梵摩達哆以女妻之,還其本國
佛告比丘:「汝等莫共鬥爭,若以爭止爭,至竟不見止,唯忍能止爭。
」)
僧大
僧大舍衛國人
與兄佛大書
大兄起居隨時安善
二親在時,以吾累兄,兄不承之,違廢親教。
女色故,骨肉相殘
違親慈教,為不孝也;殘殺人命,為不仁也。
一畜生,其罪不小,況殺應真
吾不中止,兄自招之。
今吾有形,可得相殺善遊寂寞,徒復相害。
長別努力願從真道
佛說僧大經,又見經律異相載此書,末作從此長別努力努力
」)
某許國王
報某國王
惟別歷載不得言面
每思舊好何日舍懷!
中間隔絕不及所致
不見忽捐,復遺賢臣,美供綺璝,以相謝矣。
剋抱來意終始不忘。
一同會,及散久回。
今寄奇珍,是身所有,貴致微心,言面乃敘。
佛說生經、佛說子經
釋氏列女
阿育王妾
詐為王與太子法慧
有慢上之罪,不忍面誅。
書到,疾脫眼瞳子,付使還國
六度集經:昔菩薩王太子,名曰法慧朝王
王之幸妾出援太子太子力爭獲免,妾反譖於王,王出太子為邊王。
妾懷怨,謀除太子,以蠟作印,詐為王書
太子曰:「愛身違親,謂之大逆
」即出眼使者
王聞之,收妾以棘笞之,烊膠滴其瘡中,熇即裂之,為坑生埋
佛告比丘:「太子宿命童子,賣白珠
彼妾時為富姓女,持珠不買淫視言調童子恚曰:「吾鑿目。
」女曰:「棘膠滴裂肉,生埋汝。
菩薩執誌度無極行持如是
」按王子法益壞目,因緣經事同)
梵誌女
四姓邸閣
吾年西垂,重疾日困。
梵誌,吾之親友也。
厥女既賢且明,今可任為兒匹,極其寶帛,娉禮預好。
小禮大娉,納妻之日,按此敕矣。
六度集經)
〖已上從釋藏眾經錄出敕令書十九首迦葉佛前乎佛者也。
勝軍王佛父行,飯沙王佛之父,舍衛國賈人等與佛並世四姓果報因緣,皆前乎佛者。
其餘勝光王未詳時代,似皆在佛後,未敢入三代文。〗
仙道
彭祖
彭祖姓彭名翦一云名籛鏗一云姓籛名鏗,陸終第三子,祝融之孫,顓頊玄孫
歷事虞夏,至商為守藏史,年七百餘歲,一云八百歲。
有養性經一卷
淮南子
林訓:「莫壽於殤子,而彭祖為夭矣。
高誘註:「一說彭祖黃帝時學仙者
葛洪神仙傳:「彭祖諱鏗帝顓頊玄孫
至殷末年已七百六十七歲,而不衰老遂往流沙之西,非壽終也。
謹案經傳無神仙之說。
論語竊比於我老彭
」包曰:「老彭,殷賢大夫
釋文引鄭曰:「老,老聃
彭,彭祖
皇侃疏曰:「老彭彭祖也。
年八百歲,故曰老彭也。
老彭亦有德無位
」皇習見神仙家言,故以八百歲釋「老」,非經意也。
鄭語史伯曰:「祝融八姓大彭豕韋為商,彭姓彭祖豕韋諸稽,商滅之。
韋昭曰:「大彭,陸終第三子,曰籛,為彭姓,封於大彭,謂之彭祖
」又曰:「彭祖大彭也。
史記
世家:「陸終生子六一曰昆吾,三曰彭祖
集解虞翻曰:「名剪為彭姓,封於大彭,謂之彭祖
索隱引世本:「三曰籛鏗,是為彭祖
」周書。
嘗麥解:「皇天哀禹,賜以彭壽,思正略。
竹書紀年:「帝啟十五年,武觀以西河叛,彭伯壽帥師征西河
」合而斷之,知彭祖國名即大彭商為方伯,古五霸之一,唐虞封國,傳數十世八百歲而滅於商,此其實事也。
論語老彭,未知何人。
即如鄭說或是彭祖國之支族,入仕,因以國名名之,後世傳會,乃謂彭祖房中術壽八百歲,此不經之談也。)
攝生養性
強者長生,氣強者易滅。
柔弱畏威,神強也;鼓怒騁誌,氣強也。
凡人所不至,而極思之,則誌傷也;力所不勝,而極舉之,則形傷也。
積憂不己,則魄神傷矣;積悲不已,則魄神散矣。
喜怒過多,神不歸室;憎愛無定,神不守形
汲汲而欲,神則煩;切切所思,神則敗。
言笑則藏腑傷,久坐立則筋骨傷,寢寐失時則肝傷,動息疲勞則脾傷,挽弓引弩則筋傷,沿高涉下則腎傷,沈醉嘔吐則肺傷,飽食偃臥則氣傷,驟馬步走則胃傷,喧呼詰罵則膽傷。
陰陽不交則瘡疿生,房室不節則勞瘠發。
人生一世久遠之期,壽不過三萬日,不能一日無損傷,不能一日修補,徒責神之不守,體之不康豈不難乎!
可悲矣。
是以養生之法,不遠唾,不驟行,耳不極聽,目不久視,坐不至疲,臥不及極。
先寒而後衣,先熱而後解。
不欲甚饑,饑則敗氣。
食誡過多
勿極渴而飲,飲誡過深。
過則癥塊成疾,飲過則痰癖結聚氣風。
不欲甚勞,不欲甚逸。
勿出汗,勿醉中奔驟,勿飽食走馬,勿多語,勿生湌,勿強食肥鮮,勿沐發露頭
不欲極溫,不欲極涼。
極溫而春有狂疫,極涼而有瘧痢。
露臥星月之下,勿饑臨屍骸之前
勿睡中搖扇,勿食次露頭,勿沖熱而飲冰水,勿淩甚寒而逼炎爐
沐浴後而迎猛風,勿汗出甚而便解衣,勿沖熱而便入冷水淋身,勿對日及南北斗大小便,勿於星辰露體,勿沖霜霧嵐氣,此皆損傷藏腑,敗其神魂
五味不得偏耽,酸多傷脾,苦多傷肺,辛多傷肝,甘多傷腎,咸多傷心
此並應於五行,潛稟四體,可理可究矣。
士君子,深可慎焉,犯之必不便損,久乃積成衰敗。
是故心為五藏之主,氣為百體之使,動用太和為馬,通宣以玄寂為車。
關節煩勞,即偃仰導引
若不攝養之術,不順和平之道,須臾氣衰於不竟之際,形枯於聲色之前,勞其渺渺之身,憔其戚戚之思,聞斯道養,深可修慎
是以真人常日淡泊不親狂蕩,而愚者縱意,未至損身,已敗其神魂,傷其魄矣。
悲夫
道藏臨字五號
案此秦漢已後養生家言,托之彭祖。)
養壽
養壽之道,但莫傷之而已。
冬溫夏涼不失四時之和,所以適身也;美色淑姿安閑性樂,不至思欲之感,所以通神也;車服威儀知足無求所以一誌也;八音五色,以養視聽之歡,所以導心也。
凡此皆以養壽,而不能斟酌之者,反以速患
古之智人,恐不才之子不識事宜流蕩不還,故絕其源。
故經有「上士別床,中士異被。
服藥百過不如獨臥
色使目盲,聲使耳聾,味使口爽
」言若能節宣宜適抑揚通塞者,不減年算,而得其益。
凡此之類,譬猶水火可否失適,反為害耳。
人不知其經脈損傷血氣不足肉理空疏髓腦不實,體已先病,故為外物所犯,因風、寒、酒、色以發之。
若本充實豈有病乎?
遠思強健傷人憂愁悲哀傷人喜樂過量傷人忿怒不解傷人汲汲所願傷人戚戚所患傷人寒暖失節傷人陰陽不交傷人
所傷者甚眾,而獨責房室不亦惑哉!
男女相成,猶天地相生也,所以道養神氣使人不失其和。
天地得交接之道,故無終竟之限;人失交接之道,故有殘折之期。
能避眾傷之事,得陰陽之術,則不死之道也。
天地晝離而夜合一歲三百六十交,精氣和合有四時,故能生育萬物,不知窮極
人能則之,可以長存,次則有服氣,得其道,則邪氣不能入,治身本要也。
其餘歷藏導引之術,及念體中萬神,有含影中形之事,不然心志也。
人能愛精養體服氣練神,則萬神自守
不然者,營衛枯疲,萬神自逝,非思念所留者也。
御覽七百二十引神仙彭祖云。
此後依托道藏·盡字號彭祖導引一篇不錄。)
養生
憂恚悲哀傷人喜樂過差傷人
文選·嵇叔夜養生論註)
老子
老子姓李名耳,即老聃楚國縣人
周柱下史,孔子問禮
一雲老萊子楚人
(案史記本傳,亦兩說兼存
實則禮記老聃,非即作道德經老子讀者能辨之。
至養生之言皆道家依托。)
養生要訣
一人之身,一國之象。
胸臆之設,猶宮室也;支體之位,猶郊境也;骨節之分,猶百川也;腠理之間,猶四衢也;神猶君也,血猶臣也,氣猶民也。
故誌人能理其身,亦猶人君能治其國。
夫愛其民,所以安其國;愛其氣,所以全其身。
民弊即國亡,氣衰即身謝。
是以誌人上士,當施醫於未病之間,不追修於既敗之後故知國難保而易喪,氣難清而易濁。
機權可以社稷,制嗜欲可以性命
若能攝生者,當先六害然後可以延駐
何名六害
一曰名利,二曰禁聲色,三曰廉貨財,四曰損滋味,五曰屏虛妄,六曰除疾妒。
六者若存,則養生道徒設耳。
蓋未見其有益也,雖心希妙理,口念真經,咀嚼英華呼吸景象不能補其促矣。
誠知所以保和全真當須少思,少念,少笑,少言,少喜,少怒,少樂,少愁,少惡少好,少事,少機。
多思則神散,多念則心勞,多笑則藏腑上翻,多言則氣海虛脫,多喜則膀胱納客風,多怒則腠理奔浮血,多樂則心神邪蕩多愁頭面焦枯,多好則氣潰溢,多惡則神爽奔騰多事筋脈乾急多機智慮沈迷
茲乃伐人之生,甚於斤斧;蝕人之性,甚於豺狼
久行,無久坐,無久立,無久臥,無久視,無久聽。
不饑強食則脾勞,不渴強飲則胃脹。
體欲常勞,食欲常少,勞勿令過,勿令虛。
則朝勿虛,則夜勿飽。
早起不在雞鳴前,晚起不過日出後。
心內澄則真人守其位,氣內定邪物去其身。
欺詐則神悲,行爭競則神沮。
輕侮於人當減算殺害於物必傷年。
行一善則魂神歡,構一惡則魄神喜魂神人生,魄神欲人死。
常欲寬泰自居恬淡自守,則神形安靜,災病不生,仙錄必書其名,死籍必消其咎。
養生之理,盡在此矣。
至於練瓊丹而補腦化金液以留神,此上真妙道,非食谷啖血越分修之萬人之中,得者殊,深可誡焉。
御覽七百二十)
鬼神
西王母
西王母,國名,在西極。
一云天帝女,一云神人
黃帝
太一在前天一備後,得兵契信,戰則克矣。
御覽七百三十六引黃帝出軍訣:「黃帝西王母遣人披玄狐之裘,以符授之。
」)
玄女
玄女未詳,或云天帝女一云西王母
玄女戰經一卷黃帝玄女兵法四卷玄女式經要法一卷
(案皆五行家依托
舊唐志黃帝玄女兵法三卷玄女撰)
黃帝玄女兵法
黃帝蚩尤九戰九不勝。
黃帝歸於太山三日三夜天霧冥。
一婦人,人首鳥形,黃帝稽首再拜,伏不敢起。
婦人曰:「吾玄女也。
子欲何問
黃帝曰:「小子萬戰萬勝,萬隱萬匿,首當從何起
」遂得戰法焉。
((藝文類聚二,御覽十五,事類賦註二,路史。
後紀四))
黃帝蚩尤三年不下,募求術士,乃得伍肯,與之言曰:「今日余攻蚩尤三年不下,其咎安在?
」伍肯曰:「此城中之將,為人白色商音始攻得毋東方行乎?
黃帝為人蒼色角音,此雄軍也,以戰為之。
黃帝曰:「善。
為之若何
」伍肯曰:「臣請攻蚩尤三日城必下」。
黃帝大喜其中黃直曰:「帝積三年,攻蚩尤而城不下
今子欲以三日下之,何以為明?
」伍肯曰:「不如臣言,請以軍法論
黃帝曰:「子欲以何時
」((此下當有伍肯曰三字))「臣請以朱雀日日正中時立赤色徵音絳衣之軍於南方,以輔角軍;臣請以青龍之日平旦時立青色角音青衣之軍於東方,以輔羽軍;臣請以玄武之日人定時立黑色羽音黑衣將於北方,以輔商軍;臣請以白虎日日入時白色商音白衣將於西方,以輔宮軍
四將以立,臣請為帝以黃龍之日日中黃旗中央以制四方
五軍已具,四面蚩尤三日,其城果下。
黃帝即封肯,世世不絕。
((御覽三百二十八,路史。
後紀四))
行兵之道,天地大寶,得者全勝,失者必負。
北斗之中,禽有旬始,狀像雄雞,制百兵之母。
能得其術,何神不使
九地九天,各有表裏三奇六合王威軍士
((御覽三百二十八))
行兵之道,天地之寶,九天九地,各有表裏
九天之上,六甲子也。
九地之下,六癸酉也。
子能順之萬全可保。
((後漢
皇甫嵩傳註玄女三宮戰法
))
戰鬥之法,當從九天上擊九地之下,眾士默默,人無所見。
九天者,春在青龍朱雀白虎冬在玄武
四神九天,其沖為九地
((北堂書鈔刪改本百十八,御覽三百二十八。
))
戰鬥之法,乘一破十,百事不失,都皆天一六神王齊士擊冠旅天下((已上十五字有脫誤六神甲子旬在魁,甲戌旬在勝光當作「勝先」。
陳禹謨本此下有甲申旬在弧」))一句不足信,當云「六神甲子,旬在河魁甲戌旬在傳送甲申旬在勝先。
」據五行大義二十篇玄武式經云:「神後主子大吉主醜,功曹主寅,大沖主卯,天剛主辰,太乙主巳,勝先主午,小吉主未,傳送主申,從魁主酉,河魁主戌,微明主亥。
午勝先者,陽氣大威陰氣時動,惟陽在先為勝也。
可以互證。
甲午旬在罡中,甲辰旬在功曹甲寅旬在神後,此六神戰主也。
((書鈔一百十三))
敵人既陣,必以其勝陣之。
敵人直陣,己以方陣攻之。
方陣者,金陣也。
敵人為兌陣,己以曲陣攻之。
曲陣者,水陣也。
敵人圓陣,己以直陣攻之。
直陣者,木陣也。
敵人方陣,己以兌陣攻之。
兌陣者,火陣也。
敵人為曲陣,己以圓陣攻之。
圓陣者,土陣也。
((書鈔一百十三引兩條))
欲知敵人來時,視之所從上神欲以其勝應之。
假令敵人大小魁罡下來,應之以左部青旗;從太一勝光下來,應之以後黑旗;從功曹太沖下來,應之以右部白旗;從傳送從魁下來,應之以前赤旗從登神後下來,應之以中部黃旗,此天道勝也。
((書鈔一百二十))
出軍行將屯守相與數斗動作擊鼓作聲,聽其音,以知已兵強弱也。
((書鈔一百二十七))
諸見舉烽火,傳言虜且起。
欲知審來不,以言者時所加之,得陽者不得陰者為來法。
((藝文類聚八十,御覽三百三十五))
六甲及夫姓名服色,其將皆著赤幘小冠,帶白綬紱,夫人足皆各象其禽獸足。
凡欲招致神,當於帛上書諸神名,如法祭之。
齊事六日見形,六十日一祭,合諸神祭之。
祭法:脯長一尺,廣三寸白茅為藉,編以青絲;藉長二尺四寸,廣六寸;餅並脯置藉上,杯皆黑中。
丹砂九兩,盛米囊九枚,置北斗坐上,中為九星六甲坐外,西南十二坐,坐前一杯,受道者壇東北南再拜祝。
((書鈔八十八,又八十九,御覽五百二十六))
禹問於風后曰:「吾聞黃帝勝負之圖,六甲陰陽之道,今安在乎?
風后對曰:「其圖黃帝會稽山下,其坎深千丈,廣千丈,鎮以盤石,求之者亡,視之者見,致難得也。
」禹北見六子,問海口所出,禹乃決江口鳴角會稽龍神為見,玉匱浮,禹乃開而視之中有天下十二卷
未及持之,其四卷上天,禹不能得也
四卷復下陂池,禹不能拯也。
得中四卷,開而視之,乃。
((下闕。
書鈔九十六,御覽八十二))
太山三神
竹中朱書
趙毋卹,余霍泰山山陽天使也。
三月丙戌,余將使女反滅知氏。
女亦立我百邑,余將賜女林胡之地,至於後世,且有伉王,亦黑龍面而鳥噣鬢麋髭髯大膺大胸修下而馮,左衽界乘奄有河宗至於休混諸貉,南伐晉別,北滅黑姑
((史記
世家:「知伯攻趙襄子奔保晉陽原過從。
後至王澤,見三人,自帶以上可見,自帶以下可見,與原過二節,莫通,曰:『為我以是趙毋䘏
原過既至,以告襄子
襄子三日親自剖竹,有朱書云云
襄子再拜三神之令。
」又見風俗通:「山陽侯天使」作「陽侯大吏」,無「山」字。
「反滅」作「及滅」,「百邑」作「三百邑」,「亦黑」作「赤黑」,而「馮」作「而馮下」,「河宗」作「河室」。
))
背景地图 当代地名
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